舞蹈教育對當(dāng)代大學(xué)生審美素養(yǎng)提升的作用

姜 燕

（菲律賓女子大學(xué),菲律賓馬尼拉 0900）

進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著信息化時代的來臨，大學(xué)教育逐漸進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，而審美教育亦受到其相關(guān)影響。與現(xiàn)代化高科技在教育中的應(yīng)用形成鮮明對比的是——當(dāng)代大學(xué)生的審美教育依然處于較低級水平，但通過舞蹈教育的融入，將會為新時代的大學(xué)教育注入新鮮血液和靈感。受傳統(tǒng)教育思想與學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響，當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)校生活和學(xué)習(xí)狀況令人擔(dān)憂，其負(fù)面情況主要體現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)與就業(yè)壓力持續(xù)增大、大學(xué)生的創(chuàng)新思維與實踐操作能力低下、缺乏問題意識等方面，其中舞蹈教育對當(dāng)代大學(xué)生審美素養(yǎng)的提升的關(guān)鍵則是拓展其視野、改變其懈怠以及喚醒其問題意識。“近年來，我國高校素質(zhì)教育改革進(jìn)程逐漸加快，受到了社會公眾的廣泛關(guān)注。我國高校舞蹈教育的實踐過程是推行素質(zhì)教育的重要組成部分，最根本的目的在于進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，提高大學(xué)生對藝術(shù)的感知水平和舞蹈素質(zhì)綜合能力。高校舞蹈教育作為素質(zhì)教育改革的重要場所，能夠為大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)提升營造良好的發(fā)展空間。”舞蹈教育的根本路徑在于通過大學(xué)生對舞蹈音樂以及舞蹈敘事進(jìn)行的雙向融合建構(gòu)，可以使其感知覺達(dá)到如醉如癡之狀，進(jìn)而在沉醉與感動之中，進(jìn)入審美高峰狀態(tài)。審美教育的終極目的是使大學(xué)生的內(nèi)心重新煥發(fā)出追求真善美、反對假惡丑的心靈境界，其不僅可以促使其秉持正直善良的品性，還可以在學(xué)習(xí)和將來的工作中永遠(yuǎn)保守人性中的純真。

一、舞蹈教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生求“真”

舞蹈表演過程中的“真”主要表現(xiàn)為用眼睛看到的動作、服飾、舞臺動作以及用耳朵聽到的音樂、演員的發(fā)音等層面的真實。觀眾用眼睛看到的“真”重在色彩方面的真實，而舞蹈表演中的色彩選擇亦體現(xiàn)了創(chuàng)作者的情感注入，因而可以稱其為“情色相兼”。“情色相兼”講求的是舞蹈編排者要把自身的情感注入和與舞蹈敘事中的“色”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，蘊含了創(chuàng)作主體對世間的思索與認(rèn)知。舞蹈編排者還把人性中的美與丑呈現(xiàn)于舞臺中央，并通過動態(tài)的肢體動作表現(xiàn)開來。例如中國南方一些產(chǎn)茶地區(qū)依然保留著傳統(tǒng)的采茶舞，其主要源于古人在采茶的過程中，面對豐收的喜悅而不由自主地擺動腰肢，正對應(yīng)了采摘茶葉過程中的相關(guān)肢體動作，并逐漸形成了特有的茶文化。“茶文化的發(fā)展歷史悠久，底蘊深厚，可追溯至幾千年前，隨著茶文化的進(jìn)一步發(fā)展和滲透，人們的藝術(shù)生活也受到其影響，開始不斷融合并形成新的藝術(shù)形式，其中典型代表就是采茶舞蹈這一特殊藝術(shù)形式。”由此可見，采茶舞的真實在于人心的真實；此處談及的“真”，是做好任何工作的前提，其對大學(xué)生帶來的直接影響便是要真誠待人。

明朝的李贄在談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作的方法時，使用了“童心說”一語進(jìn)行概括；他認(rèn)為創(chuàng)作者如能以“童心”進(jìn)行創(chuàng)作，那么作品中就會蘊含著真摯動人的成分，而其所說的“童心”就是真心，也可以視為赤子之心。舞蹈的編排者在創(chuàng)制舞蹈的過程中，亦對“真心”進(jìn)行了繼承與延伸，其目的依然是為了打動觀眾的內(nèi)心。通過舞蹈來營造情境，進(jìn)而形成情景交融之感。關(guān)于舞蹈編排中涉及的“情”與“景”孰在前、孰在后的探討，值得人們深思。大學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族舞蹈的過程中，要對其發(fā)展演變歷史有清晰認(rèn)知，進(jìn)而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。“社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變、觀念意識回溯、舞蹈自身發(fā)展規(guī)律驅(qū)使等因素推動民間樂舞逐漸發(fā)展壯大，為漢代俗舞之合法地位的取得奠定了較為深厚的基礎(chǔ)。民間樂舞的繁盛發(fā)展可以從圖樣文獻(xiàn)和《詩經(jīng)》記載中找到依據(jù)，人們將舞蹈當(dāng)作欣賞對象的同時，也逐漸具備評判、鑒別其好壞的能力，鑒賞舞蹈美的能力得到進(jìn)一步提高。”所以說，通過對舞蹈的編排與演繹進(jìn)行學(xué)習(xí)和鑒賞，可以使大學(xué)生從內(nèi)心深處領(lǐng)悟“真”的奧妙與價值所在，進(jìn)而在日常學(xué)習(xí)和生活中以“真”為伴。

二、舞蹈教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生向“善”

（一）親情——本真之善

舞蹈表演中對情感的表達(dá)往往會帶給觀眾最直接的情感共鳴，而親情的呈現(xiàn)可以使觀眾瞬間為之吸引。可以想象的是，原始社會的人們把親情作為衡量人際交往中的重要尺碼，并在原始舞蹈的編排中對親人寄托以美好的祝福，以至于此種操作在當(dāng)下的中國社會中亦有類似傳承。此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非遺舞蹈”在表演過程中，其會把對親情的認(rèn)知和感悟放在首位，因為親情是其他所有情感衍生的基礎(chǔ)。“中國各區(qū)域、各民族種類繁多的傳統(tǒng)舞蹈作為歷史經(jīng)驗與文化記憶的傳承載體，通過身體表現(xiàn)的動態(tài)形式，在‘非遺化’的過程中以現(xiàn)代的方式傳承歷史、敘述當(dāng)下、展示人性。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中的傳統(tǒng)舞蹈，‘非遺舞蹈’經(jīng)由現(xiàn)代審美意識的參與，逐漸完成了從生活經(jīng)驗記憶向美學(xué)價值的轉(zhuǎn)換與形塑，實現(xiàn)了對社會現(xiàn)代化發(fā)展的描繪與反思。”“非遺舞蹈”多而終于歷史敘事，主要表現(xiàn)在通過宏大的舞臺表演再現(xiàn)歷史長河中的小故事，其內(nèi)理殘存著的是對親情的傳承、弘揚與謳歌。所以說，通過舞蹈教育，可以使大學(xué)生更加懂得親情之根本。

（二）友情——“無緣”之善

舞蹈表演中對友情的肯定往往會通過集體舞或者是舞蹈敘事中展現(xiàn)的個體對友情的無私奉獻(xiàn)來突顯，因而友情常被稱為“無緣”之善。孔子常說有遠(yuǎn)方朋友來家中做客，是一件非常開心的事情；當(dāng)然，在和朋友觥籌交錯之間，最難忘的就是載歌載舞，這也是古人在結(jié)交朋友時常有的操作手段，亦被人們稱之為“歌舞以助興，美酒迎遠(yuǎn)客”。大學(xué)生之間的同窗之情是人生中最難忘的朋友之情，又因為大學(xué)體育課上所學(xué)的舞蹈偏重于體育運動，其對大學(xué)生的健康成長大有裨益。與此同時，大學(xué)生在體育課上一起進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，亦可以從側(cè)面加深同學(xué)之間的友誼。“就目前來看，我國大學(xué)生整體身體素質(zhì)水平還比較低，這與大學(xué)生缺乏個人身體鍛煉有很大的關(guān)系，再加上大學(xué)生學(xué)業(yè)壓力、生活壓力較大，所以很多大學(xué)生都出現(xiàn)了免疫力下降的問題。隨著教育改革的不斷深入，對大學(xué)生身心健康問題的關(guān)注度也越來越高，如何有效提高大學(xué)生的身體素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生身心健康，是當(dāng)下高校需要重點考慮的問題。”所以說，“以舞會友”是新時代大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中的一門交際課程，其不僅使其認(rèn)識到朋友的重要性，還可以從內(nèi)心深處體悟生命的價值和意義所在。

（三）同情心——博愛之善

舞蹈教育的終極目的是教會人們要擁有一顆博愛之心，尤其是針對弱者，更要具有同情心。人的一生并不都是一帆風(fēng)順的，因此在困難面前，人們要臣服于它還是要與其做誓死斗爭，這是一個無法回避的問題。做生命的強(qiáng)者，不是一味地委曲求全，而是在任何時候都要擁有清晰的人生規(guī)劃和博愛的人文情愫。現(xiàn)實生活中有一些人為了追求功名利祿，進(jìn)而在困難與挫折面前說一些違心的話，看似暫時求得了一時的平安和得到了些好處，但其違背了博愛之善，同時亦失去了做人之根本。所以說，作為新時代大學(xué)生，要具有一顆同情心；在困難面前，要堅守自己的人生法則和道德底線，做一個在困苦中掙扎的人。審美教育與現(xiàn)代性的結(jié)合需要舞蹈教育的發(fā)力，而中國審美現(xiàn)代性的呈現(xiàn)亦需要博愛之善作為根本出發(fā)點。“中國審美現(xiàn)代性的建構(gòu)不僅影響了當(dāng)代藝術(shù)的審美范式，同時也影響了不同區(qū)域、不同民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)。當(dāng)代嶺南舞蹈以傳統(tǒng)舞蹈為根基，在動態(tài)發(fā)展中形成其獨特的區(qū)域性審美現(xiàn)代性經(jīng)驗，展現(xiàn)出中國民族舞蹈文化的歷史性與多樣性。”所以說，基于親情、友情、同情心為一體的舞蹈教育，將教會當(dāng)代大學(xué)生如何去追求本真之善、“無緣”之善以及博愛之善；只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生才算得上真正繼承了中國傳統(tǒng)文化中的精髓與內(nèi)核，進(jìn)而為新時代文化傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。

三、舞蹈教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生尋“美”

（一）新文科建設(shè)之“理念美”

舞蹈教育對當(dāng)代大學(xué)生的啟示便是對新文科建設(shè)過程中的理念貢獻(xiàn)。新文科建設(shè)的主要特征體現(xiàn)為多種學(xué)科的跨界與融合，而當(dāng)下的舞蹈教育不僅可以糅合時事政治等思政內(nèi)容，還可以在計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物理學(xué)等方面有借鑒之處；所以說，精神的日漸新穎與軀體的日益衰老是一對永恒的矛盾，唯有理念創(chuàng)新，才會推動時代向前發(fā)展。在日新月異的永恒變動中，人們有時候雖然學(xué)習(xí)了一些知識，并獲得了一定閱歷，但有時候還會碰到自己無法理解和解答的問題。舞蹈的編排者可以清晰地認(rèn)識到這一矛盾現(xiàn)狀，進(jìn)而通過舞蹈編排來體現(xiàn)這一矛盾視角；對于當(dāng)局者而言，這是一種折磨，更是一種鞭策和激勵，通過認(rèn)識到理念上的差距就要迎頭趕上；所以說，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該秉持夢想的追隨者，堅信付出就會有收獲，通過對舞蹈教育的哲理認(rèn)知中不斷提升自己的視野，進(jìn)而樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。“藝術(shù)全學(xué)科中的舞蹈學(xué)，需要堅守自己的優(yōu)長，強(qiáng)化學(xué)科的理論邏輯，吸納多學(xué)科特點，豐富自身學(xué)科建設(shè)，同時提升學(xué)科的藝術(shù)文化素養(yǎng)和審美精神，使之更全面適應(yīng)時代需要。”由此可見，舞蹈教育可以促使當(dāng)代大學(xué)生從思想理念上改變傳統(tǒng)的學(xué)科認(rèn)知，要以新文科建設(shè)為契機(jī)，充分發(fā)揮新時代舞蹈教育過程中的“新文科”理念傾向。

（二）天人合一之審美意境

舞蹈教育對當(dāng)代大學(xué)生的高級要求便是追求天人合一的審美境界。古人對變幻莫測的自然變化充滿了疑惑，遂有人以舞蹈與咒語相結(jié)合的形式充當(dāng)上天的使者，此種做法像極了原始社會的古老的巫蠱表演。古代的莊子在談及“夢蝶”的故事時，其使用了“物我合一”一詞，而漢朝的董仲舒則對其進(jìn)行了延伸，從而產(chǎn)生了“天人合一”之概念。人類對大自然的態(tài)度經(jīng)歷了畏懼、獲取、征服、和平共處等階段。原始人類對狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴等自然界現(xiàn)象持畏懼態(tài)度，這也促使了原始信仰中風(fēng)神、雨神、雷公、電母存在的必然性；隨后，人們?yōu)榱松嬷饾u學(xué)會了從自然界獲取吃、穿、住、行、用等原材料；人類的欲望是無限的，這里“欲望”指的是人類有一個試圖征服自然界的歷史階段，無數(shù)史實證明人類只有和自然界和平共生才是正確的方向。“天人合一”是一種理念，前提是眾生平等，無論動物或者植物，都具有生命；人類切忌自高自大，唯我獨尊。“西南少數(shù)民族舞蹈文化歷史積淀悠久，在本民族群體中長期承傳而提升演化。從審美的角度審視，韻味雋永，樸素凈潔，靈動多趣。作為一種肢體語言，折射著本民族古老的宗教儀式，閃爍著神性色彩。豐富的舞蹈動作與本民族的生產(chǎn)勞作聯(lián)系密切，形成特有的律動美學(xué)范式。特殊的自然環(huán)境，使少數(shù)民族舞蹈具有得天獨厚的生態(tài)美，呈現(xiàn)出合天整生的美學(xué)意蘊。”[8]所以說，通過對西南少數(shù)民族舞蹈文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和審美闡釋，可以使當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)悟清新獨特的審美文化傳承，同時對“天人合一”審美意境的追尋作為人生審美奮斗之向標(biāo)。

（三）滌除玄鑒之審美象征

在舞蹈編排者的眼中，舞蹈教育的最終目的是“滌除玄鑒”，即洗滌心靈與內(nèi)心的雜陳，進(jìn)而使心靈干凈純潔。自然界中諸多原生態(tài)的事物都是有靈性的，正因為萬物有靈，自古及今多少藝術(shù)創(chuàng)作中在自己的作品中書寫著自身的審美感悟。以中國畫為例，古人的山水和花鳥都可以給畫作增添諸多靈性，有時即使是一塊頑石，也會在畫家的筆端生出一些精神來；除畫家之外，舞蹈家、音樂家、雕刻家等藝術(shù)匠人在各自領(lǐng)域均可以尋覓到作品里呈現(xiàn)的審美意境。進(jìn)入意境的中介是審美象征的運用，即審美意象與方法的選取。以漢畫像中的舞蹈表演為例，其主要通過畫像中的建鼓舞、盤鼓舞、長袖舞等舞蹈進(jìn)行審美呈現(xiàn)，而承擔(dān)此任務(wù)的路徑便是審美象征。“漢畫像中的舞蹈圖像更是漢代文化的呈現(xiàn)，建鼓舞的娛神功能和盤鼓舞的娛人功能，都表達(dá)了對理想生活的欲求，是漢代文化氣質(zhì)的共同呈現(xiàn)。”總的來看，漢畫像中的建鼓舞和盤鼓舞主要表現(xiàn)的是靜與動的完美結(jié)合，而其中的長袖舞則講求動與動的結(jié)合；在靜與動的勾勒與搭配中，舞蹈教育教會了當(dāng)代大學(xué)生要在滌除玄鑒的過程中去偽存真。

結(jié)語

總之，舞蹈教育可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生求“真”；在欣賞舞蹈表演過程中，其不僅教會人們要用眼睛去觀察動作、服飾、舞臺動作以及用耳朵去欣賞音樂、演員的發(fā)音等層面的真實，還要體悟蘊藏在舞蹈背后的“童心”創(chuàng)作。此外，舞蹈教育可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生向“善”；基于親情、友情、同情心為一體的舞蹈教育，將教會當(dāng)代大學(xué)生如何去追求本真之善、“無緣”之善以及博愛之善。最后，舞蹈教育將引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生尋“美”；其主要通過新文科建設(shè)之“理念美”、天人合一之審美意境、滌除玄鑒之審美象征共三個方面進(jìn)行深入探究，從而為舞蹈教育給當(dāng)代大學(xué)生的審美素養(yǎng)提升指明了道路。