博物館定義要素在博物館發展中的表達
——以北京考古遺址博物館為例

董 瑜

［北京考古遺址博物館（原北京市西周燕都遺址博物館）北京，102403］

現代的“博物館”一詞，在古漢語中是沒有的，最早是出現在《史記》中，將博學多識的人稱為“博物君子”，1867年，晚晴報人、思想家王韜訪問英國后，他首次提出使用漢語“博物館”一詞來翻譯英語中的“museum”一詞，即“供奉繆斯、從事研究之處所”之意。

我國古代文獻中早有“博物”一詞，將“博物”與“館”連綴成一個專用詞組，來作為一種社會文化教育機構的稱呼，在我國則僅有一百多年的時間。古往今來，博物館的定義不是一成不變的，而是伴隨時代變遷而流動、變化表達的。

1961 年，《博物館工作概論》中的表述：博物館是“文物和標本的主要收藏機構，宣傳教育機構和科學研究機構，是我國社會主義科學文化事業的重要組成部分。”

攝影：楊志國

博物館定義的要素表述：“工作對象+功能+法律要素”的結構，這一歷史階段，出土文物增多，博物館的社會職能主要是管理公共物品，表述中關鍵詞匯是“文物和標本”的收藏和宣傳教育功能，楊鐘健在《博物館學通論》中提出：“博物館的三大使命：搜集、研究、保存”。陳列之所以重要，其原因就在于這三大使命，首先就是要收集各種科學、文化等方面的材料，其次才是研究和保存。可知，收集（發現文物和標本、遺址的行為）是其三大命題的首要工作。正如1929年北京西南北京人頭蓋骨、1955年北京昌平定陵地下宮殿、1968年河北滿城西漢中山靖王劉勝及其妻子墓、1971年長沙市區東郊馬王堆漢墓、1973年距寧波市區約二十公里的河姆渡遺址、1974年“世界第八大奇跡”陜西省兵馬俑、1977年湖北省曾侯乙墓等；這些重要的考古新發現和收集行為，皆奠定了博物館開展研究和保存的基礎并為其提供了珍貴的第一手資料；與此些考古發現相比，北京考古遺址博物館（原北京市西周燕都遺址博物館，以下簡稱“西周館”）琉璃河遺址的發現就頗具戲劇性。這座博物館是北京地區因考古發掘而原址建立的遺址博物館之一。早在1945年，供職于中國銀行的吳良材（中國考古學先驅吳金鼎之弟）因公出差途徑琉璃河，憑興趣收集了一包陶片，交給考古學家蘇秉琦，蘇秉琦認為這里是一處很有價值的遺址，但當時沒有條件去調查發掘就擱置了。時間轉到1964年，黃土坡村村民施友在挖菜窖時發現了兩件青銅器，經過考古專家再三確認后，鎖定——琉璃河遺址是西周燕都的都城所在，這里深埋著三千多年的珍貴文物和標本，它對研究周朝的分封制度、宗法制度、國野制度以及周文化的形成與演變，具有重大的歷史意義和考證價值。故此，由一包陶片的發現和收集這個動作，而掀開了塵封三千多年的西周都城遺址謎團，若逆向思維，博物館沒有文物和標本一切皆是空談，又何談文物和標本進入到博物館后的研究和保存兩大使命的實現。可知，1961年定義中的工作對象（文物和標本）的收集是定義要表達的核心和關鍵詞所在。

1979年的《省、市、自治區博物館工作條例》第一條：“省、市、自治區博物館是國家舉辦的地方綜合性或專門性博物館，是文物和標本的主要收藏機構、宣傳教育機構和科學研究機構，是我國社會主義科學文化事業的重要組成部分。”及第三條：“博物館通過征集收藏文物、標本，進行科學研究，舉辦陳列展覽，傳播歷史和科學文化知識，對人民群眾進行愛國主義教育和社會主義教育，為提高全民族的科學文化水平，為我國社會主義現代化建設做出貢獻”。”

此次博物館定義的要素表述沿用了1961年的定義，并在此基礎上增加了“受益者和終極目標”，正如1936年陳瑞志在《博物館學通論》中提出：“一是社會教育，使民眾的知識擴大，趣味向上；二是博物館對學校學生教育有輔助功效；三是博物館對學術研究也有積極作用”。博物館的三大效能中社會教育趨于博物館社會職能的第一位，其社會教育的效果最終應是以人民群眾（受益者）在博物館參觀過程中的體會和收獲來呈現，但其答案莫衷一是。下面是一項在法國自然歷史博物館中進行的追蹤研究（貝隆和拉斯塞爾1989）將觀眾分為下面四類：螞蟻型、蝴蝶型、螞蚱型、游魚型。所有這些分類都基于同一個基礎，那就是對觀眾們在展廳里行動路線的追蹤。這四種類型（受益者）恰好對應四類參觀的多數人民群眾類別：老人（螞蟻型）、青少年（蝴蝶型）、成人（螞蚱型）、兒童（游魚型）；從類型分析中能了解參觀者的參觀軌跡，以此為展覽展示設計者提供社會教育的信息和靈感。西周館地處房山區，是1995年建在琉璃河遺址之上的一座博物館，來西周館參觀的老人節奏相對緩慢，步履蹣跚，一個展板一個展柜認真的欣賞，參觀軌跡猶如運輸食物回巢穴的“蟻工”，對燕國的了解基本停留在《羋月傳》《封神榜》等影視作品中，問得最多的是展品“這個值不值錢”，“值多少錢啊”？西周館貼心地為其提供老花鏡、放大鏡、輪椅及急救藥箱等設施，以滿足人民群眾參觀的特殊需求。老人（螞蟻型）參觀后還不忘補充一句，歷史價值和文化價值更重要，不一定值錢！青少年則是精力充沛的一群，活脫脫的“蝴蝶”翩翩起舞，在燕國宴饗、燕國禮儀及青銅器等有“生僻字”注音的展柜穿梭、駐足、停留，偶爾大聲的讀出不認識的“生僻字”。成人（文博愛好者和科研人員）更加孜孜不倦地沉迷于自己感興趣或個人研究的領域，或思考，或提問，或拿出手機搜索網頁，忙得不亦樂乎，又樂在其中，宛如一只快樂的“螞蚱”在特別青睞的幾個展位間旋轉、跳躍來回切換。兒童是展廳中的“游魚”，處處霸占“C位”，為挽留住不停游泳的魚，西周館煞費苦心為其開展了手繪雙肩包、親子拓印、石膏澆筑和折紙等益智類手工活動。在1979年博物館定義內涵的表達是由“物”為中心向以“人”為中心轉移，一切為人民群眾（受益者）著想，博物館成了一所大學校，文博人也從博物館工作（傳道授業解惑的角色）向博物館服務（陪同式答疑解惑）這一服務模式轉變，工作性質和任務的變化，強調并表達出為人民群眾（受益者）提供更符合其類型（螞蟻型、蝴蝶型、螞蚱型、游魚型）需求的“分眾化”特色個性服務，著力點是以博物館社會教育為窗口，讓文化、知識有效的輸送給人民群眾（受益者），使其在參觀及學習體驗中各有所獲，從而積蓄文化力量，提高科學文化素養，在各自的崗位上發光發熱。

2005年，文化部頒布的《博物館管理辦法》對博物館的定義是：“博物館，是指收藏、保護、研究、展示人類活動和自然環境的見證物，經過文物行政部門審核、相關行政部門批準許可取得法人資格，向人民群眾開放的非營利性社會服務機構”。相較于2007年國際博協的博物館定義，“博物館是一個為社會及其發展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環境的物質及非物質遺產”。《博物館管理辦法》對博物館的定義要素的表述中缺少了終極目標和類型清單。可見，這一時期，中國博物館定義“社會服務機構”其內涵是向人民群眾開放，還不具備“非營利”免費向公眾開放的時機，具有一定的歷史階段屬性。“非營利性社會服務機構”也區別于拉薩蒙（Lester M. Salamon）的觀點，歐美的非營利組織五個方面的特征：組織性（一定程度的制度化）、民間性（獨立于政府）、非營利性或公益性（不給予任何人利潤回報）、自治性、自愿性或者非強制性。定義“非營利”這個性質在中國的土壤中就具有了中國特色，這便是社會服務機構，服務于民的契機。2008 年 1月 23 日，《 關于全國博物館、 紀念館免費開放的通知 》 。 根據該通知 ，全國各級文化文物部門歸口管理的公共博物館、 紀念館，全國愛國主義教育示范基地將全部實行免費開放。 博物館行業被動“迎客”到主動“吸引”的“對擂”沖破了館際壁壘；在社會教育活動中“競爭”、在傳播歷史文化中“廝殺”、在展覽推陳出新中“攀比”，現代博物館發展史上實現人民群眾文化權益的閃亮階段：2007—2008年涌現出一大批精品展覽；《陜西古代文明》；《黑土英魂——東北烈士紀念館基本陳列》；《成都金沙遺址博物館基本陳列〈走進金沙〉》；《良渚文化——實證中華五千年文明》；《走近金融世界》；《古都鄭州》；《人類的浩劫——侵華日軍南京大屠殺史實展》；《〈南昌起義〉基本陳列》；《石油魂——鐵人王進喜生平業績陳列》；《〈深圳改革開放史〉陳列》。以此，來吸引更多的關注和參觀。博物館作為社會服務機構的職能性在這場“競賽”中凸顯，其社會使命和社會服務內涵不斷地向外延展。

西周館在討論“堇鼎”與“伯矩鬲”背后的歷史淵源中發現“堇鼎”銘文大意：記錄了燕國首位燕侯姬克派大臣向遠在陜西西安的國都匯報工作的歷史事件。而“伯矩鬲”展現了西周時期較高的青銅鑄造工藝，整個器物鑄有三組“牛頭，”而成了首都博物館的館徽。借助“頂天立地”的“鼎”“鬲”兩個字的文字諧音將琉璃河遺址出土的器物“堇鼎”和“伯矩鬲”兩件青銅器與中國人“頂天立地”的愛國主義精神相聯系起來，把燕國先輩們開疆拓土的偉大歷史與創新發展的時代精神關聯，從器物形制的變遷來佐證人類文明的起源與輝煌。“鼎天鬲地”——這個館文化是飽含著西周館自身內涵元素與正能量的獨創文化品牌。西周館多次組織房山區高三的學生來館參加“鼎天鬲地”成人禮活動，學生在“鼎天鬲地”文化背景墻前舉行獨特而難忘的成人禮儀式。師生賦予“鼎”和“鬲”兩件器物孝道、責任、擔當等全新的表達和含義，“鼎天鬲地”的館文化使文物本體“活”在了師生們的記憶中，將傳播中國優秀傳統文化與新時代精神有機的結合在一起，激勵青年人用自己努力學習的實際行動愛國和勇挑社會重擔的責任和信心！

2015年，國務院頒布施行的《博物館條例》第二條是在2005年《博物館管理辦法》的博物館定義的基礎上作出的修改：“博物館，是指以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向人民群眾展示人類活動和自然環境的見證物，經登記管理機關依法登記的非營利組織”。這里借鑒了2007年國際博協的博物館定義；把“教育”要素列入博物館的首要職能范疇；也揭示了這一時期素質教育改革的新篇章，2016年底，教育部等十一部門印發了《關于推進中小學生研學旅行的意見》“讀萬卷書，行萬里路”正對應了“博物館+旅游”的“教育”主題，其基本原則是圍繞“教育性原則、實踐性原則、安全性原則和公益性原則”開展，試從“教育”的新出路，剖析西周館——“燕國達人”研學游，即喜歡燕國歷史文化、探尋燕國歷史遺跡的人，此活動可稱為西周館“圍墻”之外的社會教育初體驗。本著遵循“旅行是載體，學習是本質”的原則，2016年起“燕國達人”研學游啟動至2019年，共招募了六季，足跡遍布京津冀三地多個文博單位，西周館在研學游路上不斷總結方法和借鑒經驗，刻苦鉆研。2020年11月，《關于利用博物館資源開展教育教學的意見》中關于：“小學階段要體現趣味性和故事性，讓學生了解基本內容和有關背景；初中階段要體現實踐性和體驗性，讓學生理解基本觀點；高中階段要體現探索性和研究性，引導學生提出觀點和深入思考”，等文件的內容及思想內涵，來實踐到“燕國達人研學游”項目中。西周館屹立于事業單位改革和博物館創新發展的舞臺上，轉變“角色”摸索定位，深刻挖掘博物館定義內涵，把“教育”多樣性的“燕國達人”研學項目，作為博物館未來的發展領域及方向不斷夯實內涵拓展外延，用西周館獨特的館文化品牌語言表達自己；輸出教育理念并實現社會責任，“達人們”則從旁觀者到參與者的“沉浸式”研學中學到本領并收獲勇敢和自信，定義出：每個人心中不同的博物館“教育”。

2018年，走進蔚州博物館的“燕國達人”研學游活動

全球化發展語境之下的中國特色博物館定義要素，正不斷豐富定義要素內涵和博物館“館文化”外延，滿足了人們日益增強的文化需求和增強了人民精神力量，使其不僅是參觀的“獲益者”還是博物館產出的“參與者和締造者”，在傳播知識和輸出中國文化的“教育”范疇里彰顯社會使命與服務內涵的前瞻性。