一衣帶水
——中國傳統服飾對日、韓、越民族服飾之影響

畢 虹

（山西傳媒學院藝術設計學院，山西 晉中 030600）

在東亞、東南亞地區，日本、韓國與我國隔海相望，越南與我國接壤。它們是我們的近鄰，以至于我們常用“一衣帶水”來形容，在這里，這條“衣帶”不僅是地理位置的近在咫尺，更是名副其實的衣與帶的一脈相連。歷史上，曾幾何時我國與這些國家文化交流頻繁，衣冠服飾竟然如此相似。時至今日，在他們的民族服飾中依然可以看到中國傳統服飾的浸染。

一個國家的民族服飾以鮮明的外在形象傳遞著該國的歷史文化。無論生活在世界任何地方，分享著相同的民族背景的人們只要身著民族服飾，不僅是身份歸屬感的體現，同時也在傳遞著這個民族的傳統文化。一些國家將經過歷史積淀的民族服裝規定為某種正式造型，并作為“國家形象”保存下來而成為所謂的“國服”，比如，本文所討論的日本、韓國和越南。盡管這些國服具有較高的辨識度和穩定性，但在長期的歷史形成過程中，不免受到外來服飾文化的影響。因為世界上沒一個民族是生活在完全封閉的環境中，人們總是通過相互交流、學習、以此借鑒、發展本民族的文化，這其中也包括服飾。在東亞、東南亞地區形成了以中國傳統服飾漢服文化為中心的民族服飾傳播圈，它所影響到的國家和地區，無論是服裝造型、織物紋樣還是服飾思想都具有鮮明中國傳統服飾特色，這其中也見證著民族間的交流與交往。

一、日本——和服（kimono）

和服是日本大和民族的傳統服裝，也是日本國民形象的代表。盡管我們今日所看到的和服已經演化成日本民族特色的服飾形象，但歷史上和服在形成過程中受到來自中國傳統服裝的深遠影響。和服通身為T字形直線造型，通常取自門幅約14英寸（36厘米）的布料，用直裁法縫合完成。這種含蓄，內斂的服飾與中國傳統服飾有著異曲同工之妙，而與現代西方體系的服裝明顯區別在于和服不分上下裝，也不以男女裝來劃分，而是按照組合的式樣來區別，其各部分的名稱也都是相對獨立的。

“和服”（kimono）一詞正式被確立于日本明治維新時期（1868—1912）。此時，日本民族意識覺醒，一方面吸收西方先進技術及文化；另一方面踴躍地發展民族文化，作為對西方服裝文化的回應，日本將和服作為民族服飾形象確立起來。和服的名稱來源于動詞kiru，意思是“穿”，mono的意思是“事物”。狹義上講，和服是日本江戶時期（1603—1868）出現的一種相當于內衣（kosode）服飾的延續，kosode譯為小袖，實質上和服的袖子很大，有的袖口垂至腳踝，所謂小袖是相對整體袖子的造型而言，小袖是指袖子伸出手的袖口的部位縫合，此外還有一種袖口與此相對是完全不縫合的大袖口即振袖。廣義上講，和服指日本傳統T字形服裝，使用廣泛：無論性別，既可以在神圣的婚禮或節日的儀式上作為禮儀服裝，也可作為居家的休閑服裝。作為代表日本的國家服飾形象，和服的演變經歷了漫長的歷史時期，這其中既有中日服飾文化的融合也有日本民族特色的體現。

公元3世紀末，日本應神天皇統治時期開始受到來自韓國的大陸文化以及經由韓國而來中國文化的強烈影響。日本與韓國交往日益頻繁，大量的綾、絹、羅高級絲織品源源不斷地從韓國運往日本國內。漢獻帝時期，阿知使者東渡日本將先進的制衣和織造技術傳授日本。不僅如此，據《 日本國志 》載 “遣阿知使主、都加使主于吳，令求縫工女” 。“吳”這里代指中國（或中國的南朝），“求縫工女”，說明日本人更向往中國的縫衣女工。當時的漢織工、吳織工為日本傳授了先進的縫織技術。對日本服裝影響最大的就是秦漢時期服飾的大袖、交領的特點出現在日本服裝上，并且這樣的特點一直延續到今日的和服造型中。

圖1 身著平安時代宮廷服飾的模特

推古天皇時期日本模仿隋代冠服制度制定了包括官服和朝服的服飾制度。服裝的造型基本為右衽、筒袖衣、下穿白袴，系帶垂結于胸前。在官服中用中國的五行之色結合日本的五倫之說，規定官服的等級。在天武天皇十年（640）時，日本人仿中國官服中的革帶，開始使用革帶，材質為布、綺等材料，并將革帶分為正式和非正式兩種場合兩種用法。這也是和服配飾結的雛形。以后雖然時代變遷，但服制的基本形式沒有大的變動。至奈良時代（710—780）中日文化交流頻繁，隨著佛教的傳入，日本受中國唐代服裝影響頗大，唐代著裝風氣中出現了女著男裝的現象，也影響到日本。在當時的日本服裝中不僅出現了女著男裝還有男著女裝的現象。奈良時代的貴族所穿的交領大袖衫，幾乎與唐代服裝造型一致，而這樣的服裝在日本稱為“唐衣”。當時的織物紋樣也大多仿自中國。據載，嵯峨天皇弘仁十一年（820）起仿唐代用黃袍作為御袍，上面裝飾有唐草紋、鳳穿牡丹等中國傳統紋樣。皇太子在宮中穿飾有鴛鴦紋的橘黃色袍。在織物染色方面出現了蠟纈、藍夾纈染色技術無不與中國如出一轍。平安時代（794—1192）日本稱為“國風時代”，日本的民族服飾在消化了大唐文化之后逐步發展了自己的民族特色。其中，民間服裝中的小袖，在汲取了中國服飾造型基礎上將右衽交領保留，并由此演化為后領口形成弧線領窩的民族特色，下擺收緊，女性小袖服腰中的束帶造型也趨于豐富講究，而成為和服特有的配飾結，與小袖配套的是袴。至江戶時代的小袖作為今日和服造型基本定型。

二、韓國——韓服（KOREAN）

韓國的民族服飾稱為“韓服”，這是相對現代西方服裝而言。盡管在當代韓國人的生活中韓服和現代服裝會同時出現，但作為國家形象的韓服所承載的傳統文化意義別有一番內涵。在韓服體系中，男女兩性服飾有許多相似之處，最大的特點是平面直線裁剪的造型以及由帶、結固定系扎服裝。女性韓服由兩部分組成：上半身被稱為“赤古里”（chogori）的短上衣和長及腳踝的背心裙。赤古里的造型為交領右衽并在胸前用帶結固定。背帶裙通常由三種寬度的布料組成，聚集在一條2.5英寸寬的帶子上，它們緊緊地包裹在手臂下方的身體上，并在胸部上方固定。裙子在胸部部分貼合身體，從胸部開始有細碎的褶裥垂落至腳踝。男性傳統服飾由兩部分組成：褲子帕吉（paji）和一件赤古里上衣。褲子為平面寬松型，適合正坐，并在褲口部分有系帶。男性的赤古里與女性相似，但衣身較長，領口較寬，絲帶較短，它系在右邊，形成一個v形的右衽領口，并用白色裝飾布帶緣邊。

圖2 20世紀初期身穿韓國傳統服飾的家庭

從歷史上看，中國中原地區與朝鮮半島有著親密而特殊的關系。《史記·朝鮮列傳》：“朝鮮王滿者，故燕人也。”漢代燕人衛滿亡命東逃而立朝鮮王。漢末扶余人朱蒙據此地，改稱“句里”，后稱“高句麗”。唐太宗曾遠征高麗。以后時服時判。清初，又曾征服高麗，并冊封高麗王，并把朝鮮貴族軍隊編入滿洲八旗內。由于這種久遠的歷史因緣，朝鮮的民族服飾深受漢族服飾影響。歷史上韓國的傳統服飾包括王室服飾、禮服、男裝、女裝、童裝、巾帽、靴鞋等類別。在朝鮮王朝時期（1392-1910）王室服飾中最為尊貴的是九章服、袞龍袍、九等翟衣，其中九章服是王室的冕服和祭服，包括冕冠和服飾。我國自周代起確立的冕服制度，并用十二章紋樣規定冕服的級別和使用場合，王后的服飾用翟鳥紋樣以示尊貴。韓國歷史中的冠服制度將十二章紋樣減至九章，王后的服飾則照搬翟鳥紋樣。皇帝所用的袞龍袍也沿襲了中國傳統紋樣龍紋以示天子之尊。禮服為文武百官所穿的朝服，交領大袖與明代服飾相似。在祭服中，我國宋代官員朝服的方心曲領，在19世紀韓國服飾中作為祭服中的配飾佩戴。唐代服飾的圓領袍衫也出現在17世紀的韓國服飾中。盛行于春秋時期，有“君子之美德”象征的深衣在韓國將交領改為直領并一直沿用至18世紀。韓服中的赤古里與漢服體系中的中單無一差別。因而，在韓國的服裝發展的歷史進程中，幾乎可以看到我國自周代起各歷史階段的服飾造型，可謂君臣服飾一如中國。

三、越南——奧黛（Ao Dai）

越南的民族服飾稱為奧黛（Ao Dai），字面意思是“長衫”。（在越南北方發音為“ ow zai”，南方發音為“ ow yai”）它由兩部分組成： 衣長至小腿的緊身長衣和闊腿褲。上衣造型為中式立領、插肩袖、衣服兩側從腰部開衩。在過去很長的一段時間內，越南男性、女性都穿奧黛，進入21世紀，越南女性依舊穿著奧黛，男性則大多改為國際化服裝。如今，奧黛是公務員、導游、賓館和餐館工作人員以及高中生的流行制服，在婚禮、宗教儀式上和特殊場合也穿奧黛。奧黛被看作傳統越南女性的民族身份象征，也是越南文化形象的代表，因而可以說是越南的“國服”。由于奧黛造型酷似中國旗袍，也被稱為“越南旗袍”。但實質上其根源依然出自漢式服飾系列。當代的奧黛是歷經了明清時期中越兩國相交的歷史的沉淀以及在法國殖民時期的時尚化的改造而形成。

圖3 越南民族服飾——奧黛

民族服飾在發展的過程中會因為種種原因受到外來文化的影響，而在服飾方面土著服飾與外來服飾的交融則是兩種異質文化在人民生活長期碰撞的結果。例如，由于戰爭等原因使征服者的服飾習慣潛移默化著影響到土著居民的衣生活，進而促使當地民族服飾融入新的異質文化，奧黛就是一個典型的例子。明成祖朱棣時期國富民強，在越南陳氏王朝出現內亂時南征獲勝，平定了整個交趾并設立郡縣。明成祖死后，明仁宗、明宣宗兩帝都無法鎮壓或安撫，明宣宗便同意封黎利為王，將明軍撤回。此后，在1537年、1539年越南再次內亂請求明朝皇帝救援，并主動請降愿意將安南政權納入明朝的版圖，實際上仍然由越南國王直接統治，直到明朝滅亡。

在15世紀之前，受熱帶氣候的地理環境的影響，越南女性通常穿裙子（vay）和吊帶衫（yem），有時還套一件前開口的貫頭衫，并在腰部束帶，色彩多為棕色或黑色的，只有在特殊場合才穿著顏色鮮艷的上衣、束腰帶。1407—1428年明成祖朱棣在越南設置了交趾布政使司，在明朝統轄越南的20余年時間里，是中國傳統服飾對越南服飾影響的重要時期，越南的民族服飾幾乎原封不動地照搬了明代服飾的交領、右衽大袖衫。此時越南民族服飾最大的變化就是女性開始穿著中式褲子。越南獨立后，受中國儒家學說影響，當時的統治者批評越南女性服裝違反儒家禮儀標準，但并沒有采取強制態度，因而裙子和露背上衣仍然是越南女性常服。

至17世紀和18世紀，越南分裂為兩部分，南部地區由阮氏家族統治，廣南國阮主阮福闊（1738—1765），在控制黎朝后，為了和北方地區之前由鄭氏家族統治的政權區別，進行了包括冠服和國俗制度上的改革。此時，作為清朝藩屬國的越南并沒有照搬清代滿族服飾，在官服上繼續沿用漢制服飾，基本沿襲了中國唐宋制度。阮朝官修史書《大南實錄前篇》對此有詳細記載：上又以讖文有八世還中都之語，乃改衣服，易風俗，與民更始。參酌歷代制度，定文武朝服，于是文物煥然一新矣。在民服上，阮郡主命令南方男女穿中式褲子和衣身較長的前扣式長衫。《野史略編大越國阮朝寔錄》記載：下令國內士庶男女并著襦袍，穿裳纏巾。越南人國俗背發（漢式發型），與滿清剃發風格迥異。在發型上保留了本民族特色，這一舉措一如滿清入關時，漢族對清代剃發令的抵制。此時的民族服飾特色是將明清時期服飾相結合，清代的盤扣、偏襟，明代服飾的寬袖。而這樣的服飾組合居然與我國民國時期的長袍極為相似。

1802年，廣南國阮主后裔阮福映歷經萬難，復國成功并滅了昔日對手西山軍，建立越南歷史上最后一個朝代阮朝。阮氏家族控制了整個國家之后，具有儒家思想的保守派皇帝明芒（1820—1841）從審美和道德的角度禁止女性穿裙子。并將盤扣長襖（越稱“盤扣領”），蓄發頭纏帛巾（后演變為直接戴頭上的盤頭折）的服飾制度在全國推廣。接下來的一個世紀里，作為當代奧黛雛形開始在宮廷、城市以及鄉村的節日慶典中流行起來。此時，正值中國清朝統治時期，作為藩屬國的越南在服飾方面不免受清代滿族服飾的影響：盤扣、立領這兩種特點都來自清代滿族服裝。權貴階層身著奧黛往往穿著好幾層，在頸部開口，以此露出層數，普通百姓日常勞作時仍將裙子和吊帶衫作為日常穿著。在法國殖民統治下（1858—1954），越南知識分子和新興的城市資產階級在發揚民族服飾方面，一方面積極吸收西方現代化進步元素；另一方面作為抵制殖民主義，保護越南傳統文化方面將具有東方特色的元素保留。就此發展為我們今日所見的奧黛。

在世界服飾之林中，中國傳統服飾堪稱別具一格，且此東臨諸國更具親和力。以漢服文化為核心的中國傳統服飾建立了與西方服飾文化迥然不同的東方服飾審美文化，并深遠影響著日、韓、越各國的民族服裝。盡管這些可以稱之為國服的服飾均具有鮮明的民族背景和民族傳統，以及廣泛的國際影響力，但究其根源均與我國的漢服文化一脈相承。“唐衣”這個名詞在日本、韓國的民族服飾中都曾經出現過，交領右衽、連身袖，這也是漢服基本造型。民族服飾是民族發展歷程的史書。它們在發展過程中既有鮮明的區域性、民族性，又有與其他民族的融合性與變革性，這些都以外在的著裝形象一目了然地體現了民族間的歷史發展淵源，但無論怎樣它們反映的是在亞洲服飾文化圈下的漢服文明為代表的東方服飾審美體系。