語文課程應(yīng)致力于漢語教育

鄧維策

摘要每一門學(xué)科都有自己獨立的研究對象，在相應(yīng)的課程中，這個對象保持著獨立性、統(tǒng)一性，指示著課程總的教育方向。然而，語文課程的總目標漸漸模糊了，一個重要原因是，對文化和語言這兩個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系的認識不夠科學(xué)。文化學(xué)研究表明，語言是文化的一部分。那么，漢語也是中華文化的重要組成部分，因此，語文課程致力于漢語教育，就是在傳承祖國的優(yōu)秀文化，語文課程教學(xué)只有讓學(xué)生學(xué)會熟練地運用漢語，才算是完成了教學(xué)任務(wù)，語文課程目標才可以說是達成了，才可以說盡到了傳承祖國優(yōu)秀文化的責任。

關(guān)鍵詞語文課程漢語教育課程目標文化

一門學(xué)科有自己的獨立的研究對象，即使是交叉學(xué)科也有一個交叉點，學(xué)科對象是統(tǒng)一的，交叉點也是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性構(gòu)成了學(xué)科的發(fā)展方向。一門學(xué)科經(jīng)過課程論改造，進入到課程中，這門課程仍然保持著學(xué)科的統(tǒng)一性。語文課程本來應(yīng)該是進行漢語教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理解和表達的語言能力。但是，近年來，語文課程失去了統(tǒng)一性，語文課程的方向迷失了。

一、語文課程目標的迷失

1950年8月頒行的《小學(xué)語文課程暫行標準（草案）》是建國后第一個語文課程指導(dǎo)文件，這個文件的“目標”共有四點，四點“目標”都沒有超出“語言”的范疇。1955年《小學(xué)語文教學(xué)大綱草案（初稿）》：“小學(xué)語文科是各科的基礎(chǔ)。教學(xué)過程必須通過語言（口頭語言和書面語言）才能實現(xiàn)。”“小學(xué)語文科的基本任務(wù)是發(fā)展兒童語言，——提高理解語言的能力和運用語言的能力。”1956年分科教學(xué)后，《初級中學(xué)漢語教學(xué)大綱（草案）》“初級中學(xué)漢語教學(xué)的任務(wù)”開篇即說：“漢語是對青年一代進行社會主義教育的一種重要的、有力的工具。”這兩個大綱的對象是“漢語”，課程對象確定、統(tǒng)一。2000年《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文、豐富語言的積累，使他們具有初步的聽說讀寫能力。”這個大綱雖然把“祖國語言文字”與“中華優(yōu)秀文化”并列起來，但是，后一句回到了“語言”“聽說讀寫能力”上來。不少語文大家也抱持漢語教育的目標，王尚文先生在《走進語文教育之門》一書中就堅守著“培養(yǎng)理解和表達的語言能力”這個總方向。

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》“總體目標與內(nèi)容”規(guī)定了10條，有專家解釋說：“第1條是關(guān)于道德情操、文化品位、審美情趣等方面的要求，第2條是關(guān)于對待古今中外不同文化的要求，第3條是關(guān)于語文學(xué)習的態(tài)度和方法等方面的要求，第4條是關(guān)于思維品質(zhì)和科學(xué)精神方面的要求，第5條說的是學(xué)習語文重在‘知識與能力’這個維度;第6條關(guān)于漢語拼音、識字寫字能力，第7條關(guān)于閱讀能力，第8條關(guān)于寫作能力，第9條關(guān)于口語交際能力，第10條關(guān)于使用工具書和搜集處理信息的能力。”[1]

通過這個解釋，我們更清楚地看到，課標把教育目的與課程目標混雜一起。我國課程專家把教育目標分為三個層級：教育目的、課程目標和教學(xué)目標[2]。教育目的是所有教育工作者的出發(fā)點和最終歸宿，是所有課程的共同目的。“教育目的都要以課程為中介才能實現(xiàn)。事實上，課程本身就可以被理解為是使學(xué)生達到教育目的的手段。”[3]課程目標不是教育目的或培養(yǎng)目標的簡單推衍，而是滲透著教育目的，在課程目標實現(xiàn)的過程中達到教育目的。

課標把課程總體目標與階段目標混雜在一起。“目標”總是帶有方向性，課程的“總體目標”應(yīng)該是課程的統(tǒng)一的方向，是學(xué)習主體基于課程對象發(fā)生行為變革的總要求。課程的階段目標屬于學(xué)科的具體內(nèi)容，比如漢語拼音。課標第2條規(guī)定：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”課標把文化列入語文課程的總體目標，混淆了文化與語言的概念關(guān)系，顛倒了語文與文化的主次地位。

總之，2011年版的語文課標的總體目標沒有突出出來。“總”是歸納、概括，是統(tǒng)一，總體目標是統(tǒng)一的目標，從不同角度規(guī)定10條，過多的規(guī)定就瓦解了總體目標。

二、語言是文化的子系統(tǒng)

語文課程特別重視文化，那么，就要弄清楚語言與文化的關(guān)系。首先應(yīng)當了解文化的概念，文化究竟是什么？我們古代雖有“文化”這個詞，但是含義卻大不相同。中國古書里的“文化”是與“武力”相對而言的。“文”指文德，即仁義禮樂之類的意識形態(tài)或制度化的工具;“化”指教化，對于不服從政令的異己勢力或遠方異族，“以文教化”，用文德教育改變他們。

據(jù)王力的《漢語史稿》所講，現(xiàn)代漢語新詞產(chǎn)生的一個特點是盡量利用日本的譯名，“文化”就是“來自西洋，路過日本”，回歸中國的意譯詞，是鴉片戰(zhàn)爭以后的新詞。日本人用漢字中原有的古詞意譯西洋詞語，用古漢語中的“文化”翻譯英語的 culture。

從西方啟蒙運動開始，文化的現(xiàn)代意義逐步形成。1871年，英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中指出：“（文化）包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗及作為社會成員的人所習得的任何其他能力和習慣在內(nèi)的復(fù)合整體。”[4]這是狹義的文化的經(jīng)典定義。以“文化”為研究對象，形成專門理論的“文化學(xué)”首先出現(xiàn)于20世紀50年代的美國，代表人物是 L.A.懷特，他被稱為“文化學(xué)之父”。 L.A.懷特認為，文化的實質(zhì)在于符號或符號能力，由于符號能力的產(chǎn)生和運用才使得文化得以產(chǎn)生和存在，使得文化有可能永存不朽。

楊德愛在考察了“文化”的各種定義之后說：“廣義的‘文化’涵蓋面非常廣泛，指的是人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”[5]在這個意義上，我國學(xué)者孫本文對文化作如下劃分：

狹義的“文化”指的是精神層面的東西，如人的精神、思想、信仰、道德、情感等，這些精神性的存在需要以語言、音樂等為載體、媒介，借以表現(xiàn)出來。語言是特殊文化的載體，特殊文化是語言的內(nèi)容。鑒于語言的特殊性，它的內(nèi)容承載了儒家的思想，但是，這不影響我們把語言與儒家文化看作各不相同的文化系統(tǒng)。從廣義的“文化”看，語言與精神、思想、信仰、道德等同屬于“文化”，文化與語言、精神、思想、信仰、道德等的關(guān)系是一種屬種關(guān)系。

狹義的文化是一種具體文化體系。文化是整合在一起的模式化的系統(tǒng)。如酒文化包括酒的生產(chǎn)工藝與酒的品鑒、貯藏環(huán)境、飲酒器具、飲酒形式及與酒相關(guān)的詩文等，蘭亭雅會及《紅樓夢》中擊鼓傳花，都是酒文化的具體表現(xiàn)。儒家文化是孔子及其弟子共同推動而形成的一種思想，作為文化，代表人物還有孟子、荀子、朱熹等，典籍包括《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等，還包括禮、孝、忠、樂、仁、義等觀念以及發(fā)展傳播史。正因為自成體系，各具特征，大汶口文化、河姆渡文化、仰韶文化等就能夠區(qū)分開來。

從狹義的文化看，語言以精神、思想、信仰、道德等特殊文化為內(nèi)容;從廣義的文化看，語言是與其他特殊文化并立的子系統(tǒng)。

三、語文課程應(yīng)當致力于漢語教育

把文化納入語文課程中，從狹義的文化看，這是從語言內(nèi)容出發(fā)所做的選擇。語言是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，課程單純地從內(nèi)容出發(fā)的規(guī)定，就把語言當作其他特殊文化的載體，是為其他文化的教學(xué)，成為“泛語文”了，文革時期的“政文課”就是這樣。2019年版的人教社高中語文教材編入了特殊文化的內(nèi)容，必修上冊第四單元編入“家鄉(xiāng)文化生活”，單元提示說“這也是學(xué)好語文的重要途徑之一”。語言的內(nèi)容還有其他的特殊文化，學(xué)習其他的特殊文化同樣是學(xué)好語文的重要途徑，很多辯護詞語言優(yōu)美，感情充沛，邏輯性很強，也是學(xué)好語文的重要途徑，通過生物、歷史、政治等課程也可以學(xué)習語文，那么，語文這門課程庶幾可以取消了。語文課程片面地認識“語言”，是“種他人的田，荒自己的地”。

從廣義的文化看，著重強調(diào)文化，仿佛漢語不屬于文化，就如同葡萄不是水果那樣。那些打著傳承文化旗幟的主張，實質(zhì)是要求傳承漢語之外的某種特殊文化。著重強調(diào)的目的是要從漢語轉(zhuǎn)移到另外的具體文化上;轉(zhuǎn)移到其他具體文化上，分散了漢語教學(xué)的精力，必然影響漢語教學(xué)，很不利于漢語文化的傳承。文化的子系統(tǒng)有很多，在語文教育中引入其他的特殊文化，對漢語這一文化的傳承造成損害，就比如在一棵蘋果樹上嫁接荔枝、楊梅、葡萄、桃、梨，將會影響蘋果樹的生長和蘋果的產(chǎn)量。漢語教學(xué)與其他特殊文化相遇的時候，比如星象、古代官職等，過去的做法是注釋，通過注釋來理解漢語，借助特殊的文化幫助理解漢語，這是處理漢語與其他具體文化的恰當方式。

我們應(yīng)當接受文化學(xué)的觀念：語言屬于文化，漢語是漢民族的一個獨立的文化系統(tǒng)。漢語有幾千年的歷史，僅從漢字產(chǎn)生算起，也有三千多年的歷史了。漢語具有語言的三要素：語音、詞匯、語法。漢語有記錄工具：漢字。在漢語研究中，古代有訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等，現(xiàn)代漢語的研究除了語法，還有語匯學(xué)、詞匯學(xué)和語詞學(xué)，語匯學(xué)還包括詞源學(xué)、詞義學(xué)、詞典學(xué)等。現(xiàn)在，漢語廣泛運用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等各個領(lǐng)域，是聯(lián)合國工作語言之一。

漢語言藝術(shù)取得了令人矚目的輝煌成就。《氓》《燭之武退秦師》《廉頗藺相如列傳》《諫逐客書》《歸園田居》《龜雖壽》《茅屋為秋風所破歌》《揚州慢》《紅樓夢》《祝福》，等等，浩瀚的漢語藝術(shù)作品像綿延萬里的長串明珠，在我國歷史長河中熠熠閃耀，為語文教育準備了豐富的教育素材。

漢語語法是對漢語規(guī)律的認識，屬于語言;文學(xué)是語言的具體表現(xiàn)形式，文學(xué)的語言包含了語言的三要素，當然歸屬于語言。從心理學(xué)的角度看，語法和文學(xué)的知識能夠促進語言能力的形成，課程論提出的課程三要素包括了知識，漢語課程的設(shè)計就應(yīng)當在語言學(xué)科的范圍內(nèi)選擇能夠促進語言能力形成的漢語知識，必要的漢語知識與基本的語言能力構(gòu)成課程的主體內(nèi)容。

我們應(yīng)當明確地意識到，漢語本身就是中華優(yōu)秀文化，漢語教學(xué)就是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承活動，把漢語教好了，每個人能夠講品質(zhì)優(yōu)良的漢語，能夠用漢語寫文從字順的文章，這就是在傳承中華優(yōu)秀文化。回歸語言，我們課程的對象是漢語，我們致力于漢語教學(xué)，進行純正的漢語教學(xué)，維護漢語在文化中的獨立地位，我們的課程才算盡到了傳承漢民族文化傳統(tǒng)的責任。

參考文獻

[1]方智范.語文教育與文學(xué)素養(yǎng)（修訂本）[M]， 廣州：廣東高等教育出版社 ，2018：8.

[2]鐘啟泉、崔允潮.新課程的理念與創(chuàng)新——師范生讀本[M]， 北京：高等教育出版社 ，2003：72.

[3]施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M]， 北京：教育科學(xué)出版社 ，1996：83.

[4]轉(zhuǎn)引自楊德愛.語言與文化[M]， 昆明：云南大學(xué)出版社 ，2020：4.

[5]楊德愛.語言與文化[M]， 昆明：云南大學(xué)出版社 ，2020：9.

[作者通聯(lián)：浙江臺州市外國語學(xué)校]