從圣堂廟會到民俗文化節
——當代上海都市節慶文化空間的重構模式

王群韜

民俗文化是上海城市文化的重要組成部分，具有不可替代的現實價值。蔡豐明先生曾指出民俗文化對于上海城市發展的積極意義：“現代化的上海城市當然不能沒有先進發達的現代文化，但是現代化的上海城市同樣不能沒有源遠流長的民俗文化，只有擁有不同類型的文化空間，上海城市的文化才能達到一種平衡的生態關系，才能更好地體現出作為一個國際大都市應有的氣度與風范。”作為上海民俗文化的重要形式，傳統廟會（又稱“香汛”“廟市”“節場”等）通常是依托廟宇及其周圍空間、定期舉行的群眾性節慶活動，具有深厚的歷史積淀和豐富的人文內涵。近年來，不少傳統廟會節慶在經過歷史時期的中斷之后又得以恢復，并呈現出一種都市節慶文化空間的內在重構特征。

如何在當代上海都市社會環境中實現這類民俗文化的綜合保護與創新發展，并充分發揮其積極的社會文化功能與現實價值，是一個值得我們深入思考的問題。2006年以來恢復舉辦的浦東三林圣堂廟會以及在此基礎上逐步拓展形成的“上海民俗文化節”，集中體現了當代上海都市節慶文化空間的持續重構與內在轉型進程。有鑒于此，本文選取浦東三林圣堂廟會及其拓展形成的民俗文化節這一典型案例，并結合其他相關民俗文化要素，具體考察和探討當代上海都市節慶文化空間的重構模式。

一、圣堂廟會的歷史淵源

我國各地傳統廟會的歷史起源通常與佛教、道教及民間信仰的廟宇祭祀活動密切相關。稽考相關史籍可知，浦東三林圣堂廟會起源于當地歷史悠久的真武信仰與崇祀傳統。今浦東新區三林鎮，古稱三林塘、三林鄉，歷史上深受儒學傳統影響，社會文化昌盛；同時，這一地區佛教、道教及江南民間信仰氛圍也十分濃厚，曾修建有積善寺、海會寺、岳王廟、崇福道院、猛將堂等眾多寺觀祠廟。其中，三林北部楊師橋附近的崇福道院，俗稱“圣堂”，相傳始建于三國時期，原本是東吳都督陸遜為其母修建的家祠，至北宋景祐四年（1037年）改為主祀真武神的道教宮觀，宣和元年（1119年）宋徽宗賜額“崇福道院”。真武神即真武帝君，又稱玄武、玄帝、佑圣真君，被道教尊奉為北方之神，認為崇祀真武神可以主風雨、治水火、護國安民、延壽廣嗣、驅邪降福。

以崇福道院為中心，三林地區的真武信仰在明代嘉靖年間進入鼎盛時期。據史料記載，明嘉靖三十二年（1553年）倭寇入侵上海地區，大肆焚掠村社，三林塘附近的烏泥涇、周浦、下沙、新場等昔日繁華如邑的村鎮大多化為瓦礫，而唯獨崇福道院所在地區周邊數里未受襲擾，鄉民以為真武神護佑之功，為表感恩，遂于嘉靖三十八年（1559年）大規模重修院宇。此后，當地民眾又紛紛傳言崇福道院奉祀真武神極為靈驗，“凡水旱疾病，禱祈輒著靈應”。于是，崇福道院的香火愈趨興盛。正是在這樣的歷史背景下，當地形成了每年農歷三月十五日前后舉行盛大廟會的節慶傳統，即“三月半”圣堂廟會。據前輩學者考證，圣堂廟會原本定于真武帝君圣誕三月初三舉行，后因崇福道院四周有許多桃園，為便于香客、游人觀賞桃花，會期遂延至桃花盛開的三月十五日，連續舉行三天，俗稱“三月半場”。廟會期間，大量民眾進入崇福道院燒香敬神，勢如潮汛，故又稱“崇福香汛”。清代至民國時期，“三月半”圣堂廟會一度成為上海東南鄉香汛最盛之處，影響巨大。據舊志《三林鄉志殘稿》記載：“（三月）十五日，崇福道院香汛極盛，十里以內，均來燒香。”如今，在三林地區老輩人中仍流傳著“三月半，上圣堂”的民諺。

晚清三林文人陳師咸所作的一首《崇福香汛》詩生動描繪了當時圣堂廟會上“香客如汛”的盛大情景：“心香一束拜玄天，地獄堪憂俗信虔。燭未盡燃嗤已拔，像多難遍跪誰全。茶棚滿座游人雜，竹器成堆夾路連。若為喧囂覓清靜，東過海會再言旋。”詩中所說的“像多難遍”即指崇福道院中供奉神像眾多，香客們都想敬拜一遍，唯恐有所遺漏。結合相關碑刻資料可知，明清時期的崇福道院不僅在正殿奉祀真武神像，還在其他偏殿供有城隍、土地、東岳大帝、趙玄壇、雷部諸神、文昌帝君、魯班先師、劉猛將、觀音菩薩、地藏王菩薩及十殿閻羅等神佛塑像，充分體現了當時江南地方社會儒釋道三教融合的信仰觀念及禮儀空間特征。

在廟會期間，崇福道院周圍還形成了以農具、農副產品為主要商品的集貿空間，即臨時性的“廟市”。正如陳師咸在《西林商家月令竹枝詞》中寫道：“三月三林香汛來，圣堂場上去徘徊。團箕箬墊如山積，路滿游人軋不開。”《三林鄉志殘稿》中也有相關記載：“院前夾道，紛設竹木農器攤，貨如山積，鄉人爭購，負荷而歸。”當時，北到楊思老街，南至三林老街，在長約3里的道路兩側擺滿了竹木藤器、香燭、標布、農具等物品的攤點，形成盛大的“廟市”景觀。由于清代至民國時期的三林地區以農業為主，三月中旬又恰值農忙前夕，因而“三月半場”為當地鄉民買賣農具、農副產品等必需的生產生活物資提供了一個集中交易的契機，并且包含一些休閑娛樂、飲食活動內容，吸引了成千上萬的民眾前來“逛廟會”。由此看來，早期的圣堂廟會主要是一種民間自發組織舉行的傳統農村型廟會。

1949年上海解放以后，崇福道院一度被鄉村學校、加工廠使用，廟產全部被沒收，宗教活動停止。1954年，圣堂廟會改名為“三林城鄉物資交流大會”，以加強城鄉物資交流、振興地方經濟為宗旨。據《三林志》記載，1954年4月（農歷三月十五），在三林工商聯合會的組織下舉辦了“三林城鄉物資交流大會”，取代歷史上每年“三月半”舉行的圣堂廟會，為期3天，營業額達139395元。實際上，此時的“三林城鄉物資交流大會”在會期和舉辦地點上仍然延續了“三月半”圣堂廟會的傳統，只是經過政府的改造之后，凸顯了其具有的物資集貿功能，而消除了其宗教功能與信仰因素。至1967年，“三林城鄉物資交流大會”停辦，延續了數百年的圣堂廟會傳統中斷。

隨著改革開放和宗教信仰自由政策的落實，崇福道院于1987年重新開放，恢復了宗教活動。同時，由于地方政府又開始重視傳統廟會的商品集貿功能，“三林城鄉物資交流大會”也得以恢復舉辦。1992年，“三林城鄉物資交流大會”又改回了“圣堂廟會”的名稱，廟會期間有眾多商戶設攤，僅國營和集體商戶設置的攤位就達400多個。然而，這一時期的圣堂廟會仍具有傳統農村型廟會的性質，其以農副產品為主要內容的傳統集貿模式已難以充分適應城市化進程的需要，加之有人對其經濟、文化角色提出質疑，取消廟會的呼聲再次出現。至1993年，圣堂廟會又一次陷入了停頓。

二、圣堂廟會的當代復興與拓展

21世紀初，浦東新區三林鎮實現了“從農村到城市”的巨大轉變：大量居民小區、商場、超市陸續興建，代替了以前的田野和農宅，現代城市格局已經基本形成。2005年以來，隨著我國各級非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）普查和申報工作的深入開展，傳統廟會節慶作為一種非遺受到重視和保護，其在當代都市社會環境中生存、發展的空間也得以大大拓展。有鑒于此，三林鎮政府著手組織力量深入挖掘圣堂廟會及相關民俗文化資源，積極進行非遺項目申報。與此同時，三林地區被定位為上海世博會旅游功能區，圣堂廟會也被納入上海城市文化建設的總體規劃之中，作為展示三林古鎮文化和民俗風情為主、發展旅游商貿為輔的文化品牌進行重點打造。

在此大背景下，圣堂廟會迎來了極為有利的復興契機。2006年4月11日至13日（農歷三月十四、十五、十六日），在浦東新區政府和三林鎮政府的推動下，“三月半”圣堂廟會再度恢復，廟會期間表演了富有地方民俗風情的文藝節目，集中展示了上海特別是三林地區民間文化藝術的風采。2007年3月，圣堂廟會被列入浦東新區首批非遺保護名錄，為這一節慶民俗的綜合保護與創新發展提供了十分有利的條件。當年4月30日至5月2日舉行的“三月半”圣堂廟會，活動內容更加豐富多彩，包括祈福法會、文藝表演、民間文化展示等，吸引了大量民眾參與。2008年4月，“三月半”圣堂廟會改名為“三林民俗文化節暨三月半圣堂廟會”，在崇福道院舉行了道教科儀祈福法會，在三林老街舉行了大規模的行街表演、“浦東新區非物質文化項目成果展”等活動，3天時間共吸引了22萬人參與，產生了廣泛的社會影響。由此，傳統的圣堂廟會開始與“民俗文化節”結合，拓展成為一種當代都市節慶形式。2009年，這一都市節慶又升級為“浦東三林民俗文化節暨三月半圣堂廟會”，并確立了“展浦東民俗風情，迎上海世博盛會”的活動主題，加入“迎世博”新元素，參與人數達到55萬。

2012年，圣堂廟會進一步拓展為“上海民俗文化節”，活動內容更加豐富多彩。2013年，圣堂廟會成功申請上海市級非遺項目，使這一節慶民俗受到了更廣泛的關注。自2012年至今，“上海民俗文化節暨三月半圣堂廟會”已舉辦九屆，參與人次累計超過300萬，逐漸成為匯聚展示上海民俗文化的重要平臺。有學者研究指出，圣堂廟會“具有較大的發展潛力，可擔當打造上海廟會品牌的重任”。值得注意的是，2012年以來歷屆“上海民俗文化節暨三林圣堂廟會”的組織籌備、指導機構主要包括上海市浦東新區人民政府、上海市群眾藝術館、上海市非遺保護中心、浦東新區三林鎮人民政府、三林鎮文化服務中心等部門。由此可見，地方政府在這一民俗節慶活動的具體籌備、開展過程中發揮著實際的主導作用，也構成了其“恢復—轉型”進程的主要推動力量。

通過綜合梳理相關資料，現將2006年至2021年圣堂廟會及其拓展形成的民俗文化節活動信息歸納如下：

據表1來看，2006年以來恢復舉辦的圣堂廟會及民俗文化節并不是對之前傳統農村型廟會的簡單還原、再現，而是在活動的具體形式、內容、主題意涵等方面都有所創新，并愈趨多元化，凸顯了現代都市文化廟會的特征。蔡豐明先生指出，具有城市化特點、多功能性質的都市廟會，是上海都市民俗文化的重要形式。從總體上看，在圣堂廟會節慶傳統基礎上逐步拓展形成的“上海民俗文化節”，如今已轉型成為融宗教、民俗、商業、娛樂、游覽于一體的綜合性都市節慶活動。并且，通過分析可知，這種內在轉型與拓展過程實際上蘊含著一種都市節慶文化空間的重構模式。

表1 2006年至2021年圣堂廟會及民俗文化節活動信息①本表關于2006年至2013年圣堂廟會部分活動信息參照李琦：《浦東圣堂三月半廟會的當代轉型考察》，《民間文化論壇》2013年第3期。

三、都市節慶文化空間的重構模式

從圣堂廟會到“上海民俗文化節”，通過重構都市節慶文化空間并賦予其新的表現形式和功能結構，實現了更大范圍、更廣領域文化資源的多元整合與聯動發展。具體而言，這種綜合性的都市節慶文化空間又內在地包含了儀式空間（信仰空間）、文藝展演與游賞娛樂空間、非遺項目展示空間等不同類型的文化空間，分別在崇福道院、三林老街、三林塘港（水上舞臺）等多個地理區域進行重構和展開。

（一）儀式空間（信仰空間）

近年來，崇福道院在“三月半”圣堂廟會期間舉行的祈福儀式，一定程度上實現了對傳統廟會儀式空間（信仰空間）的恢復。以2021年4月26日上午舉行的“第九屆上海民俗文化節暨三林塘圣堂廟會祈福儀式”為例，崇福道院內的祈福儀式由正一派高功道士主持，主要內容包括上壇敬香，宣讀祈福文，祈禱神靈福佑、風調雨順、國泰民安。在傳統的圣堂廟會空間中，祈福儀式通常要按照道教傳統的太平清醮科儀規制布置法壇，而正是這種傳統形態的信仰功能范疇確立了崇福道院在圣堂廟會文化空間中的核心地位。然而，與歷史上圣堂廟會的儀式空間相比，如今恢復的祈福儀式無論在具體流程還是活動規格上都大為簡化，儀式空間（信仰空間）在當代都市節慶文化空間中的核心地位未能真正確立。

此外，廟會期間崇福道院還邀請戲班（戲曲表演團體）到廟里演出，通常持續數日，作為民俗文化節的“戲曲專場”。從近年來演出的劇種構成來看，以上海本地民眾較為熟知和喜愛的滬劇為主，其次是越劇、錫劇、京劇、黃梅戲、淮劇等。這種在廟會上進行的戲劇表演，源自“獻戲酬神”“娛神”的古老民俗傳統；在相當長的歷史時期里，中國民間社會的祭祀儀式與戲劇表演是以并生的方式出現和存續的。當然，這些戲劇在信仰空間上演，不僅具有“祭祀演劇”的儀式性質和“娛神”功能，還兼有教化、娛樂民眾即“娛人”的社會文化功能，因而是傳統廟會節慶中極為穩定的構成要素。如今，崇福道院在廟會期間搭建的臨時戲臺依舊采用朝向正殿的方位，似乎延續著“獻戲”曾經具有的神圣意義。

（二）文藝展演與游賞娛樂空間

近年來，圣堂廟會及民俗文化節的文藝展演與游賞娛樂空間主要位于三林老街、三林塘港（水上舞臺）等區域。首先，傳統廟會的行街表演在三林老街得到了某種形式的恢復：浩浩蕩蕩的游行隊伍中，表演者身著各種傳統服飾，或手持彩旗，或演奏樂器，威儀宏大，同時頗具觀賞性。其次，在三林老街廣場舞臺、三林塘港水上舞臺等區域舉行文藝節目表演，內容豐富多彩，既有三林舞龍、舞獅、打蓮湘、海派旗袍秀等具有濃郁地方傳統文化特色的節目，又包含現代歌舞、電子樂器演奏等新時代文藝表演內容。此外，還有各種主題的專場文藝演出，尤其是近年來多次舉辦的“古鎮專場”展演活動，匯聚展示了三林、新場、川沙、周浦、召稼樓、朱家角、泗涇、南翔、莊行等古鎮風采，加強了上海各古鎮的文化聯動。例如，在2013年“第二屆上海民俗文化節暨三月半圣堂廟會”的開幕式上，由三林鎮牽頭、聯合上海十大古鎮，裝飾多艘花船暢游三林塘港，并在水上舞臺共同舉行文藝展演。除了三林鎮文化表演隊伍外，新場鎮江南絲竹隊、高橋鎮龍形蛇身太極拳隊、川沙新鎮腰鼓隊、松江泗涇鎮民俗表演隊、奉賢莊行鎮舞龍隊、楊浦四平路街道江南絲竹隊、青浦白鶴鎮民俗表演隊、金山柘林鎮滾燈隊、閔行顓橋鎮民俗表演隊也參加了文藝展演。這種文藝展演空間多元匯聚功能的充分發揮，有效促進了上海地區多種文化要素的整合與聯動發展。

同時，“上海民俗文化節”還大大拓展了傳統廟會節慶的游賞娛樂空間：一方面通過延長會期，嘗試將傳統廟會節慶與現代法定節假（“五一”長假）相結合；另一方面充分運用高科技手段和文創思維，持續賦予游賞景觀、體驗方式以新的功能內涵。例如，2021年“第九屆上海民俗文化節暨三林塘圣堂廟會”的主辦方通過與上海豫園旅游商城（集團）股份有限公司合作，將現代電光彩燈技術應用于活動期間的三林老街及三林塘港水上舞臺部分區域，在夜間彩燈形制設計、布置格局上結合現代審美標準，并增加了游賞景觀的互動式體驗元素。通過在時間（會期）、空間（景觀布局）維度進行拓展和創新，使傳統廟會節慶的游賞娛樂功能得以提升，充分構建起融傳統文化展演與現代休閑娛樂于一體的綜合型都市節慶文化空間，為平時身處高強度、快節奏工作環境的都市民眾提供了緩解壓力、放松身心的良好契機。

（三）非遺項目展示空間

當代廟會節慶復興與轉型進程的一個重要助推力，即我國非遺保護與發展的浪潮。從圣堂廟會到“上海民俗文化節”拓展、重構的綜合性都市節慶文化空間，同樣包含了非遺項目展示空間這一重要類型。三林老街是這種非遺項目展示空間的核心區域，活動期間邀請非遺項目傳承人及相關工作人員來到現場，以設置定點展位、參加巡游展演、舉辦專場活動等多種形式進行非遺文化展示。從近年來圣堂廟會及民俗文化節展示的非遺項目構成來看，以三林鎮本地及浦東新區被列入各級非遺保護名錄的項目為主，也包含一些上海其他區、鎮的非遺項目（如表2所示）。

表2 2012年以來圣堂廟會及民俗文化節展示非遺項目信息

據此來看，近年來圣堂廟會及“上海民俗文化節”的非遺展示空間廣泛匯聚了上海地區的各種非遺項目，充分激發了非遺民俗文化綜合保護與活態傳承的內生動力。實際上，廟會節慶文化空間天然具有集聚、整合多元民俗文化的內在功能。有學者研究指出：“由民間信仰發展起來的廟會活動，是民俗活動的綜合展示空間，具有很強的包容性和整合力。”并且，在當前非遺保護的大框架下，圣堂廟會本身作為上海市級非遺項目，同時又在其拓展實施和傳承發展中積極匯聚、整合其他類型的非遺項目與民俗文化元素。這一現象也反映出在當代都市社會環境中重構的廟會節慶文化空間，其文化整合功能得以強化并且不斷被賦予新的內涵。此外，非遺項目展示空間的多元匯聚功能還可以實現更大范圍、更廣領域文化要素的整合與聯動發展。例如，2021年“第九屆上海民俗文化節暨三林塘圣堂廟會”開幕式上舉行的“長三角江南絲竹保護傳承聯盟”揭牌儀式、閉幕式上舉行的“江南絲竹大賽”等活動，將促進當代上海及長三角地區傳統樂器文化要素的整合與聯動發展。

綜而觀之，近年來浦東三林圣堂廟會及其拓展形成的“上海民俗文化節”，具體依托儀式空間（信仰空間）、文藝展演與游賞娛樂空間、非遺項目展示空間等不同類型和功能的文化空間，實現了綜合型都市節慶文化空間的重構。在這一重構過程中，各種具體的文化空間并不是截然分離的，每一種文化空間在側重發揮其主體功能的同時，可能又與其他相關文化空間緊密聯結或存在部分要素的重疊。例如，以崇福道院為核心區域的儀式空間在側重信仰因素與祈福功能的同時，又包含了戲劇表演和觀賞性要素，因而與文藝展演、游賞娛樂空間存在著部分重疊。再如，三林老街、三林塘港（水上舞臺）文藝演出和行街表演中包含的浦東繞龍燈（三林舞龍）、江南絲竹、打蓮湘等節目，既是文藝展演與游賞娛樂空間的構成要素，同時也是相關的非遺項目在展示空間活態傳承的重要體現，因而具有雙重文化空間類型的構成要素和功能屬性。

四、結語

通過對浦東三林圣堂廟會及由此拓展形成的“上海民俗文化節”這一典型案例的考察分析，可以發現當代上海都市節慶文化空間的重構模式蘊含著深厚的歷史積淀和豐富的人文內涵，其中依托具體的儀式空間（信仰空間）、文藝展演與游賞娛樂空間、非遺項目展示空間等不同類型的文化空間，形成了多元化的表現形式和綜合性的功能特征。并且，這種綜合性的都市節慶文化空間還可以實現更大范圍、更廣領域文化資源和要素的整合聯動發展，充分激發廣大民眾對于傳統文化的保護意識與傳承動力，對于“上海文化”品牌的塑造和城市文化軟實力的提升也具有重要意義。更深一層，從圣堂廟會到民俗文化節拓展、重構的都市節慶文化空間能夠適應現代化都市社區文化生活特點和民眾精神文化需求，進而有效拓寬了傳統廟會及相關民俗文化在當代社會的生存發展空間。

需要指出的是，地方政府尤其是相關文化部門在這種都市節慶文化空間的重構模式中發揮了主導作用。客觀來看，政府部門的積極組織和大力推動，一方面可以充分整合各種社會文化資源，為都市節慶文化空間的重構尤其是主體活動的有序開展提供強有力的保障，還能夠克服一些傳統文化要素在現代社會發展進程中的流散化和邊緣化趨勢；但另一方面，由于直接變更了傳統廟會節慶的組織方式、存在形態等基礎性要素，使得拓展、重構之后的民俗文化節對于傳統廟會核心要素的承續和闡揚受到影響。例如，從近年來活動內容規劃和實施的具體情況來看，圣堂廟會傳統的時（會期）、空（活動區域）維度的固定性被打破，可能存在著一定程度上偏離傳統廟會節慶文化原真性與核心內涵的隱憂。因此，如何在當代都市節慶文化空間的持續重構進程中兼顧繼承傳統與創新發展之間的平衡，進而實現其綜合效益和價值的最優化，是有待進一步思考和探討的重要課題。