北川羌寨的空間形態研究
——以青片鄉為例

周連軍，梁 茵*，韓 娟，陳泓潔，林 超，許曉姚

(1.西南科技大學土木工程與建筑學院,四川綿陽 621000；2.綿陽職業技術學院材料與建造學院,四川綿陽 621000；3.四川農業大學建筑與城鄉規劃學院,四川成都 611800)

《太平寰宇記》在描述羌族民居時提到“其村皆累石為巢以居，亦有板屋，土屋者。自汶川以東，皆有屋宇，不立碉巢”。北川羌寨擁有悠久的歷史和燦爛的文化，在羌寨的選址和空間布局上也極為考究，有著較為強烈的防御意識。隨著地方經濟的發展和人們思想的轉變，羌寨的空間形態和建筑形式有了較大的改變，板屋逐漸成為主要的建筑形式。帶有防御特征的碉樓，功能正在喪失，逐漸成為整個羌寨旅游的景觀節點。隨著青片鄉旅游業的發展，羌寨原有的空間布局和建筑形態已不能滿足游客的需求。如狹窄閉塞的道路系統，不合理的室內空間劃分，游客的容納量等。因此，新式建筑逐漸發展起來，隨之而來便是傳統的建筑空間布局的嬗變，鋼筋混凝土的使用逐漸取代了地域特征明顯的砌體結構建筑。聚落逐漸失去了羌族的地域特色，傳統的羌寨也需要得到更為合理的保護與發展。

在羌學研究領域中，對于羌寨空間形態的研究日益豐富。季富政較為詳細地介紹了羌族地區的建筑特色，包括羌族的歷史，村寨的選址，村寨的空間，民居碉樓等。成斌全面分析了羌族民居的發展歷史、空間模式、理論建構、技術內涵以及民居創作的地域性方法。高弋喬全面地論述了北川羌族村寨的地域環境狀況，分別對吉娜羌寨和恩達羌寨的區位、空間布局、景觀節點等做了詳細說明，總結了北川羌族村寨聚落景觀空間特征。

該研究以北川青片鄉傳統羌寨為研究對象，分析羌寨的空間特征和建筑形態。以及隨著該地區旅游業的發展，現代的羌寨空間和建筑形態的發展演變過程，并提出改善和優化羌寨空間形態的設計原則與發展策略。

1 研究背景

青片鄉位于北川羌族自治縣西北部，西南與茂縣為鄰，北與松潘接壤，南與白什相連，東接小壩鄉，面積563 km。轄區內有6個行政村，29個村民小組和一個社區居委會。少數民族人口占總人口的94.6%，是北川建立最早，位置最邊遠的一個鄉。

青片鄉建筑有其獨特的地域特征，主要建筑類型有碉樓、邛樓、板屋、吊腳樓等。通過調研發現，北川青片鄉一帶主要以板屋和吊腳樓建筑居多。以人字形坡屋頂，穿斗木構框架，墻體以木板覆蓋，下方以圓木和石塊支撐，形成功能明確的建筑。這也與當地多雨潮濕的氣候條件有關。羌寨的選址和空間布局也主要依據自然的山水格局，大小的河道形成的溝壑成為羌寨防御的天然屏障。

以北川羌族自治縣青片鄉為調研對象，分別對青片鄉較有特色的羌寨進行實地調研。重點考察了青片鄉正河村——五龍寨，以及青片鄉上五村——西窩羌寨。還包括青片鄉沿線進行了測繪、拍照與走訪，較為全面地掌握了該區域的建筑特征以及羌寨的空間布局形式。

2 羌寨的空間形態

羌族聚落主要集中在高山峽谷地帶，該地形直接影響了羌寨的選址。其主要可分為3類：河谷濱水區域、高半山區域以及高山區域。在調研的過程中發現，河谷濱水區域的羌寨主要遵循“依山、傍水、面屏”的山水格局，河谷濱水區域地勢平坦，土壤肥沃，隨著旅游業的發展，河谷濱水區域便利的交通，更符合現代人的需要。高半山區域地形崎嶇且復雜，因此建筑主要以吊腳樓的形式呈現，整個建筑沿等高線呈退臺方式向上抬升。高半山聚落主要是為了方便日常農事耕作，由于羌族地區多為山地，河谷濱水區域的耕地有限，耕地多零星地分布于半山或高半山，如圖1所示。高山區域由于海拔較高，多發展畜牧業。隨著社會的發展，人們對交通的需求愈發的重視，羌寨逐漸遷移到山下平緩地帶，但仍然保留著山上的房屋，作為日常耕作休息之用。

圖1 正河村燈塔羌寨選址Fig.1 The site selection of Lighthouse Qiang Village in Zhenghe Village

入口空間與祭祀空間。入口空間作為進入羌寨的第一門戶，承載著防御和與外界交流的功能，同時也反映了羌族人民的文化內涵和宗教信仰。通過對北川地區羌寨的考察發現，多數羌寨的入口空間都將河道作為天然的防御系統，凸顯了羌族人民的智慧。羌寨入口空間主要以鐵索橋和溜索作為連接，索橋寬度為1.5～2.0 m，僅供行人通過。隨著私家車的普及，索橋已不能滿足人們的需求，混凝土橋梁開始普及，其橋梁寬度一般為4.5～5.0 m，可供車輛通行。隨著羌寨旅游業的發展，聚落的防御功能逐漸減弱，更應重視入口空間景觀節點的塑造。

祭祀空間作為羌族的精神空間，起著承載和傳播羌族文化的作用。在羌族設有獨立的祭祀空間，室內祭祀空間主要位于主室、火塘、廚房、大門腳下。同時在建筑內部也分別設有角角神、神龕等。室外祭祀空間便有神樹林，各種廟宇和用白石做成的神位。較為獨特的祭祀空間是處在溝通室內外的過渡地帶，形成類似建筑的“灰空間”，較為典型的便是五龍寨的祭祀空間(圖2)。

圖2 五龍寨祭祀空間Fig.2 The sacrifice space of Wulong Village

羌寨道路與水系。北川多為高山峽谷，路況復雜多變，使羌寨形成天然的保護屏障。青片鄉地區羌寨主干道主要為4.5～5.0 m，鄉間道路為3.0～4.0 m，橋梁寬度普遍為5.0～6.0 m。隨著旅游業的發展，6.0～7.0 m的主干道也出現在羌寨中。在羌寨的調研中發現，青片鄉地區羌寨內部空間，道路與建筑處于一種動態平衡的狀態，街寬(D)與建筑高度(H)之比較為符合蘆原義信街道的美學的理論(圖3)。上五村西窩羌寨內部街道均寬為3.5～4.5 m，建筑為4.5～5.0 m，整個羌寨街巷尺度較為適宜，緊湊的街道可以營造出熱鬧的氛圍。而在寨外路寬規劃達到7.0～8.0 m以滿足旅游車輛的通行。

圖3 街道美學原理Fig.3 The principle of street aesthetics

北川羌寨遵循依山傍水的山水格局，在羌寨的原址上就可以明顯看出。不同的流域造就了不同的文明，北川主要發源于青片河流域和涪江流域。水資源不僅為羌寨帶來了豐富的灌溉水源和肥沃的土壤，同時也為羌寨提供了天然的保護屏障。河流將羌寨內外分離，寨門位于河道一側，與寨內空間相呼應。入口空間與寨內空間以吊橋或者石橋連接，從而形成別具一格的空間形態，符合舊時羌人的防御心理和智慧，如圖4所示。

圖4 水系與羌寨的聯系Fig.4 The connection between water system and Qiang Village

羌寨民居及空間布局。北川青片鄉地區由于受“5·12”汶川特大地震的影響，很多建筑都遭到不同程度的破壞，包括碉樓、石砌民居等。由于青片鄉地區少數民族與漢族交流頻繁，青片鄉地區的建筑獨具特色，主要的建筑形式為平座穿斗民居、板屋、碉樓、石砌民居等，其中穿斗式建筑和板屋是最主要的建筑形式。板屋就地取材，采用了石砌地基、穿斗結構上部框架、人字形坡屋頂和周護木板，如圖5所示。該地區將片石劈成薄片用作屋頂蓋瓦、建筑立面貼磚、地面和花壇等硬質鋪裝，使整個羌寨的建筑肌理古樸且具有地域特色。碉樓由于破壞嚴重且失去了防御的功能，因此在青片鄉地區遺留較少。

圖5 穿斗建筑立面Fig.5 The vertical section of through type timber frame

3 羌寨空間形態的演變

隨著旅游業的發展，青片鄉地區的建筑面貌和豎向空間布局都有著不同的變化。舊時“三層式”空間布局(一層：飼養牲畜；二層：生活祭祀場所；三層：糧食和雜物堆放空間)已經不能滿足人們的要求。伴隨著鋼筋混凝土和框架結構的普及，羌民開始放棄了傳統的穿斗和砌體結構，建筑開始采用框架結構，修建較高的民居來滿足游客的需求。保留的老式建筑在豎向空間布局上也進行了相應的調整。在西窩羌寨的石羌山莊民居中便有所體現，整個建筑空間布局按照：一層為小賣部和文化展示區；二層、三層為客房區域；四層為祭祀區域的豎向劃分。

羌族歷史上由于受到戰亂匪寇的侵襲，在平面布局上首先考慮的便是防御功能而非舒適性。羌寨的碉樓、過街樓、暗道、地下暗渠，較為封閉的挑樓等皆帶有防御的功能。其中最具代表的便是理縣的桃坪羌寨。但隨著社會的穩定繁榮以及羌地旅游業的發展，羌寨的防御功能逐漸減弱，因此整個聚落空間在平面布局上作出了較大的調整。

軸線性加強，增設可集體活動的開敞空間。早年間規模較大的羌寨空間格局主要依據地形地勢，山水格局進行相對自由且復雜的規劃。由于考慮到防御功能，整個羌寨平面布置錯綜復雜，道路狹窄且路況復雜。整個羌寨宛像一個“迷宮”，沒有熟悉當地地形和路況的人引領極容易迷路，規模較小的羌寨便是沿河散居或處高半山區域，沒有完善的景觀軸線和路線，北川青片鄉地區亦是如此。隨著羌人生活水平的提高，現代化的交通工具和生活需求使羌寨的軸線性逐漸加強。筆者在北川青片鄉上五村西窩羌寨中便明顯感受到，羌寨3條縱向的道路和一條河流合理劃分了整個空間，其間根據居民需要衍生出無數的入戶或生產小路，使整個羌寨相互聯系。同時羌寨增設了可供集體活動的開敞空間和祭祀空間，薩朗廣場便是村民集會、節日慶典跳薩朗舞的公共活動場所。

畜牧空間、柴房、廁所與主室分離。北川地區吊腳樓和板屋建筑分布廣泛，民居將一層作為畜牧空間有著悠久的歷史，一是由于一層潮濕不適宜羌人居住，二是方便喂養牲畜和存放農具雜物等。隨著人們生活水平的提高，發現一層喂養牲畜依然會影響生活。由于羌民普遍居住在二層，穿斗結構建筑密閉性較弱，地面也多以木板鋪設。隔音和隔絕氣味作用較弱，因此一層飼養牲畜不再適宜現代人高品質的生活需要。飼養牲畜的空間與主室逐漸分離，單獨修建簡易的房屋飼養牲畜普遍存在。隨著羌地生活水平的提高，柴房與廁所也逐漸與主室分離。柴房或與畜牧空間結合，或在主室旁搭建雨棚供堆放柴火。同時廁所也逐漸分離出來，一般建在主室后方或邊緣搭建專門的區域。在鄉村振興和脫貧攻堅等政策施行下，青片鄉地區羌寨環境得到極大的改善和優化，羌民的生活水平也得到極大的提高。

主室空間以及室內平面布局的調整。羌族人民信仰廣泛，如白石、中柱神、角角神、火塘神、神樹林、大禹信仰等。其中主室空間占據著重要的作用，不僅是羌民日常生活起居的空間，更是祭祀會客的公共場所。早年間主室一般會在對角線上設置角角塔、火塘、中柱神等，各種功能在主室空間疊加。北川青片鄉地區少數民族人民與漢族交往密切，主室空間也出現了漢族信仰的天地君親師神位。在調研中發現，兼顧取暖和炊事功能的火塘也逐漸與主室分離。由于羌族主要分布在高半山區域，火塘依然出現在民居中，多為獨立于整個主室。隨著部分羌寨旅游業的繁榮，獨立的廚房出現，火塘的炊事功能減弱，主要用于取暖、燒水、熏制臘肉等。于是主室便增加了接待游客和就餐的功能。

民居中室內平面布置也是跟隨著社會發展，人們生活需求的提高有了新的功能分區(圖6)。電視機、沙發等進入羌民家中，帶有休閑會客功能的客廳也逐漸出現，相對削弱了主室空間的集散功能。主人房和雜物間等劃分合理，使整個室內空間動線明確且舒適。

4 羌寨空間形態的傳承與發展策略

北川青片鄉地處小寨子溝自然保護區，轄區內風光秀麗且物產豐富。碉樓、吊腳樓、板屋、石碉房等建筑獨具特色，但在市場和旅游業的驅使下，羌寨內出現了新式的洋房，與整個羌寨質樸的聚落風貌格格不入。羌族有著獨特的建筑形式和宗教習俗，在發展旅游業這種大的趨勢下，需要協調新舊空間格局融入本土的文化內涵。必須強化羌寨的自我定位，繼承和發揚羌地物質和非物質文化遺產，防止“千村一面”現象的出現。

羌寨作為羌族文化的載體，無論是建筑還是各個空間都折射出羌人的價值追求和文化內涵。新的需求必然會帶來新的空間形態和格局，在羌寨這個小空間中利用圈層保護原則，通過對各個空間合理劃分讓不同區域承載著不同的使命和作用。如將遺留的古建筑或遺址作為一個圈層用作文化宣傳和參觀之用；將新建的羌族特色建筑群作為一個圈層用作旅游休閑之用；將規模較大的耕地作為一個圈層用作體驗采摘之用；不同的圈層有不同的定位，既獨立又融合，共同塑造羌寨特色的空間形態。在青片鄉西窩羌寨中，便能看到相對合理的圈層原則。整個羌寨有明確的空間劃分，主要可分為寨口—中寨—下寨。將寨口區域年代較遠的石羌山莊建筑及莎朗廣場作為一個圈層，展示羌族非物質文化和游客集散中心。將中寨區域新修的各式民居作為游客接待之用，將上寨靠近山腳的區域作為體驗、登山、游覽酒廠之用，各個區域相輔相成，共同塑造出整個西窩羌寨的空間格局。

青片鄉地區由于大力發展旅游業，羌寨空間格局逐漸趨于幾何化，軸線性逐漸增強。滿足了接待大量游客的能力。伴隨著鋼筋混凝土和框架結構的普及，羌寨內無數的新式建筑拔地而起。木制的穿斗建筑由于制作復雜且周期較長，不再是羌民的首選。在調研中發現，新式建筑主體部分大多采用鋼筋混凝土，但在建筑細節上仍然延續羌族的傳統，如建筑的立面上用木材做的穿斗結構作為裝飾，建筑的吊掛(當地人稱為“瓜瓜”)依然作為建筑必不可少的元素。青片鄉地區在建設羌寨時，應當合理協調新舊空間格局。營造出當地特有的自然和人文環境。在羌寨規劃上既要符合現代人們的需求，又要保護當地特色的空間格局，作為展示羌族文化的窗口。如桃坪羌寨中的暗道，雖已不再符合現代人們對居住區采光和交通流線的需求。但仍可作為觀光旅游之用，傳統的空間形態和建筑形式不僅展示了羌人的智慧，同時也為羌民們帶來了可觀的經濟收入。

北川縣域多為山地，且處于龍門山斷裂帶的北段，多發地震。因此山體較為破碎，一旦過度開發便容易造成山體坍塌，且縣域內耕地有限，多分布在地勢較為平坦的河谷和高半山。在羌寨開發要充分考慮當地的地質條件，保護耕地推行集約型的土地政策。不能只考慮目前的經濟效益，而忽略對生態環境和自然資源的保護，避免過度開發。2020年8月11日北川發生特大山洪，青片鄉地區道路和房屋受災嚴重。筆者進入青片鄉五龍寨地區，發現整個旅游線路基礎設施損毀嚴重。尤其是寨內的情歌廣場完全損壞，究其原因是廣場選址考慮欠佳，廣場處在河谷地帶且位于河流的轉彎處，一旦發生山洪此處便首當其沖受到破壞。因此在羌寨的規劃建設中需要考慮區域內的各項因素，不能盲目擴建和過度開發。

圖6 青片鄉現代民居平面布局Fig.6 Plane layout of modern houses in Qingpian Township

5 結語

北川羌寨獨特的空間格局和建筑形式，彰顯了羌人的智慧。新的政策導向和生活需求的出現，使羌民在繼承優秀傳統文化的同時，能與時俱進不斷完善羌寨的空間形態，大到聚落的平面布置、圈層劃分、公共空間、景觀節點，小到建筑豎向空間的功能調整，室內空間的平面布局、交通流線的轉變等，無不反映了羌民的智慧。同時，一些規劃設計的問題也相應出現。需要努力協調好羌寨風貌建設中的矛盾，提升羌寨的人居環境，使羌寨更加宜居且具地域特色。