壯族民間樂器仿聲螺研究

于騰騰 周慶江

民間樂器是民間音樂的重要組成部分，也是中華優秀傳統文化不可分割的一部分，匯聚著濃厚的中華人文精神。它植根于本民族人民的生活，見證著一個民族民間音樂文化發展的歷程，承載著一個民族人民集體智慧的結晶。每個民族民間樂器的獨特屬性與一個民族的生活環境、生活方式息息相關，在人們生活中占據著不可替代的作用，民間樂器所承載的民族特定文化元素促成了這一民族地區特有的民族特征。因此，民間器樂研究對認識本民族音樂文化具有重要意義。

仿聲螺，是以螺殼制作而成的仿奏樂器，主要流傳于廣西德保、靖西一帶壯族地區，在南壯方言中又名嚕嚕，因用“lulu”發音共鳴而得名。外形精巧，形制簡單，聲音明亮，穿透力強，音色隨著人的聲帶發音而變化，演奏簡易輕松，攜帶方便，螺殼尾部開口作為排氣孔，螺殼上鉆圓孔或橢圓孔，貼上透明薄膜作為振動膜，螺殼口作為發音口。具體形制如圖1、圖2。

圖1 用田螺制作的仿聲螺形制(李西克制作，李西克供圖，周慶江標注)

圖2 用山螺制作的仿聲螺形制(黃一格制作，于騰騰拍圖，周慶江標注)

仿聲螺積淀著多樣、珍貴的壯民族精神財富，是壯族人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達[1]。習近平總書記談中華優秀傳統文化：善于繼承才能善于創新。中華文化延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新[2]。本文立足仿聲螺樂器命名、歷史溯源、制作技藝、音樂四個方面展開研究，以期全貌呈現仿聲螺這件獨特的壯族民間樂器，將其進一步推廣到大眾視野，解讀壯民族器樂音樂文化，在繼承中探尋可行的創新突破點，闡發具有當代價值的文化精神，大力弘揚有利于促進社會和諧的中華優秀傳統文化人文精神，講好中國民族音樂故事，踐行文化自信，以文化人，以文育人。

一、樂器命名

關于樂器的命名，有田螺笛、仿聲螺、擬聲螺之說法。筆者通過到德保、靖西一帶進行實地田野調查，同時對演奏者和學者進行訪談，采集一手調研數據，認為以“仿聲螺”“擬聲螺”命名是相對規范的。

原因主要從三個方面來呈現：

第一，制作材料，隨著樂器制作材料及其制作技術的發展衍變，樂器不局限于僅用田螺來制作，現今有福壽螺、山螺甚至是河螺。傳統的仿聲螺多用田螺制作，取材便利，方便制作使用，但由于田螺殼材質偏脆且薄，螺口鋒利久奏易磨破嘴唇，掉地易碎，不易長久保存；后改用山螺、河螺進行制作，螺殼堅硬，螺口圓滑舒適。

第二，發聲原理，仿聲螺的發音原理是通過人的聲帶發音并通過螺管共鳴振動螺膜而產生音效，聲音明亮，穿透力強，音的高低由演奏者聲帶控制，發出的音色取決于操螺人的聲帶以及螺管、振動膜形制條件等因素，男女老少不同演奏者演奏時音色是完全不同的，懂得唱歌哼鳴的人均可以演奏仿聲螺，演奏簡易輕松，容易掌握。笛子是通過氣流振動笛膜而發聲，同時通過不同的按音孔來控制音高發音，仿聲螺如果按照笛子的發音原理來吹奏，通過氣流來振動螺膜，演奏者是吹不出旋律聲音的，因此，認為叫仿聲螺為笛是不夠嚴謹的。

第三，樂器功用，仿聲螺主要功用即擬聲，模擬人聲、動物聲、樂器聲，不僅可以模擬人說話、演唱，模擬動物鳴叫，模擬自然界和生活中的聲音，如火車聲，也可以模擬諸多樂器的聲音，如廣東喉管、西方銅管樂器等，像是相聲演員的口技，除可以演奏樂曲、小調等，還可以作伴奏，在壯劇伴奏中，仿聲螺聲部多模擬的是人聲唱腔，起著仿聲或擬聲的作用，因而稱作“仿聲螺”或“擬聲螺”。

在德保對黃一格老師的采訪與演奏學習中也了解到，以“仿聲螺”命名是較為合理的，因為仿聲螺沒有按音孔，它的發聲是根據人的聲帶發聲而發出聲音，具體的音高根據演奏者的聲音高度而定，能夠模擬人聲、動物聲音、樂器聲音，根據人聲帶演奏壯族民間曲調、壯劇伴奏、巫倫等，它的發聲原理不是通過氣流振動發聲，發聲的本身是人的聲帶，而螺是充當人聲帶發聲的一個媒介，將人聲通過螺管螺膜振動共鳴，發出另類的美妙聲音。

二、歷史溯源

壯族仿聲螺有著悠久的歷史，李萍在《壯族民間樂器奇葩：靖西田螺笛》一文中提到：“關于田螺笛的起源時間，根據民間口碑和地方志記載，至少可以追溯到清代?！盵3]

筆者在德保開展田野調研時，采訪到一位年長的老藝人，據他口述：上世紀70年代初(1970年)德保那甲鎮大章水庫建造時從地底挖掘出石斧文物，石斧周邊還帶有火灰火炭痕跡、呈有孔的田螺殼、尖銳和相對規整的動物腿骨。當時研究人員和專家對出土石斧的判定為新石器時期的遺存器件，一同出土的螺殼很有可能是現今仿聲螺的雛形，當時人們為了打獵，用仿聲螺去模仿動物的聲音，引誘獵物，或是哼鳴仿聲螺伴奏民俗群舞作樂，如果成立，仿聲螺的歷史可以追溯到新石器時代。

三、制作技藝

(一)選材

選大小尺寸適宜的螺殼，進行螺殼與螺肉的分離處理，處理干凈的螺殼才可以用于制作仿聲螺，傳統的螺殼選材是田螺，后逐漸用福壽螺、山螺、河螺等螺殼。田螺殼相對較脆，易破損，螺口鋒利，在演奏過程中久奏易割破嘴唇，后部分地區選用福壽螺代替，福壽螺尺寸相對大一些，便于制作和演奏，但因為福壽螺帶毒，并不是理想的仿聲螺選材。2003年，德保黃一格老師開始用山螺作為仿聲螺的選材，其肉可食，螺殼堅硬，顏色、紋路美觀，主要產地在百色市那坡縣百省鄉，因螺殼堅硬、螺口圓滑，制作后可以長時演奏而耐用，聲音堅定。

(二)鉆孔

以山螺殼材質的仿聲螺為例，在距離螺口1-2cm處鉆橢圓形孔作為振動膜貼膜孔，開孔孔徑約1.5cm，如圖3，螺殼底部尖端開1cm孔作為排氣孔，如圖4。

在靖西一帶，鉆孔方式是在螺殼上用錐子戳穿螺壁，戳穿之后，用銼子將小洞慢慢銼大，再在螺尾用銼子銼開0.5cm的橢圓小洞，作為出氣孔。德保一帶，多用磨刀石磨開孔，后也改進用電動吊磨機進行鉆孔，改進后，極大程度保護了螺殼在鉆孔過程中的人為破損，且鉆的孔相對準確圓滑。

圖3 仿聲螺振動膜貼膜孔(黃一格制作，于騰騰拍圖)

圖4 仿聲螺排氣孔(黃一格制作，于騰騰拍圖)

(三)貼振動膜

在貼膜孔處貼上透明薄膜作為振動膜(如圖5)，貼緊密封后用手指稍作按壓，使振動膜有一定的松弛度，以保障在演奏時可以充分振動，振動膜不宜過緊也不宜過松。

圖5 仿聲螺貼振動膜(黃一格制作，于騰騰拍圖)

(四)試奏調試

進入試奏調試階段，先對仿聲螺進行消毒，隨后根據仿聲螺的大小、膜孔大小和排氣孔的聲壓比例等因素，進行綜合試奏調試，使之達到充分的音量和理想的音質，效果如不滿意，可以通過調整排氣孔以及螺膜的松緊來進行調試。

四、音樂

仿聲螺的音樂主要包括三方面，一是仿人聲，二是仿樂器聲，三是仿家禽動物聲。

表1 采集于德保、靖西一帶用仿聲螺

筆者在德保、靖西一帶調研中，所采集到的仿聲螺音樂主要有仿人聲的壯劇唱段唱腔、對白旁白、山歌演唱、巫倫、民間小調、壯族童謠等；仿樂器聲的仿小號、長號、廣東喉管等樂器；仿家禽動物的牛叫、馬叫、鴨叫、鷓鴣啼等。主要的表演形式有獨奏、齊奏、重奏、伴奏、合奏，如表1所示。

仿聲螺樂器適應性強，可以演奏的音樂作品豐富多元，如此優秀的壯族民間樂器應該申請非遺。目前僅靖西壯族田螺笛制作技藝入選2020年第八批自治區級傳統技藝類非物質文化遺產代表性項目名錄，仿聲螺藝術應該出現在傳統音樂類非物質文化遺產項目名錄中。

從德保、靖西一帶田野調查數據可知，從2002年起近十年的時間中，仿聲螺曾一度掀起舞臺表演和學習演奏熱潮。2002年黃一格老師退休后，組建德保天保壯劇團，將仿聲螺樂器引入樂團編排及舞臺表演中；2005年2月壯族在線在德保縣舉辦2005春節德保、靖西首屆貝儂歌會時，黃一格老師已將壯族仿聲螺正式推向舞臺展示；2006年春節在靖西舉行壯族新歌會，黃一格老師攜德保天保壯劇團展現了仿聲螺的技能魅力；2006年4月4日在百色市布洛陀民族文化旅游節舉行期間，德保天保壯劇團在田陽參演布洛陀·貝儂歌會開場節目《祭拜布洛陀》，其中9位男女仿聲螺演奏者齊亮相，螺聲陣陣拜祖公，全團以高亢嘹亮的天保南路山歌、雄渾大氣的天保北路山歌、洋洋灑灑的南北路壯劇曲牌聯奏以及南路壯劇唱腔表演，傾訴了天保子孫對壯民族人文始祖布洛陀的無比崇敬之情，一開場的磅礴氣勢征服了在場的所有領導、專家、中外來賓以及現場觀眾，贏得了熱烈的掌聲，之后也得到了眾多媒體的一致好評和報道，見圖6；回到德保后，4月15日，時任廣西壯族自治區黨委副書記李紀恒觀摩德保天保壯劇團匯報演出，向時任天保壯劇團團長黃一格請教仿聲螺演奏技巧[4]；2009年在廣西民族大學舉行的廣西非物質文化遺產研究中心揭牌儀式上，以黃一格為首席的德保馬骨胡樂隊參演了馬骨胡專場音樂會，樂隊成員用仿聲螺演奏了李上焜老師創作的《盼郎歸》等作品。近十年時間，德保天保壯劇團諸位民間音樂藝術家不僅在仿聲螺音樂編排創作上取得了成績，在仿聲螺制作技藝改良、仿聲螺推廣發揚及其教學上都做出了突出的貢獻。

圖6 2006年百色市布洛陀民族文化旅游節布洛陀貝儂歌會天保壯劇團開場《祭祀布洛陀》：螺聲陣陣拜祖公(圖片來源壯族在線網)

五、結語

仿聲螺是壯族優秀的文化遺產，德保、靖西一帶的民間音樂人在仿聲螺的音樂、制作、樂器運用、傳承發展等領域做出了突出的貢獻，多年來一直身體力行推動仿聲螺的發展，因受多方面因素影響，青年人較少延續仿聲螺各方面技藝，使仿聲螺面臨較為嚴峻的傳承困境。通過本研究，期待可以將仿聲螺全面展示在大眾視野，喚起大眾對壯族仿聲螺的關注，凝聚更多用心投身壯族音樂創作的作曲家助力仿聲螺音樂新作的創作，感召青年學子共同參與仿聲螺推廣和傳承，將優秀的壯民族傳統器樂發揚光大，踐行文化自信，共鑄中華民族共同體意識。