不確定性與經(jīng)濟理論重構(gòu)的若干問題(下)

朱小黃 譚慶華

不確定性經(jīng)濟理論的若干問題討論

現(xiàn)有的經(jīng)濟理論分析框架是人類的思想寶庫。但從不確定性原理出發(fā)，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟分析框架和微觀經(jīng)濟分析框架的可完善與可補充的內(nèi)容。例如，在宏觀經(jīng)濟分析框架中，經(jīng)濟周期是根據(jù)歷史數(shù)據(jù)樣本得出的主觀結(jié)論，在不確定性原理下，許多所謂的周期現(xiàn)象是受到懷疑的。因為，在歷史數(shù)據(jù)中存在大量偶然性數(shù)據(jù)未加區(qū)分，而偶然性數(shù)據(jù)是不可重復的，很難用于預測未來。在微觀經(jīng)濟分析框架中，供求均衡決定相對價格的理論是框架的基石，但需求曲線或供給曲線都是假設(shè)條件下的理論狀態(tài)，是某一個時點的靜態(tài)表達。而在不確定性原理下，則需要進一步把供給曲線或需求曲線置放在時間軸上，觀察和測量其實際數(shù)值可以看到這個曲線是波動的，其假設(shè)條件也會變化成動態(tài)變量，供求關(guān)系所帶來的變化將更為復雜。如何在不確定性原理下深入分析供求關(guān)系和價格走向值得深入研究。也就是說，傳統(tǒng)經(jīng)濟分析框架借用了自然科學的實驗方法，采取了假設(shè)條件下靜態(tài)分析的范式，厘清了生產(chǎn)要素與人的行為之間的關(guān)系，但假設(shè)條件下的函數(shù)模型并不能用于預測時間軸上的動態(tài)變化，而不確定性分析框架正是動態(tài)分析與預測的新方法。

經(jīng)濟學在本質(zhì)上是研究人類社會運行機制的，既然我們已經(jīng)從不確定性出發(fā)認識到人類社會就是生活在偶然性之中這樣一個基本背景，而以不確定性為背景的偶然性生活方式下的經(jīng)濟運行，與常規(guī)通識下的傳統(tǒng)經(jīng)濟分析框架有著很大的區(qū)別和不同的觀察維度，那么就有必要據(jù)此對現(xiàn)有經(jīng)濟理論的主要方面進行重新梳理。

理論假設(shè)：在本能與理性之間

理性假設(shè)是整個經(jīng)濟理論展開的前提，不論是經(jīng)濟人假設(shè)還是社會人假設(shè)，甚至后續(xù)的理性預期，其根本都是一種理性假設(shè)。如果從不確定性出發(fā)，由于人性自負的客觀性和人類理性的有限性，所謂的理性假設(shè)將應該被修正，真正切合不確定性本質(zhì)的應該是弗里德里希·哈耶克（Friedrich Hayek）一再強調(diào)的“在本能與理性之間”的某些狀況，這些狀況可能是許多經(jīng)濟理論展開的前提。

所謂的在本能與理性之間，其實是強調(diào)一種中間道路，即不再是完全的生物本能，也不再是完全的理性計劃，而是在兩者之間的一種混合體，甚或是多種模式共同作用下的產(chǎn)物。從人類社會發(fā)展史來看，有很多知識（包括習慣、道德、法律等）的產(chǎn)生與形成，不是完全基于本能，更不是基于理性的預先設(shè)計，而是經(jīng)過各種有意或無意的摸索和試錯，經(jīng)過漫長的時間才逐步形成和定型的。哈耶克特別強調(diào)這種處在“本能和理性之間”的能力，乃是因為他認為對文明的發(fā)展至關(guān)重要的“擴展秩序”，就是這種能力和進化選擇過程相互作用的產(chǎn)物。人們在不斷交往中養(yǎng)成某些得到共同遵守的行為模式，而這些模式又為一個群體帶來了范圍不斷擴大的有益影響，它可以使完全素不相識的人為了各自的目標相互合作。可見，強調(diào)“在本能與理性之間”，并以此作為經(jīng)濟理論展開的前提，既是對世界不確定性本質(zhì)的回應，也是對在世界不確定性本質(zhì)下人類社會發(fā)展演進歷史過程的回應，更是對人類自身復雜性、多面性的清醒認識和回應。

從不確定性出發(fā)將導致完全理性假設(shè)不再可靠，但并不表明是要一味地反對理性，應該說，“在本能與理性之間”強調(diào)的是“有限理性”，或者說是有適用范圍的理性。正如哈耶克所指出的，“雖然我攻擊社會主義者一方在理性上的專斷態(tài)度，但我的論證并不反對正確運用理性”，并指出所謂的“正確運用理性”是指那種承認自我局限性的理性和進行自我教育的理性，這要求正視經(jīng)濟學和生物學所揭示的令人驚奇的事實所包含的意義，即在未經(jīng)設(shè)計的情況下生成的秩序，能夠大大超越人們自覺追求的計劃。著名物理學家麥克斯韋（James Clerk Maxwell）在1873年就提出猜想，有些量的“物理尺度太小，以致無法被有局限性的人類注意”，這其實也是對人類有限理性的直接回答。哈耶克所說的“致命的自負”，就是無視世界的不確定性本質(zhì)并進而狂妄自大的表現(xiàn)。

另外，還可以從微觀理性與宏觀理性，或個體理性與整體理性的角度來看“在本能與理性之間”的現(xiàn)實意義。經(jīng)濟理論中的理性假設(shè)一般假定每個個體都是自利的，都是追求自身利益最大化的；而觀察復雜經(jīng)濟學經(jīng)常研究的對象——蟻群——可以看出，對工蟻而言，它并沒有完全從個體利益出發(fā)，而是為了整個蟻群的最大利益，忠誠于自己的職責定位和份內(nèi)工作，任勞任怨、不辭辛苦。可以發(fā)現(xiàn)，工蟻的個體不理性體現(xiàn)的恰恰是蟻群的整體理性（或者說是微觀的不理性和宏觀的理性并存），而這正是在蟻群發(fā)展進化過程中逐步形成的。這就是典型的“在本能與理性之間”來應對不確定性的表現(xiàn)。其實對人類而言，在情懷支配下超越趨利本能的經(jīng)濟行為也大量存在。

既然傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究方法的假設(shè)本身就是一種不確定狀態(tài)，人們只能在經(jīng)濟現(xiàn)象的研究和數(shù)據(jù)分析過程中尋找和發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象所依據(jù)的“本能與理性之間”的某種人性特征和行為特征，那么從不確定性原理出發(fā)，所謂經(jīng)濟理論必不可少的“假設(shè)”前提可能是一種本末倒置的錯覺。經(jīng)濟研究的正確方法，可能是先從現(xiàn)象出發(fā)歸納和提煉出某類經(jīng)濟行為的共同前提，再形成這類經(jīng)濟理論研究的假設(shè)。這種假設(shè)條件常常處于本能與有限理性之間的某個區(qū)位，而且是動態(tài)變化的。

運行機制：再論“看不見的手”

“看不見的手”作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的起點，它的哲學背景其實是基于不確定性的，是通過市場價格讓市場自發(fā)地形成均衡狀態(tài)，而不是通過自以為是的行政手段。其實計劃經(jīng)濟的弊端就在于它是以確定性為前提而設(shè)計的經(jīng)濟運行規(guī)則。應該說，對經(jīng)濟運行機制的研究基本都遵循亞當·斯密（Adam Smith）提出的“看不見的手”，也基本把握住了世界不確定性的本質(zhì)，但缺乏深入研究，認為既然“看不見”，也就沒有研究的必要。

斯密最早提出“看不見的手”，意思是指每個市場參與者都根據(jù)自身利益考量參與市場交易，最終在無形中提高了資源配置效率并增進了社會整體福利，由于這其中的運行機制難以被明確地表述出來，所以被稱為“看不見的手”。因為斯密明白，人的知識是分散的，“他的資本能用于哪一類國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，哪些產(chǎn)品有可能具有最大價值，顯然，每個人在自己所處的環(huán)境下做出的判斷，會大大優(yōu)于任何政治家或立法者能夠為他做出的判斷”。像市場這種收集信息的制度使每個市場參與者可以利用分散而難以全面了解的知識，并由此形成了一種超越個人的模式。在以這種模式為基礎(chǔ)的制度和傳統(tǒng)產(chǎn)生之后，人們再無必要（像小團體那樣）在統(tǒng)一的目標上求得一致，因為廣泛分散的知識和技能，現(xiàn)在可以隨時被用于各不相同的目標。這就是“看不見的手”的最主要運行機制。

現(xiàn)在再來看“看不見的手”，有如下兩個方面的新體會：一是“看不見的手”體現(xiàn)了市場個體對不確定性的應對，即每個個體都有自己的應對方式或應對策略，或理性，或不理性，都沒關(guān)系，這種雜亂無章，既是自由的保障，又是效率所必需；二是“看不見的手”體現(xiàn)了市場整體（或人類社會）對不確定性的應對，即市場經(jīng)濟在運行過程中，不斷進化出各種制度、法規(guī)、道德和習慣等，這也是制度經(jīng)濟學研究的主要對象。

從不確定性出發(fā)，“看不見的手”與市場規(guī)則、秩序及相關(guān)道德、習慣是一個從無序到秩序的互動的過程，也是打通微觀經(jīng)濟活動與宏觀經(jīng)濟活動之間的橋梁。嚴格來說，在不確定性原理下，劃分宏觀與微觀經(jīng)濟的必要性是存疑的。如果需要這種劃分的話，那其意義也主要局限于對宏觀（總量）狀況和微觀（單項交易）狀況的描述，據(jù)此判斷不確定性的未來或許要另尋他途。

另外，還需要說明的是，涌現(xiàn)性既是對（復雜系統(tǒng)）不確定性的有效應對，同時也是產(chǎn)生不確定性的重要來源。就拿進化論來說，涌現(xiàn)性的本質(zhì)是“如果時光倒流，地球生物進化的歷史重演一次，我們很難想象所有進化事件會原封不動地發(fā)生”（王立銘，2022）。也就是說，40億年的生命進化歷程在歷史上只出現(xiàn)過一次。生物進化歷程是一場牽一發(fā)而動全身的華麗冒險，一種生命現(xiàn)象發(fā)生變化會連帶改變和它相關(guān)的大量生命現(xiàn)象的進化軌跡，任何一種生命現(xiàn)象的發(fā)生都是千萬種偶然性的巧合，然后在千萬種偶然性的巧合下繼續(xù)向前發(fā)展。這其實才是涌現(xiàn)性的根本要義，也是將涌現(xiàn)性作為產(chǎn)生不確定性來源的重要原因。所以，在一定程度上可以認為涌現(xiàn)性已與不確定性融為一體，即涌現(xiàn)性因不確定性而產(chǎn)生的同時又繼續(xù)產(chǎn)生新的不確定性。至此，我們也許已經(jīng)感覺到不確定性在社會行為中的廣泛存在和普遍運行，從而會對所謂規(guī)律的認識有了新的感悟。

經(jīng)濟周期與規(guī)律：到底存在嗎？

繼續(xù)前面的涌現(xiàn)性討論，如果我們認可“看不見的手”作為最主要的經(jīng)濟運行機制，經(jīng)濟運行中的規(guī)律或周期是否真的存在也許就要打一個問號了。抽象地說，從某個均衡狀態(tài)開始，由于某個突變（甚至錯誤，例如基因中的配對發(fā)生錯誤是基因突變的最主要原因）導致原有的均衡被打破，從而開始新一輪的進化選擇，相當于從不同的初始條件開始，后面有兩種可能：一是因為原有均衡的強大向心力，導致后續(xù)的新一輪進化選擇，仍然回到原有的均衡狀態(tài)；二是原有均衡沒有足夠的向心力，在新一輪的進化選擇中出現(xiàn)另外一種新的均衡狀態(tài)（或規(guī)律，或依據(jù)于新的規(guī)律）。身處其中的個體，一定會感嘆規(guī)律的精煉、深邃與強大；但從外部來看，也許只是由于某個突變或小錯誤導致的新一輪的演進路線而已。也許這就是規(guī)律形成的偶然性。哈耶克也專門指出：“從規(guī)律支配著進化產(chǎn)物必然經(jīng)歷的各個階段，因而據(jù)以預測未來的發(fā)展這個意義上說，無論是生物進化還是文化進化，都不承認有什么‘進化規(guī)律’或‘不可避免的歷史發(fā)展規(guī)律’……對于復雜現(xiàn)象，只能限于我所說的模式預測或原理預測。”大概可以說，在不確定性框架下，所謂的經(jīng)濟周期和規(guī)律的各種理論都需在數(shù)據(jù)重構(gòu)的條件下重新檢驗其真實性。

從不確定性原理出發(fā)，所有的事物都是無序狀態(tài)下根據(jù)自身的條件發(fā)生發(fā)展的。到目前為止，所謂的周期發(fā)現(xiàn)都是在事后海量數(shù)據(jù)中以一個主觀維度劃出來的波動曲線，只是無數(shù)各種相關(guān)的不確定性曲線之一，把這條曲線上隱約顯現(xiàn)的所謂規(guī)律放在時間軸上就命名為周期，是否太草率呢？周期不過是事后的主觀偏見的臆想和選定的某個維度的事物變化情況的歸納，根本不是事物整體變化的全貌。正如希臘哲學家所說的，沒有兩條完全相同的河流，所以也不存在事物沿某種規(guī)律循環(huán)往復地發(fā)展。人們總結(jié)出來的所謂規(guī)律或周期不過是對既有數(shù)據(jù)的分類處理，根本不能用以解釋和預測未來的事物走向和發(fā)生發(fā)展，因為除了過往是確定的，未來都是不確定的，對確定的事物歸納出任何周期和規(guī)律都是毫無意義的主觀臆想，對不確定的未來，這些歸納則毫無意義。

周期觀念在經(jīng)濟理論中更多地表現(xiàn)為尋找確定性規(guī)律，企圖用周期理論證明某一類現(xiàn)象會反復循環(huán)出現(xiàn)，從而預測未來。包括對歷史規(guī)律的總結(jié)，是想要預判未來的歷史走勢；對股市波動規(guī)律的總結(jié)，是希望發(fā)現(xiàn)某一價值波動的周期，能夠低吸高出只賺不賠。根據(jù)前文對世界不確定性本質(zhì)的分析，筆者認為這是不可能的。將這種觀點應用到經(jīng)濟理論研究中，我們就應該破除對確定性結(jié)果的追求，而應該以不確定性為出發(fā)點、為基本語境去分析經(jīng)濟問題，在“看不見的手”的指引下不斷向前探索。

經(jīng)濟預期與信用體系

從不確定性角度看，穿透表象，社會信用體系是建立在良好的樂觀的經(jīng)濟預期基礎(chǔ)上的。哪些區(qū)域、哪些領(lǐng)域具備社會信用的條件，需要進行不確定性分布和實際波動狀態(tài)的分析與計量。

經(jīng)濟社會缺失預期就無法建立誠信。社會誠信本質(zhì)上是對穩(wěn)定預期的計算后的可預支額度。如果預期不穩(wěn)定，社會信用制度就缺乏人性和利益期望的基礎(chǔ)。那么社會經(jīng)濟預期的來源和根據(jù)何在呢？這同不確定性及其分布狀態(tài)有關(guān)。預期不是人為構(gòu)建所能產(chǎn)生的，而是客觀世界的不確定性所能給予人類發(fā)展空間的客觀性所決定的。在傳統(tǒng)意識上，預期是人們對未來經(jīng)濟變量做出的一種估計，預期的樂觀或悲觀會對人們的經(jīng)濟行為產(chǎn)生重要的影響，如通貨膨脹預期和經(jīng)濟景氣預期會導致當前消費行為的多空變化。但究其根源，只有在不確定性波動預留收益空間或損耗可能的前提下，才能對所有的經(jīng)濟預期有根有據(jù)作出預判，才能有建立相應信用體系的客觀可能。因此，預期的經(jīng)濟學研究有必要從不確定性角度做更深入的研究。

數(shù)據(jù)及數(shù)據(jù)分類是經(jīng)濟理論重構(gòu)的基礎(chǔ)

數(shù)據(jù)的主觀性

人類文明是建立在數(shù)據(jù)積累及研究數(shù)據(jù)因果關(guān)系基礎(chǔ)上的，數(shù)據(jù)構(gòu)建了事物之間的各種關(guān)系，產(chǎn)生了相關(guān)關(guān)系、因果關(guān)系和邏輯關(guān)系，也構(gòu)建了過去、現(xiàn)在和未來之間相對穩(wěn)定的聯(lián)系。數(shù)據(jù)是我們認識世界、理解人類社會、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具。正因為有了數(shù)據(jù)的積累和分類運用，我們才對未來有了信心。但也需要指出，數(shù)據(jù)是主觀的產(chǎn)物，知識也是主觀的歸納，總是會同客觀真實保持一定的偏差。

人類的行為產(chǎn)生數(shù)據(jù)，人們的決策依賴于數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的重要性不言而喻。經(jīng)濟理論作為研究人類社會資源配置的學科，也離不開將數(shù)據(jù)作為研究對象。在實際經(jīng)濟活動中，運用數(shù)據(jù)觀察現(xiàn)狀、預測未來，是宏觀經(jīng)濟、微觀經(jīng)濟和各種交易活動中的常態(tài)。各種數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)樣本的確定，經(jīng)濟模型中的變量和常量的選擇和計算，都基于數(shù)據(jù)。

經(jīng)濟理論研究中對數(shù)據(jù)應用的現(xiàn)狀

近年來，數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，數(shù)據(jù)應用的廣度和深度得到不斷拓展，導致數(shù)據(jù)及其應用模型的風險已成為影響世界的重要風險現(xiàn)象，也成為誤導經(jīng)濟理論研究的重要原因之一。因此，數(shù)據(jù)的使用理應慎之又慎，且應建立在堅實的理論認知基礎(chǔ)上。然而，在當前數(shù)據(jù)使用過程中，尤其在計量模型的運用上，“拿來主義”頗多，缺乏對數(shù)據(jù)根源和性質(zhì)歸屬的底層思考，在實際的經(jīng)濟計量中，造成了兩類問題：一種是歷史數(shù)據(jù)和邊際數(shù)據(jù)混雜在一起，將許多偶然性的、不可重復(即對未來并無表達意義)的數(shù)據(jù)用來建立模型預測未來；另一種是將許多自然界產(chǎn)生的可重復數(shù)據(jù)應用到預測人類行為上，作為經(jīng)濟預測模型、金融風險模型和智能模型的樣本，產(chǎn)生風馬牛不相及的問題。這兩類問題愈演愈烈，導致了大量的模型失真或算力浪費現(xiàn)象的產(chǎn)生。

一般來說，物理領(lǐng)域的規(guī)則相對穩(wěn)定且時間較長，例如巖石風化、火山爆發(fā)，這就給像牛頓定律這樣的規(guī)律留下了時間窗口，在這個時間窗口中，實驗是可重復的，數(shù)據(jù)就是可重復的。而在人文科學領(lǐng)域則不然，很多行為是無法重復的。既然是不能重復的，那么憑什么拿這些不可重復的數(shù)據(jù)來建立模型預測未來？因此，現(xiàn)有的數(shù)據(jù)要重新定義和分類，只把那些在不確定性前提下具有重復空間的數(shù)據(jù)拿來使用，才能指導未來。

基于不確定性背景的數(shù)據(jù)分類

由于世界的本質(zhì)是不確定的，在不確定性框架下，萬事萬物具有偶然性的特征，也有相對確定性的特征。在自然科學領(lǐng)域，由于自然環(huán)境相對穩(wěn)定，產(chǎn)生了自然科學的諸多文明和算法，所以自然科學產(chǎn)生的數(shù)據(jù)基本上是可重復的和可驗證的，這類數(shù)據(jù)對未來具有指導性。而人文社會領(lǐng)域中的許多現(xiàn)象都與人的行為有關(guān)，具有偶然性的特征，除了人類文明規(guī)則指導下的行為，其他的行為都很難重復和驗證。對人類文明規(guī)則指導下的行為有必要單獨進行說明。例如，交通系統(tǒng)為什么可以相對穩(wěn)定，因為秩序是確定的。這些數(shù)據(jù)就可以拿來做預測。我們可以把一個交通路口出事故的數(shù)據(jù)總結(jié)起來，然后解釋為什么這個地方出事故的概率比較高，可以采取哪些措施調(diào)整現(xiàn)狀等，這就是為什么在秩序是穩(wěn)定的情況下，數(shù)據(jù)可用的原理。

基于這樣的不確定性判斷，我們可將人類全部能夠采集到的數(shù)據(jù)劃分為歷史數(shù)據(jù)和邊際數(shù)據(jù)（即終端數(shù)據(jù)、實時數(shù)據(jù)），這兩類數(shù)據(jù)都混雜著可重復的數(shù)據(jù)和不可重復的數(shù)據(jù)，即必然性數(shù)據(jù)和偶然性數(shù)據(jù)。綜合考慮，筆者認為數(shù)據(jù)可進行如下分類：一是從時間維度出發(fā)，將數(shù)據(jù)分為歷史數(shù)據(jù)和邊際數(shù)據(jù)；二是從產(chǎn)生數(shù)據(jù)的源頭出發(fā)，將數(shù)據(jù)分為自然數(shù)據(jù)和行為數(shù)據(jù)；三是從不確定性出發(fā)，將數(shù)據(jù)分為必然性數(shù)據(jù)（可重復數(shù)據(jù)）和偶然性數(shù)據(jù)（不可重復數(shù)據(jù)）。

經(jīng)濟社會在每個時期都會有當時的文明秩序，而這個秩序在一定時期內(nèi)不會改變，在這種時期內(nèi)的數(shù)據(jù)是可重復的，可用于預測未來的。這種相對確定的數(shù)據(jù)我們可以視為必然性數(shù)據(jù)，是可重復驗證的。但是，用很多不可重復和不可實驗的數(shù)據(jù)來建模、提煉因子及計算未來是不合理的，這是目前風險管理、經(jīng)濟測算等領(lǐng)域邁不過瓶頸的一個重要原因。其本質(zhì)在于數(shù)據(jù)沒有按照不確定性的原理做好分類和重構(gòu)。風險計量和測算是未來發(fā)生收益和損耗的可能性或者概率，而不是預測未來會發(fā)生什么具體的事件，其必須建立在可重復性數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上。如須研究未來會發(fā)生什么具體的事件，按照不確定性原理主要研究因果關(guān)系，且只能以邊際數(shù)據(jù)為主要依據(jù)。

所以，歷史數(shù)據(jù)可用來尋找數(shù)據(jù)的可重復性，邊際數(shù)據(jù)主要反映事物的發(fā)展趨勢或因果關(guān)系。不可重復數(shù)據(jù)對觀測未來無效，但對觀察現(xiàn)狀有用；可重復數(shù)據(jù)對觀測未來有效，也對觀察現(xiàn)狀有用。厘清從客觀世界到數(shù)據(jù)采集的過程，并在此基礎(chǔ)上按照不確定性的原理對數(shù)據(jù)進行重構(gòu)是當務之急，有必要重新審視各類數(shù)據(jù)的來源與分類。

歷史數(shù)據(jù)與邊際數(shù)據(jù)：電子導航的例子

電子導航給出的道路擁堵情況是現(xiàn)時的數(shù)據(jù)情況，但也可能包括對過去數(shù)據(jù)的規(guī)律總結(jié)（例如某個時點某個路段會出現(xiàn)擁堵），總體來說就是歷史數(shù)據(jù)。因為不管是過去還是現(xiàn)時，其實都是已經(jīng)存在的數(shù)據(jù)，都是對現(xiàn)實情況的描述，都是確定性的情況（如果考慮測量的準確性問題，則數(shù)據(jù)是不是確定的還有待探討），所以都應該稱為歷史數(shù)據(jù)。在行進的過程中，電子導航會提醒有新的更優(yōu)路線可供選擇。出現(xiàn)這個提醒的原理，與最初導航給出相關(guān)情況的原理是一樣的，即根據(jù)歷史數(shù)據(jù)（包括最新的現(xiàn)時數(shù)據(jù)）所進行的調(diào)整和判斷。也就是說，不斷增加的現(xiàn)時數(shù)據(jù)，它在成為歷史數(shù)據(jù)的同時也屬于邊際數(shù)據(jù)，即最新出現(xiàn)的數(shù)據(jù)，會與已有的歷史數(shù)據(jù)一起，共同對現(xiàn)時的情況進行判定。

在這個過程中有沒有預測？可能有。唯一可能有預測的部分就是對歷史數(shù)據(jù)的規(guī)律趨勢分析。但可以推測，這種規(guī)律趨勢所占的比例非常小，最主要的依據(jù)肯定是邊際數(shù)據(jù)，即最新出現(xiàn)的現(xiàn)時數(shù)據(jù)。當最新的現(xiàn)時數(shù)據(jù)出現(xiàn)后，可能前一秒鐘所依賴的規(guī)律趨勢就會發(fā)生變化（用數(shù)學語言表達就是，預測模型的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，或者至少是預測模型的參數(shù)發(fā)生了變化）。如果每一秒的邊際數(shù)據(jù)出現(xiàn)都能夠?qū)е虑耙幻胨裱ㄖ辽偈俏覀冋J為會遵循）的規(guī)律趨勢發(fā)生變化，那么這種規(guī)律趨勢還是規(guī)律趨勢嗎？抑或說，還存在規(guī)律趨勢嗎？

沿著這個思路繼續(xù)探討下去，面對不確定的事務（早晨出發(fā)開車去單位所面對的道路擁堵情況顯然是個不確定的事件），如果數(shù)據(jù)是可重復的，歷史數(shù)據(jù)往往可以發(fā)揮重要的作用；如果數(shù)據(jù)是不可重復的，歷史數(shù)據(jù)則發(fā)揮不了什么作用。從道路的擁堵情況看，顯然數(shù)據(jù)是不可重復的可能性更大，即使在可重復（或存在一定規(guī)律趨勢）的情況下也往往來不及發(fā)揮作用；而真正發(fā)揮最重要作用的，是最新出現(xiàn)的現(xiàn)時數(shù)據(jù)（也就是邊際數(shù)據(jù)）。更進一步講，發(fā)揮作用的其實是“邊際上的趨勢”，這也是在數(shù)據(jù)不可重復，或可重復但來不及發(fā)揮作用時邊際數(shù)據(jù)作用的最好體現(xiàn)。

當面對充滿不確定性的世界時，所有個體的運動都是無序的，就像人類社會中的蕓蕓眾生或像市場經(jīng)濟中的交易者，也像早晨道路上的各種車輛與司機……但如果要對下一秒的狀態(tài)進行預測，最好的依據(jù)就是前一秒的最新現(xiàn)時數(shù)據(jù)，即前一秒的狀態(tài)。因為每個個體的運動雖然是無序的，但肯定是連續(xù)的。只要時間間隔足夠短，前一個狀態(tài)必然最接近相鄰的下一個狀態(tài)。換作數(shù)學語言的表達，就是最新的現(xiàn)時數(shù)據(jù)展現(xiàn)的現(xiàn)時狀態(tài)是對相鄰下一個狀態(tài)的最好預測。正是因為這個“連續(xù)”，讓邊際數(shù)據(jù)可以有效地發(fā)揮作用。

后續(xù)研究的主要方向

未來是不確定的，這是一個我們必須面對的現(xiàn)實。但在不確定性的客觀現(xiàn)實中，每個人都想過一種有確定性的生活，都需要穩(wěn)定的預期來指導自己的生活方式和日常行為。這是所有經(jīng)濟問題的根源。沒有預期，人類將失去希望。盡管所有的數(shù)據(jù)都是過去的，但我們?nèi)匀恍枰贸恋硐聛淼臍v史數(shù)據(jù)去觀察未來、確定預期。數(shù)據(jù)表示的是過去，但其中許多數(shù)據(jù)的確能表達未來，也有許多數(shù)據(jù)不能表達未來。因此，經(jīng)濟預期是可以測量的、可以尋找的、可以確立的，并給予我們希望或者預警的。經(jīng)濟預期應該是不確定性框架下對相對確定性的預判，是有根有據(jù)的科學數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的計量的產(chǎn)物，是建立在可重復數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的可能的未來價值或損耗。

在對經(jīng)濟預期進行充分研究的基礎(chǔ)上，可以進一步從不確定性出發(fā)，構(gòu)建不確定性經(jīng)濟學的基本框架。面對不確定性的正確立場應該是，要充分認識到不確定性是世界運行的本質(zhì)，擁抱好的結(jié)果，承擔壞的結(jié)果，并努力趨利避害，不能把自然世界的相對確定性直接應用到人類社會。經(jīng)濟學是研究資源配置的，而不確定性經(jīng)濟學應該告訴人們的是，在資源配置過程中好結(jié)果與壞結(jié)果的概率，以便人們建立接近真實的預期，從而安排好今后一段時期的生活。具體來說，后續(xù)經(jīng)濟理論重構(gòu)的重點方向應該包括：

一是關(guān)于理性假設(shè)。對前提假設(shè)的更新是任何經(jīng)濟理論的起點，這個前文已有涉及，但還未完全展開，包括對經(jīng)濟人假設(shè)的分析、對理性預期理論的分析、對不確定性基本語境的分析等。

二是關(guān)于運行機制。對運行機制的更新，這個前面也已提到，應該說不能算是完全的更新，而是對“看不見的手”的正名，“看不見的手”在本質(zhì)上已經(jīng)體現(xiàn)了從不確定性出發(fā)，并追求不確定性的結(jié)果，只是我們在經(jīng)濟理論研究過程中經(jīng)常忘記這一點。但對運行機制還有必要作深入的分析，包括分析工具的使用（例如將風險管理工具引入經(jīng)濟理論分析）、貝葉斯法則的啟示、因果關(guān)系對周期規(guī)律的替代等。

三是關(guān)于數(shù)據(jù)分類。在前文的分析中已提到，將數(shù)據(jù)區(qū)分為可重復數(shù)據(jù)與不可重復數(shù)據(jù)其實是數(shù)據(jù)分類的關(guān)鍵，也是從不確定性出發(fā)重構(gòu)經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，但如何區(qū)分數(shù)據(jù)的可重復性與不可重復性卻是一個嶄新且困難的課題。驗證是區(qū)分可重復數(shù)據(jù)與不可重復數(shù)據(jù)的主要方法，目前只能從歷史數(shù)據(jù)去尋找，看在不同的時間階段，尤其是前后相連的時間階段，相同數(shù)據(jù)（至少具有某些相同特征的數(shù)據(jù)）是否都會出現(xiàn)。如果都出現(xiàn)，則可以初步判定為可重復數(shù)據(jù)；如果沒有都出現(xiàn)，則可以初步判定為不可重復數(shù)據(jù)。當然這里的都出現(xiàn)與沒有都出現(xiàn)需要一個客觀可操作的標準。

四是關(guān)于預期計量。基于不確定性分布尋找到可計量預期的領(lǐng)域和范圍及相關(guān)可以使用的可重復、可驗證數(shù)據(jù)，通過邏輯分析和函數(shù)設(shè)計計量未來的預期性質(zhì)，如樂觀或悲觀，從而為人類未來的經(jīng)濟行為提供積極或消極的指南。