勞動(dòng)與資本關(guān)系視域下“人的解放”對(duì)“政治解放”的批判與超越

梁金風(fēng)，李桂花

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

對(duì)勞動(dòng)與資本關(guān)系的分析是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主線，也是其探求真正的“人的解放”道路的現(xiàn)實(shí)突破口。馬克思批判了鮑威爾將“政治解放”等同于“人的解放”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義的“政治解放”并非真正的“人的解放”，人仍處于一種“非神圣形象的自我異化”狀態(tài)。為了揭露這一狀態(tài)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初步描繪了資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，指出“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系”，認(rèn)為“起初，資本和勞動(dòng)還是統(tǒng)一的”，后來(lái)在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中經(jīng)歷了從“分離和異化”到“二者的對(duì)立”再到“二者各自同自身對(duì)立”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而當(dāng)“勞動(dòng)和資本的對(duì)立關(guān)系達(dá)到了極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”。顯然，馬克思將私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系歸結(jié)為“勞動(dòng)與資本”的關(guān)系，并將這一關(guān)系的終結(jié)歸結(jié)為“勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系”的終結(jié)。因此，要理解“人的解放”對(duì)“政治解放”的超越，就需要深入到勞動(dòng)與資本關(guān)系的分析中，只有這樣才能領(lǐng)會(huì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，揭露“人在非神圣形象中的自我異化”，找到實(shí)現(xiàn)真正 “人的解放”的革命道路。

一、“政治解放”：勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系合法化的確立

1843年，在經(jīng)歷了林木盜竊問(wèn)題的辯論之后，馬克思帶著物質(zhì)利益的難題回到了自己的研究領(lǐng)地，重新審視國(guó)家、市民社會(huì)、法之間的關(guān)系，對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾等青年黑格爾派鼓吹和倡導(dǎo)的“政治解放”進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。在馬克思看來(lái)，政治解放之后對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，“人的自我異化的神圣形象”已經(jīng)被揭穿，但是人并沒(méi)有徹底地?cái)[脫“自我異化”的狀態(tài)，“人的自我異化的非神圣形象”依然寄生在市民社會(huì)之中。因此，揭露“人在非神圣形象中的自我異化”就成為此后馬克思理論研究的重心和使命。有學(xué)者認(rèn)為，這一使命的完成過(guò)程也是“馬克思揭露和批判資產(chǎn)階級(jí)政治革命所帶來(lái)的政治解放的實(shí)質(zhì)和局限性的過(guò)程”。筆者認(rèn)為，理解這一過(guò)程必須從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)向入手，研究政治解放所確立的勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系合法化的本質(zhì)。

關(guān)于“政治解放”馬克思從來(lái)就不乏溢美之詞，他曾明確肯定“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”。一是“政治解放”使國(guó)家擺脫了宗教的束縛，“返回實(shí)在世界”。宗教掌握國(guó)家公權(quán)力的日子一去不返，宗教信仰成為私人事務(wù)，政治和宗教實(shí)現(xiàn)了分離，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了解放。二是“政治解放”消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了市民生活和政治生活的分離，使市民社會(huì)的差別成為私人生活的差別。資產(chǎn)階級(jí)革命所建立的政治國(guó)家通過(guò)法律的形式將資本主義私有制確立下來(lái)，至此，發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)便代替了不發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了解放。

然而，受到物質(zhì)利益問(wèn)題的糾纏和恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟發(fā)，馬克思已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究，并且看到了在“政治解放”背后隱藏著的勞動(dòng)與資本關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出，在“政治解放”實(shí)現(xiàn)以前，市民社會(huì)還具有政治性質(zhì)，諸如財(cái)產(chǎn)、家庭、勞動(dòng)方式等的市民生活要素還要受到領(lǐng)主權(quán)、等級(jí)和同業(yè)公會(huì)等政治特權(quán)的束縛，勞動(dòng)與資本的關(guān)系還是統(tǒng)一的。盡管工業(yè)已經(jīng)形成，但是這種工業(yè)“在壟斷、公會(huì)、行會(huì)和同業(yè)公會(huì)等形式中還帶有自己對(duì)立面的封建性質(zhì)”，勞動(dòng)還具有“現(xiàn)實(shí)的共同體的意義”，還要受到政治特權(quán)的限制。這種關(guān)系集中表現(xiàn)為師傅、幫工和學(xué)徒之間的附庸關(guān)系，生產(chǎn)的決定性因素是對(duì)勞動(dòng)工具技巧掌握的高低程度。雖然這里也存在買和賣的關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)工具都?xì)w師傅所有，但是師傅的資本是被束縛的資本，還沒(méi)有取得資本的自由形態(tài)，師傅的勞動(dòng)方法、產(chǎn)品的質(zhì)量、勞動(dòng)的價(jià)格、幫工的數(shù)量、師傅的人數(shù)都要受到“同業(yè)公會(huì)”的制約，師傅和學(xué)徒之間的關(guān)系像“教授對(duì)自己的學(xué)生的關(guān)系”。顯然，這種關(guān)系并非現(xiàn)代資本主義制度所特有的雇傭關(guān)系，而是帶有封建色彩的等級(jí)關(guān)系，師傅的資本是一種尚未擺脫封建束縛的等級(jí)資本。等級(jí)資本還不能徹底表現(xiàn)為資本，還不是抽象的統(tǒng)治一切的力量，勞動(dòng)與資本還是統(tǒng)一的，甚至是同一個(gè)東西。

資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政治革命推翻了封建主的統(tǒng)治，摧毀了等級(jí)、同業(yè)公會(huì)、行幫和特權(quán)，帶來(lái)了政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離，完成了“政治解放”。而完成了政治解放的市民社會(huì)又被分割為兩個(gè)部分：一部分是作為利己的人的個(gè)體，這種利己的人是政治國(guó)家的基礎(chǔ)和前提，政治國(guó)家承認(rèn)了他們宗教信仰的自由、占有財(cái)產(chǎn)的自由和經(jīng)營(yíng)的利己主義的自由；另一部分是“構(gòu)成這些個(gè)體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素”，其中“精神要素”顯現(xiàn)為政治精神，它從市民社會(huì)中匯集起來(lái)、解放出來(lái)，與“物質(zhì)要素”相結(jié)合，構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家這一政治共同體，使政治生活在觀念上成為人民普遍事務(wù)的領(lǐng)域。因此，完成了“政治解放”的現(xiàn)代政治國(guó)家，從表面上看在政治上廢除了私有制，等級(jí)制、世襲制不復(fù)存在，每個(gè)人都有平等參與政治選舉的權(quán)利，法律面前人人平等。但是從實(shí)質(zhì)上看，政治國(guó)家并沒(méi)有在市民社會(huì)中廢除私有財(cái)產(chǎn)，而是以法律的形式將私有財(cái)產(chǎn)確立下來(lái)。馬克思認(rèn)為，從政治上宣布私有財(cái)產(chǎn)無(wú)效正是以私有財(cái)產(chǎn)為前提的，并沒(méi)有在事實(shí)上廢除它。當(dāng)土地所有者以把自己的土地出租給租地農(nóng)場(chǎng)主的形式獲得地租合法時(shí)，地主在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成了資本家，私有的動(dòng)產(chǎn)和私有的不動(dòng)產(chǎn)之間的差別消失了，發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)戰(zhàn)勝了“不發(fā)達(dá)的、不完全的私有財(cái)產(chǎn)”，勞動(dòng)和資本徹底擺脫了壟斷、公會(huì)、行會(huì)和同業(yè)公會(huì)等政治特權(quán)的束縛。勞動(dòng)得以在市場(chǎng)上自由地尋找雇主，資本得以在市場(chǎng)上自由地雇傭勞動(dòng)。但是，私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)是“自私自利的權(quán)利”，是財(cái)產(chǎn)所有者任意處置自己的財(cái)產(chǎn)、他人無(wú)權(quán)干預(yù)的自由權(quán)利，“這種自由使每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。在這種自由中，勞動(dòng)和資本分化開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)和資本的關(guān)系從統(tǒng)一走向了對(duì)立。

由此可見(jiàn)，在市民社會(huì)中被“政治解放”合法化了的私有財(cái)產(chǎn)是發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)，具有明顯的排他性。在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的市民社會(huì)里每個(gè)人都將他人看作自己自由的限制，盡管勞動(dòng)的所有者可以在市場(chǎng)上自由地尋找雇主，但是這個(gè)自由的勞動(dòng)者是與生產(chǎn)資料相分離的勞動(dòng)者，自由得一無(wú)所有，為了生存他只有選擇受雇于誰(shuí)的自由，而沒(méi)有選擇不被雇傭的自由。資本所有者之所以能夠在市場(chǎng)上自由地雇傭勞動(dòng)，是因?yàn)樗?dú)占了生產(chǎn)資料，掌握了支配勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利。資本所有者不僅監(jiān)督工人的生產(chǎn)，還時(shí)刻覬覦著其同伴手中的生產(chǎn)資料，并將其設(shè)置為自己前進(jìn)路上的“假想敵”。可見(jiàn)，被分離的市民社會(huì)是一個(gè)利益廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)場(chǎng)中的人被分化為對(duì)立的一無(wú)所有的勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的占有者，有產(chǎn)者之間相互吞并，有產(chǎn)者集團(tuán)憑借其占有的生產(chǎn)資料合法地奴役著無(wú)產(chǎn)者。“政治解放”加速了資本主義社會(huì)分化的形成，它將勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系合法化實(shí)質(zhì)上就是將資本主義的奴役制度合法化，因此，資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”是有限的人的解放。

二、“抽象對(duì)人的統(tǒng)治”：勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

“政治解放”實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的合法化，但是這并非真正的人的解放，它只是使人從一種奴役制進(jìn)入了另一種奴役制，要實(shí)現(xiàn)人的解放，就要終結(jié)這一關(guān)系，把人從資本的剝削和奴役下解放出來(lái)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)與資本的關(guān)系是不可調(diào)和的對(duì)立關(guān)系，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和奴役是“勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系”的本質(zhì)。資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是“資本邏輯”對(duì)人的統(tǒng)治，這是一種抽象的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治使人現(xiàn)實(shí)地處于一種異化的生存狀態(tài)。然而，勞動(dòng)與資本關(guān)系的對(duì)立也蘊(yùn)含著“人的解放”的可能性，這一關(guān)系達(dá)到“頂點(diǎn)”便是資本主義制度的自我毀滅以及“人的解放”時(shí)刻的到來(lái)。因此，離開(kāi)對(duì)勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的分析考察這一可能性是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

如前所述，“政治解放”完成之后，“上帝死了”(尼采語(yǔ))，對(duì)宗教的批判結(jié)束了，人從宗教的“神圣”統(tǒng)治中解放了出來(lái)回歸“塵世”。然而，在商品堆積起來(lái)的資本主義的世俗社會(huì)里統(tǒng)治并沒(méi)有結(jié)束，“人手的產(chǎn)物”代替了“人腦的產(chǎn)物”，由商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三大拜物教凝結(jié)而成的“資本邏輯”榮登“王位”，開(kāi)啟了“抽象統(tǒng)治一切”的時(shí)代。馬克思敏銳地察覺(jué)到了這一點(diǎn)，在《資本論》中他以商品分析為邏輯起點(diǎn)，深入考察了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)了資本增殖的秘密，把握住了資本邏輯總體性構(gòu)建的脈絡(luò)。有學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了較為精準(zhǔn)的概括，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)以資本增殖為目的的社會(huì)生產(chǎn)和交換體系，將一切時(shí)空領(lǐng)域中的東西都連為一體，形成了總體化的社會(huì)進(jìn)程，這實(shí)質(zhì)上就是資本邏輯的總體性建構(gòu)”。在這里需要進(jìn)一步追問(wèn)的是在“資本邏輯”的總體性建構(gòu)中，一切時(shí)空領(lǐng)域中紛繁復(fù)雜、多姿多彩的東西是如何經(jīng)過(guò)“社會(huì)生產(chǎn)和交換體系”融化為一體的？資本又是如何在這“一體化”的進(jìn)程中統(tǒng)治一切的？要弄清楚這一點(diǎn)就不得不回到資本強(qiáng)大的同一性“暴政”之中。

隨著一般等價(jià)形式的確立，一般等價(jià)物成為“一切人類勞動(dòng)的可以看得見(jiàn)的化身”，具有了“一般的社會(huì)效力”，任何商品都可以通過(guò)一般等價(jià)物進(jìn)行交換，商品獲得了“抽象一般”的表現(xiàn)形式。因此，占有的商品越多，獲得的一般等價(jià)物就越多，掌握的社會(huì)權(quán)力也就越大。在商品交換普遍化的資本主義社會(huì)里，商品生產(chǎn)只是手段，交換才是目的，形態(tài)各異、琳瑯滿目的各色商品在一般等價(jià)物面前都被磨平了棱角，被徹底“同一化”了。不僅如此，本應(yīng)作為主體的人以及人和人的關(guān)系同樣被徹底地“同一化”在了物的世界里，在這里物活了起來(lái)，成為主體，物的力量被無(wú)限放大，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)為一幅流動(dòng)著的物的繁華盛景，遵循著永恒的自然規(guī)律。

無(wú)限增殖自身的資本本性則是推動(dòng)商品世界“同一化”進(jìn)程的根本動(dòng)力。“‘抽象’本來(lái)只是為了標(biāo)示諸種感性活動(dòng)之感性結(jié)果之間的同一性，以便確立商品的一般交換價(jià)值”，但在資本統(tǒng)治的世界里，“資本邏輯”賦予“抽象”以無(wú)窮的力量，而“抽象”則采用物的形式統(tǒng)治人。勞動(dòng)和資本就它們?cè)谏a(chǎn)中的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)分別代表著勞動(dòng)者和勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件，而“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”。這種分離使得勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)成為一種抽象的存在，勞動(dòng)本應(yīng)是勞動(dòng)者“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，是其作為人的本質(zhì)力量的確證，但是在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中由于勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)不歸勞動(dòng)者所有，勞動(dòng)的目的、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配都不是勞動(dòng)者真實(shí)意愿的表達(dá)，而是在勞動(dòng)之外別人的意志和目的的表達(dá)。勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)歸別人所有，在資本關(guān)系中被稱為私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)只是“死勞動(dòng)”的堆積，但是當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)投入生產(chǎn)與勞動(dòng)者相結(jié)合為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值增值而“循環(huán)式”流動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，處在這一“流水線”上的每一個(gè)環(huán)節(jié)就都表現(xiàn)為不同物質(zhì)形態(tài)的資本。

為了更清楚地揭露資本抽象統(tǒng)治的“暴政”，馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)力商品這一概念，發(fā)現(xiàn)了資本剝削的秘密——剩余價(jià)值。由于勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料的分離，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)只是一種抽象的存在，更具現(xiàn)實(shí)性的是勞動(dòng)的能力。勞動(dòng)者之所以能夠和愿意參與資本控制的生產(chǎn)過(guò)程，是因?yàn)樗麄冎挥袑⒆约旱膭趧?dòng)力當(dāng)作商品進(jìn)行出售才能生存。作為商品，勞動(dòng)力的價(jià)值表現(xiàn)為工人的工資，是工人維持本人及其家人生存所需的生活資料的價(jià)值，與其他商品的價(jià)值并無(wú)差別。但是，勞動(dòng)力之所以是特殊的商品就在于它是“價(jià)值的源泉，并且是大于它自身的價(jià)值的源泉”，也就是說(shuō)，它具有其他商品所不具有的特殊的使用價(jià)值，這種特殊的使用價(jià)值能夠創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值。當(dāng)勞動(dòng)者在流通領(lǐng)域出售自己的勞動(dòng)力獲得工資這一環(huán)節(jié)完成時(shí)，他便不再是勞動(dòng)力的所有者，勞動(dòng)力就轉(zhuǎn)化為資本的一部分，表現(xiàn)為與生產(chǎn)資料這一“死勞動(dòng)”相對(duì)應(yīng)的“活勞動(dòng)”，勞動(dòng)也被“同一化”為資本抽象統(tǒng)治的物的世界的一部分。

然而，資本增殖自身的發(fā)源地卻是在生產(chǎn)領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域里，“活勞動(dòng)”和“死勞動(dòng)”相結(jié)合，勞動(dòng)力的使用價(jià)值得到了充分發(fā)揮，為此，馬克思形象地比喻道：“勞動(dòng)是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵。”為了研究“資本發(fā)酵”的過(guò)程，馬克思將工人的勞動(dòng)劃分為兩部分，一部分是生產(chǎn)工人自身所需的必要?jiǎng)趧?dòng)，是對(duì)資本家所付工資的補(bǔ)償；另一部分是無(wú)償為資本家生產(chǎn)的剩余勞動(dòng)，馬克思將之稱為“無(wú)酬勞動(dòng)”，資本按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)恰恰就是“對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)”。因此，“資本發(fā)酵”的過(guò)程實(shí)際上是資本支配“無(wú)酬勞動(dòng)”來(lái)增殖自身的過(guò)程。為增殖自身價(jià)值服務(wù)是資本的本性，也是資本運(yùn)動(dòng)起來(lái)的原生動(dòng)力。

“資本發(fā)酵”的結(jié)果是資本主義社會(huì)嚴(yán)重的貧富差距和激烈的社會(huì)矛盾。作為人格化的資本，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，必然會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，雇傭更多的勞動(dòng)者。不幸的是，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，雖然工人實(shí)現(xiàn)了同生產(chǎn)資料的結(jié)合，但是他們的處境并沒(méi)有得到絲毫改善，甚至變得更加糟糕。在生產(chǎn)過(guò)程中，“工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)”。勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身以及勞動(dòng)所體現(xiàn)人的“類”本質(zhì)以及生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系都變?yōu)榕c工人相對(duì)立、反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和壓迫工人的異己的力量，本應(yīng)是確證人的本質(zhì)力量的目的性的東西被降格為工人維持自身生存的手段。工人處于一種異化的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)產(chǎn)生的根源在于勞動(dòng)同資本的對(duì)立，其實(shí)質(zhì)是資本對(duì)勞動(dòng)的占有、支配、剝削和統(tǒng)治。不僅如此，隨著資本主義的深入發(fā)展，生產(chǎn)效率不斷提高，資本的有機(jī)構(gòu)成不斷增大，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需要的工人便會(huì)相對(duì)減少，產(chǎn)業(yè)后備軍不斷增大，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突日益激烈。與此同時(shí)，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)也同樣殘酷，大資本吞并小資本時(shí)有發(fā)生，資本家集團(tuán)內(nèi)部成員不斷減少，生產(chǎn)資料日益集中在少數(shù)大資本家手中，貧困、疾苦經(jīng)常發(fā)生在大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者身上，貧富差距不斷拉大。懸殊的貧富差距又會(huì)進(jìn)一步激化社會(huì)矛盾，醞釀出摧毀資本主義制度的強(qiáng)大力量。

很難想象，在資本主義社會(huì)物物交換的祥和表象背后，勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系竟如此緊張，難怪科西克在《具體的辯證法》中會(huì)諷刺資本主義社會(huì)的具體是一種“死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實(shí)的主體、客體統(tǒng)治主體”的“偽具體”。資本邏輯的抽象統(tǒng)治既建立在勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的基礎(chǔ)之上，又反過(guò)來(lái)鞏固和激化著這種對(duì)立關(guān)系，它不僅具有“同一性”，還具有“自反性”，在資本邏輯中還“蘊(yùn)藏著自我毀滅的種子”。

勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的存在表明，資本主義的“政治解放”不是真正的“人的解放”，仍是一部分人剝削、統(tǒng)治另一部分人的奴役制度，工人處于一種異化的生存狀態(tài)。因此，實(shí)現(xiàn)“人的解放”就是要打破“資本關(guān)系”，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄自我異化。這種揚(yáng)棄是“資本邏輯”的自我否定，是資本主義制度由內(nèi)而外走向自我毀滅的必然結(jié)果，其根源就在“資本本身”。無(wú)限增殖自身的本性使得資本不斷地在勞動(dòng)和價(jià)值之間設(shè)置界限，卻又不斷突破這一界限，從而埋下了自我毀滅的“禍根”。為了獲得更多剩余價(jià)值，資本家不得不發(fā)展自然科學(xué)，加大工業(yè)建設(shè)，提高生產(chǎn)效率，盡管這樣將促使工人“非人化”充分發(fā)展，但是“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。資本不僅為解放準(zhǔn)備了革命的武器，也為解放準(zhǔn)備了革命的階級(jí)。資本的無(wú)限擴(kuò)張使得生產(chǎn)社會(huì)化成為一種必然趨勢(shì)，但生產(chǎn)資料私有制卻成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏。隨著資本設(shè)置的界限被自己不斷打破，資本積累帶來(lái)的貧富差距便會(huì)推動(dòng)勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系到達(dá)頂點(diǎn)，被資本“同一化”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將為推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治而爆發(fā)出強(qiáng)大的革命力量，真正的“人的解放”也將在勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的解體中得以實(shí)現(xiàn)。

三、“人的解放”何以可能：勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的自我揚(yáng)棄

“人的解放”是馬克思理論研究的根本旨?xì)w，從轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判開(kāi)始，馬克思就在對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)與資本關(guān)系的一次次分析中展現(xiàn)了其高于“政治解放”的優(yōu)越性和必然性。盡管“政治解放”將國(guó)家和市民社會(huì)從宗教的統(tǒng)治中解放了出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和宗教、市民生活和政治生活的分離，但是這種解放只是一種有限的解放，人仍要受到資本的統(tǒng)治。“政治解放”明確了勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的合法性地位，而增殖自身的本性又驅(qū)動(dòng)資本在這種“合法化”的武裝下四處攻城略地，試圖將一切時(shí)空領(lǐng)域中的東西都融化在其“同一化”的“暴政”之下。這樣，資本主義世界就成為一個(gè)用商品堆積起來(lái)的物的世界，物活了起來(lái)，成為了主體，人卻淹沒(méi)在了物的洪流之中，處于一種異化的生存狀態(tài)。然而，資本的“自反性”又為勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的解體準(zhǔn)備了革命的武器和革命階級(jí)，資本本身就蘊(yùn)藏著“自我毀滅的種子”。“人的解放”就是要超越“政治解放”的局限性，號(hào)召革命的階級(jí)拿起革命的武器推翻資本的統(tǒng)治，解放自身，實(shí)現(xiàn)人向人自身的復(fù)歸。

首先，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)將代替異化勞動(dòng)，達(dá)到人向人自身的真正復(fù)歸。馬克思認(rèn)為自由自覺(jué)的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人的本質(zhì)力量的自我確證，是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。然而，在以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)卻成為與人相對(duì)立的、對(duì)人來(lái)說(shuō)異己的奴役人的力量。資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和奴役，使勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)力量的確證，反而成為維持肉體存在的手段。在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中，工人的勞動(dòng)力淪為了商品，勞動(dòng)的唯一目的是為了獲得工資，人的主體性喪失了，“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)”。人與動(dòng)物的界限被不斷消解，人之為人的本質(zhì)在不斷喪失。可見(jiàn)，資本對(duì)人的統(tǒng)治導(dǎo)致的結(jié)果就是使人處于普遍異化的狀態(tài)之中，工人和資本家不過(guò)是勞動(dòng)和資本的人格化,這一切的根源都在于資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度。“人的解放”將揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，克服人的自我異化的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人向人自身的真正復(fù)歸，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這里，社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，私有制度不復(fù)存在，異化勞動(dòng)便失去了其產(chǎn)生的物質(zhì)條件，勞動(dòng)將成為一種自主性活動(dòng)；在這里，每個(gè)人都將他人當(dāng)作確證自我的價(jià)值存在和自己自由的實(shí)現(xiàn)。

其次，“真正共同體”將代替“虛假共同體”，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人將占有全部生產(chǎn)力。盡管“政治解放”完成了人的政治生活和市民生活的分離，但是政治生活的目的是市民生活，它只是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)的一種手段。在資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代政治國(guó)家，是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益為目的的，其政治上所構(gòu)建的共同體只是一種虛假的共同體。“政治解放”只是使國(guó)家在觀念上成為人們普遍事務(wù)的領(lǐng)域，國(guó)家事實(shí)上只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，其目的在于保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)。在虛假的共同體中，人仍要受到抽象的“資本邏輯”的統(tǒng)治，物活了起來(lái)成為主體，人卻淹沒(méi)在了物的洪流之中，處于一種異化的生存狀態(tài)，這個(gè)共同體只是以物的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的單個(gè)人的聚合體，無(wú)法代表每個(gè)成員的真實(shí)意愿。“人的解放”所建立的共同體是真正的共同體。在真正的共同體中，個(gè)人將重新駕馭物的力量，他們自己的生存條件、社會(huì)全體成員的生存條件都將牢牢掌握在自己手中，他們將“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。“生產(chǎn)資料的共同占有”奠定了凝聚共識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是共同體能夠代表每位成員根本利益的根本保障。因此，在真正共同體中資產(chǎn)階級(jí)私有制將不復(fù)存在，“資本邏輯”的抽象統(tǒng)治將被推翻，勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系將轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)同勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的和諧關(guān)系。

最后，人的發(fā)展形態(tài)將從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段轉(zhuǎn)向“自由個(gè)性”階段，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。“政治解放”使得資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系得以確立，人的發(fā)展形態(tài)進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。在這一階段，人的發(fā)展已經(jīng)具備了一定基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。不得不承認(rèn)，資本的出現(xiàn)確實(shí)創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財(cái)富，打破了世界各國(guó)長(zhǎng)期封閉的狀態(tài)，加速了世界市場(chǎng)的形成，豐富了人的需要。但是，由于資本主義私有制度和舊式社會(huì)分工的存在，這一基礎(chǔ)反而成為了為資本進(jìn)行價(jià)值增值的手段，它的形成加速了資本積累的進(jìn)程，激化了勞動(dòng)與資本的矛盾，嚴(yán)重限制了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展要求，一旦這種限制達(dá)到頂點(diǎn)，資本主義的私有制就會(huì)滅亡。這是由資本主義自身難以克服的內(nèi)在矛盾決定的。為了榨取更多的剩余價(jià)值，資本家在生產(chǎn)過(guò)程中不斷地改進(jìn)技術(shù)、完善管理，客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的解放培養(yǎng)了革命的階級(jí)、提供了革命的武器。可見(jiàn)，資本本身就包含著消滅自身的因素，一旦資本被消滅，資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系也就被消滅了，人的“自由個(gè)性”階段也就到來(lái)了。在這一階段“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”，人們將不再束縛于勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件，勞動(dòng)將真正成為人之為人的目的，人們能夠自由地發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，人的本質(zhì)力量也將得到真正的確證。

總之，考察“人的解放”對(duì)“政治解放”的超越問(wèn)題，也就是考察消除勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的問(wèn)題。“政治解放”是歷史的一大進(jìn)步，它使國(guó)家擺脫了宗教的束縛，消除了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系的合法化，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，“政治解放”又使人們處于異化的存在狀態(tài)中，深受資本這一抽象權(quán)力的統(tǒng)治，“人的解放”則是資本主義社會(huì)勞動(dòng)與資本對(duì)立關(guān)系自我揚(yáng)棄的結(jié)果，是勞動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的真正和解，它將會(huì)把人從異化的非人狀態(tài)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人向人自身的真正復(fù)歸。