王鐸尚古書學思想及其實踐芻論
—以取法《集王圣教序》為中心

文_胡中一

北京人文研修學院書法院常務副院長

內容提要：明清之際，書法風格發生重大變革：由清雅秀逸的手札尺牘書風向大幅縱式大草書縱肆排奡風格發展。王鐸在這場書法思潮之中扮演著重要的角色。王鐸與古為徒，于傳統深入挖掘，為其“變法”奠定了深厚的基礎。其書學思想具有尚古而不泥古的特點，是其書風得以獨樹一幟的理論保障。而王鐸終生學習“二王”書風，尤以《集王圣教序》為圭臬，師《集王圣教序》而能自化是尚古書學思想的有力注腳。

明末清初，江山易代。書法風格也迎來了巨大嬗變：由手札尺牘的清雅秀逸書風轉向大幅縱式大草書縱肆排奡的風格。在這場書法革新洪流中，代表人物有徐渭、王鐸、張瑞圖、黃道周、倪元璐、傅山等，其中藝術成就最大的為王鐸。王鐸成就如此突出，與其崇古尚古思想及其實踐分不開。

王鐸與古為徒。根據“藝術發展自律性”，繼承與發展是藝術發展流變中相對獨立、相對穩定的一對范疇。在書法領域中，繼承是對傳統的追認與溯源，只有入古深，才能不斷提煉傳統元素；創新是繼承的目的，只有“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”才能形成獨樹一幟的風格。王鐸的書學軌跡，恰恰說明了這一點。本文以王鐸習《集王圣教序》為中心展開論述。

一、王鐸取法及風格分期概述

王鐸學書以古為本，立于傳統之上，涵泳傳統經典，集百家之所長。其學書上追魏晉，下及元明，取法對象多元，張芝、王羲之、顏真卿、米芾、徐渭，無一不是取法對象。王鐸跋《瑯華館帖》云：“善師古者不離古、不泥古。必執古法于不言者，不過文其不學耳。”

王鐸行草書取法兩晉到元代書家，以“二王”為根基，融合了張芝、顏真卿、米芾乃至徐渭等書家的長處。

梳理王鐸書作，可以將王鐸學書劃分為三個階段。入古期，以40歲為界。這一時期王鐸深入學習傳統經典，主要取法對象為“二王”。這一時期，可以“造作”概括。傅山以為，王鐸“四十年前字極力造作，四十年后，無意合拍，遂能大家”。“造作”一詞意為不自然。王鐸一味臨摹古人，雖深入肯綮，卻未能深諳“書中須有個我”。藝術在某些問題的探討上是相通的。林紓在論文章時，專辟一節“造作第四”，以論“造作”。其云，“作文時，不可專摹古人，須使有個我在”，“生入古人句法，謂之饾饤”。饾饤比喻文辭的堆砌、羅列，可謂一味泥古。傅山評王鐸四十歲之前書法似有此意。王鐸早期書宗“二王”，亦步亦趨，尤傾心于《集王圣教序》。40歲至50歲為王鐸書法第二期，即求變期。這一時期，王鐸在“二王”之外，取法虞世南、張旭、顏真卿、懷素、米芾諸家，尤傾心于米芾。這一時期，王鐸汲取各家之所長，筆法跌宕，結體奇崛，章法樸茂。王鐸書法風格成熟期是50歲以后，這一階段王鐸遺貌取神，抒發性情，最終形成生拙排奡、縱橫恣肆的獨特書法面貌，其書法也達到“有明第一人”的高度。

二、王鐸尚古書學思想下的實踐—以師法《集王圣教序》為例

王鐸書法成就與其崇古而不泥古的書學思想密切相關。正如王鐸跋《瑯華館帖》云：“書不師古，便落野俗一路，如作詩文，有法而后合。……善師古者不離古、不泥古……”又有《臨淳化閣帖》箋注云：“二王，諸家所宗。不師古，詈古，孔子奚為好古信古乎？可嘆！”王鐸一生學古，入古深，但不泥古，最終形成獨特的書法風格。

下文以王鐸臨《集王圣教序》（圖1）之作及相關風格創作為例，以期對王鐸入古有一定的了解。

圖1 懷仁 集王圣教序（局部）

懷仁《集王圣教序》在歷代備受書家推崇，后世書家從中得到滋養而能獨樹一幟者頗多，《集王圣教序》可謂不可不學的經典行書法帖，王鐸就是習《集王圣教序》具影響力的書家之一。

《集王圣教序》為唐代集字作品。王羲之行書縱橫牽掣，用筆酣暢流利，橫、縱、斜筆畫銜接中，鋒穎所及往往以環圈示人，直中寓曲，曲勢回環。如圖1中“及”字末筆之處，弧線與“一拓直下”點畫相呼應，曲直相生。《集字圣教序》雖為拓本，用筆亦方亦圓，有些筆畫以圓轉代方折。如圖1中“而”字，橫折鉤處運用回兜之法，紆徐緩和。

縱橫點畫銜接的筆勢引帶有時以實筆環兜出之，裸露出引帶的軌跡，使之與縱橫點畫合為一體，呈現出弧線變化多端的圈環形態。這種筆意圓融的圈環與“一拓直下”點畫的配置多有曲直相生之妙。王羲之行書以直勢為主導，以精密為基調，環兜筆法的運用有效地起到了輔以曲勢、融以婉通的調節作用。

《臨圣教序》（圖2）軸是王鐸34歲時臨作，王鐸年15歲時就致力于學習《集王圣教序》。王鐸曾言：“《圣教》之斷者，余年十五，鉆精習之。”現在見到的王鐸最早的《集王圣教序》臨作，為其34歲所臨。從這件書作中可以看到王鐸入古之深，這印證了王鐸書學理念。錢謙益評其：“秘閣諸帖，部類繁多，編次參差，蹙衄起伏。趣舉一字，矢口立應，覆而視之，點畫戈波，錯見側出，如燈取影，不失毫發。”對比王鐸臨作，除增加了線條的力度與動感之外，可謂畢肖王書。

圖2 王鐸 臨圣教序（局部）

王鐸《臨圣教序》軸幾乎可以達到亂真的程度。在深入的臨古基礎之上，王鐸在創作時能夠將其所學靈活運用。從流傳下來的王鐸臨《集王圣教序》作品中，我們可以看到，與其他臨作所不同的是，王鐸臨作對王羲之行書字勢、形勢的把握極其精準。王鐸深諳行書根本，有些字形看似改造，偃仰起伏變化頗多，實則行書筆意盎然，能夠避免集字作品行氣稍乏的弊病，用筆鉤環盤紆，氣勢貫通。王鐸在《集王圣教序》風格的基礎上，又能自出機杼。用筆上，王鐸臨作增圓潤于雄強之上，深得右軍“龍跳天門”之姿，又有漲墨出現，使其作品更生動。

王鐸《行書題青陽山莊五律十首冊》（圖3）為明崇禎七年（1634）所書。該作點畫清麗峻雅，行筆雅逸清暢，別有意態。從字形、筆意來看，其與《集王圣教序》如出一轍。部分字或借鑒其他書家，或由靈臺發越，自出機杼。由此可見王鐸入古之深，亦可見王鐸師古而能自化。

圖3 王鐸 行書題青陽山莊五律十首冊（局部）

在臨習《集王圣教序》22年后，王鐸寫了一個題跋，反映出他對《集王圣教序》的喜愛：“每遇煩憊一披矚，輒有清氣拂人，似游海外奇山，風恬浪定，天光水像，空蕩無岸。此中消息，如文如詩。口之曉泠，不可單也。即強形容，他人未必喻。故曰：可為知者道。”從王鐸自述臨習經歷可知，王鐸在學習傳統的基礎上，已經達到了物我兩忘、遺貌取神的境地。

王鐸于《瓊蕊廬帖》跋中云：“余于書、于詩、于文、于字，沉心驅智，割情斷欲，直思跂彼室奧。恨古人不見我，故飲食夢寐以之……”王鐸離形去知，不以古人之法為窠臼，又汲取百家之長，最終形成獨特書風。《評書帖》云：“王鐸書得執筆法，學米南宮蒼老勁健，全以力勝，然體格近怪，只為名家。張瑞圖書得執筆法，用力勁健，然一意橫撐，少含蓄靜穆之意，其品不貴……明季書學競尚柔媚，王、張二家力矯積習，獨標骨氣，雖未入神，自是不朽。”王鐸最終在長條幅的行草作品形制上經過實踐探索，形成了自己的風格。其用筆橫披豎抹、中側互用，加重線條力度及厚度，線條既勁健渾厚又連貫流暢，既凝重遲澀又連綿恣肆，或細如纖發，或粗可扛鼎。在結構上，疏密欹側，變化極大，對比強烈。在章法上，或字字緊貼，有意壓扁字形，字距緊密，行間疏朗，氣勢磅礴，一瀉千里，可聚可散，左右騰挪，增強橫勢。無論字字連屬較少還是連貫緊密，全篇均渾然一體，整體感極強。我們可從其代表作《過中條》《臨閣帖》中一窺究竟，而從這些作品中亦可見到《集王圣教序》的影子。

結語

王鐸于明清之際，開一代新風，與其尚古思想是密不可分的。早期，他在臨摹上追求形似，不失毫發。后期，他追求神似，遺貌取神，為情感的宣泄找到了載體。王鐸書作既豐富了行草書的藝術表現力，又表達了書家的內心情感，對后世影響巨大。王鐸學書經歷對我們也有積極啟發。書法學習既要基于傳統，又要創新。只有把握好繼承與創新的關系，才能在書法藝術上有所建樹。