莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性闡釋

劉冰月

生態(tài)文化思想是人類在社會發(fā)展進程中和自然界長期相處下形成的一系列的價值觀念、行為準則等，其主旨是尋求人與自然的和諧相處之道。中國古代文化是一種農(nóng)牧或者農(nóng)耕文化，沒有直接闡明的生態(tài)文化學說。但是先秦道家關注自然，有著樸素的人與自然和諧相處的思想，是現(xiàn)代建設生態(tài)文化的重要理論資源。對這種傳統(tǒng)文化思想進行發(fā)掘、分析和研究，對于當下生態(tài)文化發(fā)展和生態(tài)文明建設具有重大時代意義和現(xiàn)實必要性。據(jù)此，本文分析了道家莊子《齊物論》篇中的生態(tài)文化思想。

一、莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的基本內(nèi)涵

莊子在《齊物論》篇對人與自然關系的見解是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的典型性表現(xiàn)之一，其闡述的生態(tài)文化思想為理解人與自然的正向關系提供了一種可借鑒的理論范式。這種生態(tài)文化思想對當時的社會生活有著豐富的超越性，是現(xiàn)代化生態(tài)文明建設的寶貴思想資源，《齊物論》篇的生態(tài)文化思想主要包含以下幾個方面的具體內(nèi)容。

(一)“物我兩忘、萬物齊一”的生態(tài)整體觀

《齊物論》以“吾喪我”開篇，暗示物論紛紜不齊，皆由“我”之見所致，為了對眾物“齊而同之”，先忘“我”，接著“喪我”，最后以“夢為胡蝶”結束，逐步表達了“天地與我并生，萬物與我為一”的整體思想。“喪我”即要求人不受現(xiàn)實束縛，超脫自身，與自然合二為一，走向精神境界自由。莊子又指出“三籟”中天籟與地籟相應、地籟與人籟相應，自日月星辰、山河大地以至于人自身也是一個大的整體和諧的景象。文章最后，以“莊周夢蝶”的寓言結束了對“齊物”思想的闡述：“昔者莊周夢為胡蝶……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”[1]42到底是莊子在夢境中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了莊子呢，這對于莊子來說已經(jīng)不重要了，圣人是不執(zhí)著于外在不同的，而是會隨著事物的變化而變化。對于世人來說，莊周與蝴蝶肯定有分別，這就是物化。這里的“物化”是指一種去除事物之間的差別性，人與自然事物渾然同化的和諧境界，也即莊子所與萬物合二為一的表達。這種“物化”不是情感上的由外物引起的短暫性快樂，而是拋卻外物和是非之后所達成了的自由的境界[2]。向往“天地有大美”的莊子借蝴蝶之夢展現(xiàn)了對人與自然是一個整體的生態(tài)文化思想。

(二)“以道觀之、物無貴賤”的生態(tài)平等觀

“齊物”是莊子《齊物論》篇中的一個重要概念，理解這個概念對于把握莊子的生態(tài)平等觀具有重要意義。“齊物”即是“物齊”或者“‘物論’之齊”，把形色性質(zhì)不同之物、不同之論視為無差別的“齊一”。這種“齊物”思想并不消滅事物之間的實質(zhì)性差異，而是在肯定個體性差異的基礎上，充分實現(xiàn)萬物的各自價值。《齊物論》中說：“物固有所然,物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”[1]24，這句話表達的意思是指：一切事物都有原本的樣子，無論草莖與屋柱、丑婦與美女，萬事萬物的美好或者奇異，從“道”的高度去看都一樣。只要不人為干預，因任自然，各盡其所用、各自成性，也就達到了“一”，即存在價值實現(xiàn)的意義上并無不同。“道通為一”是指萬物相平齊、平等。一方面是說宇宙萬物相反相成，構成一個整體；另一方面又指萬物在實現(xiàn)天然的性、命方面，在價值上是平等的，即是“以道觀之，物無貴賤”。

莊子的這種“齊物”思想并不是要消除宇宙萬物實質(zhì)上的不同，而是在認同和尊重萬物之間差異的情況下，才能實現(xiàn)各事物自身的內(nèi)在價值，最終達到“齊同萬物”的境界。從“道”的高度去看待萬物，它們之間沒有高低貴賤之分，這種尊重世間萬物原本自然狀態(tài)的“齊物”思想表現(xiàn)了莊子的樸素生態(tài)平等觀，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代人追求人人平等、萬物平等的現(xiàn)代化觀念，自覺認同和建構人與自然是一個生命共同體，最終實現(xiàn)人與自然的協(xié)同相處。

(三)“空明若境、以觀萬物”的生態(tài)技術觀

文化與技術之間有著緊密的關系，道家一貫關注科學技術并在一定程度上促進了它的發(fā)展。莊子在《齊物論》中對人與物關系、文化觀念和技術使用有著深刻的論述。“人為物役”就是莊子追溯人類災難的一大獨特視角，人與物之間的相分離說明人類有了自我意識，但人在與物的對立意識產(chǎn)生的同時，也意味著人類開始走向異化。《齊物論》中講“昭文之鼓琴也、師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也”的故事。這三個人的共同點是都擁有精熟和高超的技智，都以從事自己愛好的事業(yè)而終身，但是三個人卻拿自己高超的“技智”去明示他人，最后讓“堅白同異”的簡單問題弄糊涂了。由此可見，人對物的無休止欲望會使“道”變得虧損。但是得“道”的圣人是會堅決摒棄這種做法的，莊子在《齊物論》指出：“是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂明”[1]26，得“道”的圣人不會用胡亂可疑的言行炫耀于世，而是用空明若境的心靈來關照萬物。莊子借昭文等人的事例告誡世人，對于技術和物質(zhì)不要有過分不正當?shù)挠螅瑧摵侠砜刂谱约旱挠每彰鞯男木橙Υ篱g的一切事物。

無獨有偶，現(xiàn)代社會浪潮背景下，高速發(fā)展的科學技術使人們的生活狀態(tài)逐漸變得機械化和單項化，每個人都旋轉于“高速”漩渦中，匆匆忙忙隨波追流。都市的“文明”生活也使得人們遠離自然，田園式的生活變成了一種奢望，人們的生活狀態(tài)就成為了莊子所昭示“人為物異”的現(xiàn)實寫照。為了化解這種困境，需要保持莊子“空明若境、以觀萬物”的生態(tài)技術觀思想，去引導人們對技術和物質(zhì)的正向認知。

二、莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性價值

道家思想對世俗固有價值與習以為常的成見總是持有一種批判與超越的態(tài)度，從而能讓人保持一種更為開放的心靈與精神[3]。莊子在《齊物論》篇展現(xiàn)的生態(tài)文化思想就蘊含著超脫時代的思想智慧，對于當前中國生態(tài)倫理學體系的本土化發(fā)展和當代建構以及生態(tài)文明建設的開展都具有豐富的現(xiàn)代性價值。

(一)有助于生態(tài)倫理學的當代建構和本土化發(fā)展

現(xiàn)代工業(yè)化的深入發(fā)展和科學技術的不斷創(chuàng)新，并沒有使人們對生態(tài)環(huán)境的重視程度和保護跟上步伐，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量反而呈現(xiàn)負向性增長。因此，在生態(tài)文明建設過程中，生態(tài)倫理學的當代性建構變得尤為重要。另外，生態(tài)文明建設必須結合我國當下具體的情況進行開展，這有助于生態(tài)倫理學的本土化發(fā)展。

雖然西方生態(tài)倫理學的發(fā)展已經(jīng)有了相對成熟的體系，但是也存在著很多問題，阻礙它的進一步發(fā)展。其中西方典型的人類中心主義和非人類中心主義都過分強調(diào)人類或者自然的各自單項價值，并未把人與自然的整體性、協(xié)調(diào)性凸顯出來，這就無疑造成人與自然的分裂，中國古代生態(tài)文化思想中則一直強調(diào)人與自然的整體和諧性。生態(tài)倫理學把整體性、非線性、有限性和共生性原則奉為圭臬，這與我國古代的生態(tài)倫理思想殊途同歸，挖掘我國古代生態(tài)倫理思想的寶貴資源有助于我國當代生態(tài)倫理學的構建和發(fā)展[4]。莊子《齊物論》中貫串著生態(tài)整體主義和平等主義思想，有助于克服西方形而上學思維的偏頗，對當代倫理學體系的構建提供了本土化理論資源，有助于中國生態(tài)倫理體系的當代性建構。但是我們也應注意到，莊子的生態(tài)文化是植根于中華農(nóng)耕文明中，古代的生態(tài)環(huán)境與今天工業(yè)化下的生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)狀不可同日而語，在對《齊物論》進行解讀和思想文化資源借鑒的時候要注意語境的轉化和古今生態(tài)文化的相整合。

(二)對生態(tài)文明建設的理論借鑒

莊子《齊物論》篇的生態(tài)文化思想確立了自然的主體地位，強調(diào)萬物統(tǒng)一性，描繪了人與自然和諧平等共處的美好境界。當前我國生態(tài)文明建設強調(diào)構建人與自然的生命共同體思想。共同體意識即一種整體意識，只有整體性的世界觀才能超越個人、局部、有限的視角而對世界進行整體、普遍的體察和認識，才會本然地、真實地關注世界性、人類性的利益[5]。《齊物論》篇描繪人與萬物平等、人與自然整體和諧的美好圖景就是一種共同體意識的表達。其中體現(xiàn)的生態(tài)整體觀和生態(tài)平等觀就認為人與自然是一個和諧整體，凸顯了人對自然生態(tài)的尊重。這對于我國提倡樹立生態(tài)文明和諧觀，實現(xiàn)建設美麗中國的目標有著重要的理論借鑒意義。實現(xiàn)“美麗中國”還需要我們在生態(tài)文明建設過程中辯證地看待和使用科學技術。莊子對人類在物欲追求方面的看法是一種對“技智”的反對，這種生態(tài)技術觀對今天生態(tài)文明建設中如何對待和使用科學技術無疑是一個很好的警醒作用。莊子的生態(tài)技術觀反對人類過度追求物欲，而要尊重自然的主體性地位，這是為了尋找人與自然更加和諧的相處模式，也是生態(tài)文明社會的理想追求。最后，《齊物論》中的“夢為胡蝶的不可分”表達了莊子心中的理想社會：人與萬物平等、人與自然互為整體。這種和諧圖景是他所向往的美好生活的一種場景刻畫，雖然含有烏托邦的思想成分，但對當前生態(tài)文明建設提供了一種可借鑒的重要理論資源。

三、莊子《齊物論》中生態(tài)文化思想的現(xiàn)代性轉化

如今生態(tài)文明的發(fā)展需要融入到現(xiàn)代化建設中，構建新時代的生態(tài)文化就必須立足現(xiàn)代性站位，在現(xiàn)代語境中以現(xiàn)代性主體的身份去反省和透視中國傳統(tǒng)生態(tài)文化。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想中有著豐富的人與自然和諧統(tǒng)一的理念，特別是關懷自然的道家思想，它們對于當下構建和認同“人與自然生命共同體”，進行生態(tài)文明建設無疑是很重要的理論資源，而且目前生態(tài)環(huán)境污染的嚴重性要求我們不得不立即反思并進行生態(tài)治理，構建新時代的生態(tài)文明建設，這也是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化進行現(xiàn)代化轉化和發(fā)展的現(xiàn)實必要性。

全球生態(tài)危機的頻繁發(fā)生和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，使得我們不得不立即思考如何正確地處理人與自然的關系。以莊子的《齊物論》為代表的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想強調(diào)人與自然的和諧關系，這對現(xiàn)代生態(tài)文化的發(fā)展具有重要的理論意義和當代價值，但是進行運用的時候還必須結合現(xiàn)實情況對這種古典資源進行“改造”和現(xiàn)代性的轉化發(fā)展。傳統(tǒng)生態(tài)文化是古代蒙昧時期的人們對自然的直覺式體悟的樸素思想，其中不可避免地包含一些落后的思想認知，是科學發(fā)展不充分的產(chǎn)物，與如今的科學實踐不相符合。因此，我們不能直接通過“拿來主義”思維套用在現(xiàn)代化的生態(tài)文化發(fā)展和生態(tài)文明的建設中，必須使傳統(tǒng)生態(tài)文化思想經(jīng)歷一番創(chuàng)新轉化的“修煉”和“打造”，才能豐富現(xiàn)代化的生態(tài)文化思想。當前生態(tài)文明建設的發(fā)展需要先進的時代性生態(tài)文化，因此，在對古典生態(tài)文化進行重新構建的過程中，首先需要明白進行生態(tài)文化構建的背景原因和現(xiàn)實必要性是什么。弄清楚這個問題非常關鍵，只有深刻理解對傳統(tǒng)生態(tài)文化進行現(xiàn)代化構建的重要性，才能構建其實踐路徑，真正地為發(fā)展當下的生態(tài)文明建設做出實質(zhì)性的貢獻。

四、結語

新時代社會歷程中的生態(tài)文化構建應該放置于現(xiàn)代化的經(jīng)濟建設大局中來謀劃，但是不能脫離歷史，也不能背離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧借鑒而直接憑空創(chuàng)造出生態(tài)文化。當今生態(tài)文化的建構應該不斷地積累、豐富和優(yōu)化，形成現(xiàn)代化的生態(tài)文化體系。莊子《齊物論》篇蘊含豐富的“生態(tài)整體觀、生態(tài)平等觀和生態(tài)技術觀”等生態(tài)文化思想，為中國生態(tài)倫理學體系的當代性構建和本土化發(fā)展以及生態(tài)文明建設發(fā)展提供了重要的現(xiàn)代性價值。從建設生態(tài)文明的高度出發(fā)，對莊子《齊物論》篇的生態(tài)文化思想進行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉化。在遵循新陳代謝規(guī)律中，去構建具有中國特色的社會主義生態(tài)文化，加快“美麗中國”的實現(xiàn)。