“安所遂生”：港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校求學(xué)的自我呈現(xiàn)
——以N地區(qū)為例

吳易林 伍宗和 張紅霞

據(jù)內(nèi)地高校港澳臺招生信息網(wǎng)披露，2010年普通高等學(xué)校聯(lián)合招收港澳臺大學(xué)生考試暨南大學(xué)考點(diǎn)，較去年相比增加95人，全國其他考點(diǎn)報(bào)考人數(shù)也有所增加。現(xiàn)今隨著“雙一流”建設(shè)的推進(jìn)，中國內(nèi)地高等教育的影響力不斷增強(qiáng)，吸引著源源不斷的港澳臺大學(xué)生來內(nèi)地高校深造學(xué)習(xí)。因此，國家教育部門在保證培養(yǎng)質(zhì)量的同時(shí)，也考慮到港澳臺地區(qū)與內(nèi)地在學(xué)制、課程等方面的差異，出臺了一系列法律法規(guī)，為港澳臺大學(xué)生排除就讀障礙、提供便利，從應(yīng)然層面為他們在內(nèi)地高校求學(xué)提供制度保障。然而，實(shí)際上他們在內(nèi)地高校求學(xué)的過程并不順利。譬如，當(dāng)這些學(xué)生在本研究的訪談中被問及“你目前在內(nèi)地高校求學(xué)還順利嗎”，有2位學(xué)生表示上課聽不懂；有3位學(xué)生認(rèn)為內(nèi)地競爭壓力較大。這些簡單描述的背后，深刻地折射出他們面臨的實(shí)然困境。由于同為中華民族，因而人們易忽略港澳臺大學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及適應(yīng)問題，這是一群被忽視的群體。

一、國內(nèi)外來大學(xué)生學(xué)情研究中的港澳臺大學(xué)生

當(dāng)前，就外來大學(xué)生學(xué)情研究中的港澳臺大學(xué)生而言，部分調(diào)查研究將文化、學(xué)習(xí)互作影響變量進(jìn)行討論，以顯示港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校求學(xué)過程中與內(nèi)地大學(xué)生的差異，但描述卻各不相同。陳麗新等人的調(diào)查指出港澳臺大學(xué)生在信息加工、理解方面與內(nèi)地大學(xué)生存在差異，偏于活躍和綜合。張莞昀等人對在內(nèi)地高校求學(xué)港澳臺大學(xué)生的學(xué)習(xí)滿意度作了分類處理，研究結(jié)果顯示學(xué)生們最滿意的地方就是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。鐘周等人則通過對港澳臺大學(xué)生的學(xué)習(xí)性投入情況與學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行分析，得出港澳臺大學(xué)生在“高階學(xué)習(xí)”和“反思與整合學(xué)習(xí)”上顯著高于內(nèi)地大學(xué)生的結(jié)論。

來華留學(xué)生也是國內(nèi)外來大學(xué)生學(xué)情研究的對象之一，前人多基于實(shí)證研究范式對來華留學(xué)生的學(xué)情進(jìn)行研究。夏青文等人的學(xué)情調(diào)查顯示語言使用水平是影響其學(xué)業(yè)成績的最大障礙。文雯等人的研究則表明來華留學(xué)生課堂環(huán)境感知中最差的因子是教師講授，留學(xué)生渴望獨(dú)立思考，“填鴨式”的教學(xué)方法使他們感到沮喪。趙彬等人的研究是國內(nèi)僅有運(yùn)用扎根理論探究來華留學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究，該研究認(rèn)為來華留學(xué)生在新的教育場域中具有多重表達(dá)的身份，其適應(yīng)過程的邏輯與其行為和所處的情境相關(guān)聯(lián)，而其學(xué)習(xí)不適的根源是因時(shí)空變動引發(fā)的文化不適應(yīng)。

綜上，外來大學(xué)生的學(xué)情研究多以學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)滿意度等既有成果的回應(yīng)為主，偏重使用定量方法，解釋寬泛而缺乏深入，對其如何解決學(xué)習(xí)不適的研究很難找到，或解釋其學(xué)習(xí)行為的研究少。但上述發(fā)現(xiàn)卻頗有價(jià)值，既反映出港澳臺大學(xué)生與內(nèi)地大學(xué)生、來華留學(xué)生之間的相似性，也展現(xiàn)了彼此的差異，是一群特別的學(xué)習(xí)群體。其一，港澳臺大學(xué)生不僅普遍受傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集知識觀的影響，側(cè)重知識的整理、詮釋，帶有中國學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)氣質(zhì)，又具有西方學(xué)習(xí)者樂于反思、重視高層次認(rèn)知的特點(diǎn)；其二，港澳臺大學(xué)生的語言問題是由地方方言和通用普通話之間的差異導(dǎo)致的；其三，港澳臺大學(xué)生的文化不適，甚至學(xué)習(xí)不適，不因時(shí)空變動產(chǎn)生，而是受特定社會環(huán)境的影響，且隨著兩岸交流不斷加深和粵港澳大灣區(qū)的深入建設(shè)，兩岸四地的學(xué)生流動日趨頻繁，行為與情境對他們影響作用也在發(fā)生改變，個(gè)體呈現(xiàn)出多樣的學(xué)習(xí)形態(tài)。為此，本研究在既有研究的基礎(chǔ)上通過分析港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校求學(xué)時(shí)特定社會環(huán)境下的成長經(jīng)歷，貼近他們自身在當(dāng)中的體驗(yàn)與闡釋，在個(gè)體與境遇的互動中探討作為行動者的港澳臺大學(xué)生如何在新的教育場域——內(nèi)地高校中進(jìn)行自我呈現(xiàn)？

“自我呈現(xiàn)”(self-presentation)是社會學(xué)家戈夫曼闡釋符號互動論的基本概念，指社會空間互動中行動者為調(diào)整人際行為給他人創(chuàng)造某個(gè)特殊的印象。戈夫曼認(rèn)為“自我呈現(xiàn)”包含兩種涵義：一種是行動者為達(dá)到目的采取的控制性較強(qiáng)的“假裝行為”；另一種是“互動條件”，以加強(qiáng)行動者對社會境遇的認(rèn)知，從而維持其在社會空間內(nèi)的良性行動。國內(nèi)研究多使用前者對社會場域或虛擬網(wǎng)絡(luò)中行動者的自我呈現(xiàn)進(jìn)行探究，常用定量方法討論其成因、特征及機(jī)制等，缺乏對個(gè)體適應(yīng)場域及其變化過程的關(guān)注。鑒于此，本研究援引后者，圍繞港澳臺大學(xué)生的學(xué)情狀況勾勒其在內(nèi)地高校求學(xué)的主體輪廓，并深描他們的自我呈現(xiàn)特征。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)理論視角

“場域-慣習(xí)”是社會學(xué)家布迪厄?qū)⑸鐣械男袆诱叻胖迷诮Y(jié)構(gòu)化的社會空間，進(jìn)行研究分析的理論工具，理論框架為“[(慣習(xí))+(資本)]+場域=行動者的社會實(shí)踐”。其中“慣習(xí)”是指行動者如何使用資本，“場域”則是資本力量作用的范圍，二者之間又是以“行動者的社會實(shí)踐”為中介生成與建構(gòu)了動態(tài)關(guān)系。布迪厄認(rèn)為行動者的“慣習(xí)”，并非純粹的主觀，而是同“場域”緊密結(jié)合，它從實(shí)踐中獲得，連續(xù)不斷地促進(jìn)著行動者的社會實(shí)踐，又持續(xù)被塑造，接連地在結(jié)構(gòu)中生成。所以“場域-慣習(xí)”理論不僅能使研究者避免在認(rèn)識現(xiàn)代社會高度分化和復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)陷入宏大敘事的桎梏，又可以防止出現(xiàn)“只見樹木，不見森林”的偏狹。通過“場域-慣習(xí)”理論來認(rèn)識、理解社會整體和社會中的行動者個(gè)人，是一條切實(shí)可行的途徑。在高等教育研究領(lǐng)域，“場域-慣習(xí)”常被用于分析特殊大學(xué)生群體，但此類研究存在研究情境不當(dāng)?shù)膯栴}，單一地把教育場域中的高校看成主流社會培養(yǎng)“繼承人”的靜態(tài)場所，忽略社會變化對高等教育的影響，致使此理論的開放性特質(zhì)和特定群體的特征成為研究盲點(diǎn)。國內(nèi)與之對應(yīng)的理論體系——“位育論”則為處理這一研究盲點(diǎn)提供了啟示。潘光旦認(rèn)為“安所遂生”是“位育”概念的根本：“位”是指順應(yīng)社會生活中的靜態(tài)位置，即“安其所”；“育”則是指個(gè)體在靜態(tài)位置中的能動發(fā)育，謂“遂其生”。不難發(fā)現(xiàn)，“位育”與“場域-慣習(xí)”均涵蓋著個(gè)體與境遇之間的互動關(guān)系，提醒研究者們應(yīng)理解個(gè)體如何為自己的融合、轉(zhuǎn)換行動賦予意義，既要關(guān)注原始場域中資本對群體成長所具有的獨(dú)特意義，又應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生群體對新場域資本的吸收與重組。

祖國內(nèi)地與港澳臺雖同宗同族，但源于歷史遺留問題，兩岸四地社會形態(tài)的各要素間均存在差異，在內(nèi)地高校求學(xué)的港澳臺大學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的延續(xù)和發(fā)展就是在不同社會場域的轉(zhuǎn)換與融合間實(shí)現(xiàn)的。其中，截然不同的社會場域所造就的文化差異更是構(gòu)建了差異化的教育場域。港澳臺地區(qū)作為較發(fā)達(dá)地區(qū)，特殊的地理位置和歷史背景決定了其教育或多或少帶有西方色彩。選擇來陸接受高等教育的港澳臺大學(xué)生伴隨學(xué)習(xí)生涯的轉(zhuǎn)換、延續(xù)，逐漸感受到相異文化的拉扯，既有慣習(xí)與新場域之間的矛盾不斷生成。基于此，借助“場域-慣習(xí)”理論對港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校求學(xué)生涯的場域轉(zhuǎn)換和慣習(xí)的矛盾運(yùn)動予以關(guān)照，能對我們深入理解港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校求學(xué)的自我呈現(xiàn)特征及為幫助其解決學(xué)習(xí)適應(yīng)問題帶來些許思考。

(二)研究方法和對象

根據(jù)文獻(xiàn)回顧和要解決的問題，研究使用質(zhì)性研究方法，利用面對面半結(jié)構(gòu)化深度訪談對受訪者予以追問，人均訪談時(shí)長約為100分鐘。因內(nèi)地港澳臺大學(xué)生總?cè)藬?shù)體量小，且多集中于“雙一流”院校，加之參與本研究的研究者之一為港澳臺籍，在N地區(qū)學(xué)習(xí)生活長達(dá)6年，對該地教育環(huán)境較為熟悉，所以本研究在對象選取上采用立意選擇與“滾雪球”抽樣的方法。首先，利用研究者在N地區(qū)的人脈資源：N地區(qū)部分“雙一流”院校以港澳臺大學(xué)生為主的QQ群或通過校港澳臺辦發(fā)布招募信息，共招募到5人。然后，以這5人提供的人員信息為繼續(xù)抽樣的依據(jù)，后陸續(xù)訪談8人。訪談于2019年9-12月在反復(fù)斟酌的基礎(chǔ)上展開，共計(jì)訪談N地區(qū)不同“雙一流”院校、學(xué)科的港澳臺大學(xué)生13名(見表1)。

表1 深度訪談案例統(tǒng)計(jì)

三、港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校求學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究

(一)主體輪廓的勾勒：資本的“賦權(quán)”

“賦權(quán)”(empowerment)又名增權(quán)、增能，即個(gè)體、群體或社區(qū)可憑借賦權(quán)所帶來的力量，在掌握環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。福柯認(rèn)為“賦權(quán)”是一個(gè)動態(tài)、跨層次的概念體系。檢視國內(nèi)研究者對“賦權(quán)”的認(rèn)識，有研究認(rèn)為賦權(quán)既是行動者為改變生存瓶頸的心理增能，也是作為過程的結(jié)果而呈現(xiàn)的行動者被賦權(quán)狀態(tài)。同樣訪談也發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)地高校求學(xué)港澳臺大學(xué)生的家庭資本和心理資本是其被“賦權(quán)”與“賦權(quán)”過程中兩個(gè)關(guān)鍵層面。

1.被“賦權(quán)”的跨域行動者

家庭資本(包含以經(jīng)濟(jì)資本、社會資本為主的家庭結(jié)構(gòu)性資本，以文化資本、符號資本為主的家庭內(nèi)涵式資本)作為個(gè)人成長中重要的資源，是任何人都無法進(jìn)行選擇的先賦性存在，對個(gè)人資源獲取擁有絕對支配的權(quán)力。從訪談資料來看，選擇內(nèi)地就讀大學(xué)的港澳臺大學(xué)生的父母都有一方因工作頻繁往返內(nèi)地或有一方擁有內(nèi)地戶籍，被家庭結(jié)構(gòu)性資本賦權(quán)的他們成為跨域行動者。

“我媽媽是大陸人(內(nèi)地戶籍)，我爸爸是T地區(qū)人(港澳臺戶籍)。”(CF033)

“是我爸要來，是公司問題。”(CF034)

家庭作為子女早期社會化的主要媒介，港澳臺大學(xué)生父母往來內(nèi)地經(jīng)驗(yàn)的詮釋與提供，引導(dǎo)著被家庭結(jié)構(gòu)性資本力量賦權(quán)的港澳臺大學(xué)生對教育場域的轉(zhuǎn)換保持平和的態(tài)度，使他們對內(nèi)地的環(huán)境并不陌生。其中CF023的說法在一定程度上表達(dá)了他們在來陸學(xué)習(xí)之前的心理狀態(tài)：

“爸爸來這邊(內(nèi)地)有一段時(shí)間了，我有時(shí)候會來玩，所以不會慌張。(學(xué)習(xí)方面)我覺得可能就和之前上課差不多。因?yàn)椋矣X得其實(shí)N大跟T地區(qū)(港澳臺地區(qū))的大學(xué)還是挺像的，跟以前的生活也還是挺相近的，所以不會感覺差太大。”(CF023)

家庭不僅憑借結(jié)構(gòu)性資本的力量參與港澳臺大學(xué)生的教育選擇，還借助內(nèi)涵式資本優(yōu)勢在其素質(zhì)養(yǎng)成上發(fā)揮重要的作用。后工業(yè)化時(shí)代港澳臺地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的成就，香港、臺灣更是在二十世紀(jì)六十年代一躍成為“亞洲四小龍”。期間，由于政府干預(yù)，來自社會各領(lǐng)域內(nèi)的管理和專業(yè)人員組成的新中產(chǎn)階級成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的支柱。中產(chǎn)階級的迅速崛起引發(fā)地區(qū)社會文化不斷與西方經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格自主的文化接軌，客觀上展現(xiàn)出傳統(tǒng)東方文化與西方文化相融合的態(tài)勢，在家庭管教子女方式上表現(xiàn)出民主與權(quán)威并重、注重良好的禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成。因而，家庭內(nèi)涵式資本在這些學(xué)生身上內(nèi)隱為對自我需求實(shí)現(xiàn)的滿足，外顯的行為則是與父母商量，并自主決定。有受訪者對為什么來陸求學(xué)這樣說：

“A市(港澳臺地區(qū))太小了，就沒有一直留在A市(港澳臺地區(qū))的想法，現(xiàn)在有機(jī)會到外面來，就到外面來看一看。(期間)有詢問(父母)的意見，可還是我自己決定，我覺得讀大學(xué)是出來看不一樣?xùn)|西的好途徑。”(CZ023)

另一位訪談?wù)咭蔡峒霸趽裥７矫鏇]有受到太多父母的影響，表示擇校時(shí)“基本上都是自己決定，他們(父母)也尊重我的決定。”(CF036)

正如福柯所談及的權(quán)力、話語對身體的介入、規(guī)訓(xùn)和控制原理，就家庭資本而言，無論是“媽媽是大陸人(內(nèi)地戶籍)”“父母工作”的家庭結(jié)構(gòu)性資本，還是“詢問他們(父母)意見，我來做決定”“(父母)尊重我的決定”的家庭內(nèi)涵式資本，家庭資本通過身體化的實(shí)踐所創(chuàng)造出來的原始慣習(xí)，聯(lián)結(jié)了港澳臺大學(xué)生來陸就讀前的客觀社會結(jié)構(gòu)和他們的實(shí)踐行動，并下意識而持久地體現(xiàn)在他們身上。

2.“賦權(quán)”的自我體驗(yàn)者

除受家庭資本影響外，港澳臺大學(xué)生的個(gè)體式參與也促使場域流動的發(fā)生，這里特別關(guān)注前文提及的“心理賦權(quán)”。心理賦權(quán)是涵蓋個(gè)人在社會參與中對自我能力的效能感知、對周圍社會環(huán)境的理解以及對其施加控制的欲望。2019年內(nèi)地招收港澳臺大學(xué)生的高校數(shù)量高達(dá)336所，“雙一流”高校占多數(shù)。所以選擇來內(nèi)地高校求學(xué)的港澳臺大學(xué)生基本上都能進(jìn)入內(nèi)地“名校”，可見他們的成績一般都處在同等水平的中上游。這一點(diǎn)在訪談?wù)咧幸驳玫搅擞∽C：

“我在國中時(shí)就是年級前幾。”(CF034)

較好的原始文化資本，給港澳臺大學(xué)生帶來了良好的自我效能感，理性塑造著他們對周圍社會環(huán)境的理解和認(rèn)知。以下訪談?wù)呔驼劦剑?/p>

“他們(內(nèi)地大學(xué)生)比我們有天賦。畢竟人口基數(shù)大，按錄取比例算下來，來N大的(內(nèi)地大學(xué)生)比我們(港澳臺大學(xué)生)要厲害。(我)在T地區(qū)成績也算靠前，但跟這里靠前的人比起來差距就大了。”(CF037)

而這樣“差距更大”的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知卻讓其感到苦惱。他坦言在來陸后“(體驗(yàn))生活明顯減少，學(xué)業(yè)壓力增大”，發(fā)現(xiàn)老同學(xué)(受訪在者家鄉(xiāng)的朋友)“生活(體驗(yàn))豐富”，而內(nèi)地的同學(xué)“寧可打網(wǎng)絡(luò)游戲，也不愿意去體驗(yàn)(生活)。”這讓他覺得大學(xué)生活無趣，他表示極其想要“體驗(yàn)生活”。另兩位訪談?wù)咛峒巴瑯拥默F(xiàn)象和想法：

“他們(內(nèi)地大學(xué)生)是一直往前沖，都往圖書館跑，把自己的生活規(guī)劃得非常簡單。而我更偏向生活。比如，放假我不會在學(xué)校里，會找個(gè)烘焙坊去做面包，更生活化一點(diǎn)。”(CF0323)

“我喜歡不同的環(huán)境，來內(nèi)地上學(xué)就是想多體驗(yàn)一下不同的生活”。(CS013)

港澳臺大學(xué)生之所以出現(xiàn)“體驗(yàn)生活”的想法，這有賴于他們早期教育經(jīng)歷中“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”經(jīng)驗(yàn)所形成的“公民意識”。公民教育始終是港澳臺中小學(xué)教育的重要部分，主要通過獨(dú)立課程、跨學(xué)科課程的形式開展。比如，香港政府將公民教育定義為具有參與性、實(shí)踐性的動態(tài)過程，鼓勵(lì)學(xué)生以主動的姿態(tài)認(rèn)識、投入公民事務(wù)中，以滿足公民對理性知識、技能的需要。一項(xiàng)關(guān)于香港幼兒教育的研究也表明，香港幼兒教育針對幼兒最重要教育方式之一是行為動機(jī)的激發(fā)。長此以往，港澳臺大學(xué)生更側(cè)重自我發(fā)展，傾向在學(xué)習(xí)和生活中提出論點(diǎn)，卻較少表達(dá)自己的看法。他們注意多角度、批判地看待問題和客觀事物以作再次評估，并試圖在經(jīng)濟(jì)、社會和文化等要素碰撞下與個(gè)人歷史共同塑造社會現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)獲取社會的經(jīng)驗(yàn)。

(二)自我呈現(xiàn)的深描：慣習(xí)的“重構(gòu)”

由于受早些年家庭資本和心理資本的支配，原始慣習(xí)隨著港澳臺大學(xué)生進(jìn)入新的教育場域——內(nèi)地高校，影響著他們的思想和行動。而新的教育場域作為一個(gè)蘊(yùn)含潛在活躍因素的“競技場”，原始慣習(xí)必然與新的教育場域產(chǎn)生沖突、矛盾。此時(shí)慣習(xí)就成為一種生成策略的準(zhǔn)則，個(gè)體新生成的慣習(xí)表現(xiàn)出對新場域的適應(yīng)，以致個(gè)體憑借此應(yīng)付難以預(yù)見的新場域的各種變化。需要說明的是，處在內(nèi)地高校教育場域中不同境遇的港澳臺大學(xué)生使用的策略并不完全相同，所以他們在內(nèi)地高校教育場域中，通過不斷的理解、行動產(chǎn)生了新的經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)了差異化的慣習(xí)。

1.陷入失語境地而“安其所”

社會學(xué)中“失語”(aphasia)的尋找都以主流敘事為衡量的基準(zhǔn)，在歷史敘事的排異性、排同性的相反方向中進(jìn)行。

“到這邊(內(nèi)地)后有一種‘沖擊感’，是期望的落差。也不是說X市(港澳臺地區(qū))生活條件好，但從小家庭條件比較好，突然變到一個(gè)小的空間，洗澡要一起洗，洗衣服要共用，剛來那天晚上就想哭。并且(我發(fā)現(xiàn))別人也聽不懂我在說什么，覺得我有X普(類似有“鄉(xiāng)土氣息”的普通話口音)，所以我也不太喜歡向別人表達(dá)我的想法。(慢慢地)不知道是習(xí)慣還是麻木，反正我已經(jīng)沒有當(dāng)時(shí)那種‘沖擊感’。”(CS013)

從CS013的口述中比較容易看到的是他跟主流生活敘事的相異性，這也是港澳臺大學(xué)生群體在內(nèi)地高校求學(xué)的重要特征之一。原始慣習(xí)與新的教育場域不相吻合，他們無處表達(dá)的“期望落差”只能靠“想哭”的情緒發(fā)泄解決，附加自身被主流生活敘事忽視，內(nèi)心的“沖擊感”亦隨之被消弭，久而久之這些學(xué)生就抱著究竟是“習(xí)慣”還是“麻木”混淆不清的狀態(tài)繼續(xù)順應(yīng)在內(nèi)地高校求學(xué)中的靜態(tài)位置。然而，全球化競爭的加劇卻讓時(shí)代的思想、文化越來越相似。這也令時(shí)代洪流中的某些個(gè)體看起來沒那么有代表性，港澳臺大學(xué)生失語狀態(tài)下“安其所”更為隱微的特征是與主流生活敘事的“趨同”。

“自己學(xué)習(xí)是蠻拼的，過來這邊(內(nèi)地)主要是學(xué)習(xí)，所以假期也在學(xué)。”(CZ021)

“覺得大家都這么讀，我就跟著這樣學(xué)。好在用的是中文課本，所以沒有太吃力，學(xué)習(xí)上不會的問題就死命學(xué)，在不知不覺中就適應(yīng)了。”(CF032)

反本質(zhì)主義認(rèn)為事物和現(xiàn)象存在多樣特征，“自在”的事物和現(xiàn)象依附于人類的感官與理性。盡管港澳臺地區(qū)深受西方文化的影響，但地區(qū)內(nèi)的大部分人仍然選擇保留和繼承中華民族一整套的習(xí)俗、語言習(xí)慣以及“學(xué)而優(yōu)則仕”等崇學(xué)尚實(shí)的學(xué)習(xí)文化。在臺灣，儒學(xué)思想傳播、滲透在各個(gè)社會階層中，透過教育與民俗等文化形式展現(xiàn)。譬如，在每年孔子誕辰紀(jì)念日當(dāng)天，臺灣各地都會舉行祭祀典禮。因而，在訪談中還能從港澳臺大學(xué)生的口中清晰聽到“學(xué)習(xí)還蠻拼”“死命學(xué)”的字眼。受訪者CS011也提及：

“我爸是老一輩X市人(港澳臺戶籍)，他眼里讀書是為了拿更好的工作。之前跟他說我想考劍橋。他說去劍橋還蠻貴，一年要幾十萬，可出來的話就不愁沒工作。”(CS011)

因此，即便沒有西方學(xué)習(xí)文化的影響，同在中華文化圈內(nèi)“同使用中文”的港澳臺地區(qū)與內(nèi)地對待“學(xué)習(xí)”的態(tài)度也別無二致。從這個(gè)意義上來說，港澳臺大學(xué)生對中西學(xué)習(xí)文化的取舍并不是經(jīng)驗(yàn)的，而是超驗(yàn)的。個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)看似不可復(fù)制，與主流敘事的相異被隱喻為本質(zhì)、絕對的，但卻在新、舊教育場域的融轉(zhuǎn)過程中顯現(xiàn)出可重復(fù)性和深層的一致。中華民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化潛移默化地占據(jù)著港澳臺大學(xué)生的生存空間，將其再次推入“失語”的境地，慣習(xí)被無意識“重構(gòu)”，“不知不覺”地在新場域中“安其所”，以至“覺得大家都這么讀，就跟著這樣學(xué)”。

2.設(shè)定獨(dú)白劇場而“遂其生”

獨(dú)白劇場不同于劇場中的獨(dú)白。“獨(dú)白”作為自言自語的敘事手法因其顯性對話的缺失備受詬病，而獨(dú)白劇場作為一種取消外在交流系統(tǒng)的劇場，必須依賴建立一個(gè)邊界交流系統(tǒng)而存在。行動者當(dāng)下的境遇就是獨(dú)白劇場的基礎(chǔ)，而劇場的主、客觀界限則得以自然解構(gòu)。港澳臺大學(xué)生獨(dú)特的文化身份注定決定了他們在新場域中文化的邊緣地位。為了更好地在“整體氛圍不一樣”(CZ023)的新場域中生存，他們一方面像獨(dú)白劇場中的戲劇表演者一樣背棄傳統(tǒng)劇場靠對話建立起的人際互動網(wǎng)絡(luò)，通過消解無形的場域邊界，對其主體性和在場性給予進(jìn)一步強(qiáng)化，最終將新場域轉(zhuǎn)變?yōu)楣采鐣臻g，以積極主動創(chuàng)造取代消極捆綁，“有自己的想法”、專注于“做好自己”、讓“自己開心”。

“偶爾加入他們(內(nèi)地大學(xué)生組織的學(xué)習(xí)活動)一下，偶爾也退出一下，因?yàn)槲矣X得沒必要那么認(rèn)真學(xué)習(xí)，自己開心就行。”(CF035)

“開始我會想說他們(內(nèi)地大學(xué)生)那么拼干嘛，然后現(xiàn)在我覺得做好自己就行。”(CZ023)

“我有自己的想法，就是不管世道怎么變，把自己武裝好是最重要的。”(CF036)

另一方面，他們又像獨(dú)白劇場中的觀眾一樣，不限于與劇場內(nèi)單一主體的互動，更能意識到自己正處在新的教育場域之中，把聯(lián)系訴諸于群體，主動弱化邊緣地位，自我提供一個(gè)表達(dá)自己所面對的不同境遇的新方法，“靠自己”“多練多講”，將封閉的生活重新轉(zhuǎn)換為真實(shí)的生存空間。

“學(xué)習(xí)時(shí)語言問題比較大，因?yàn)槟钪形南担切┰娫~用粵語都不知道怎么念，現(xiàn)在(卻)要用普通話教我。像這個(gè)學(xué)期下來，我真正(課上)聽進(jìn)去的可能就一半，(再如)老師課上講了笑話，其他同學(xué)都在笑，我就不知道在笑什么，很難受，覺得跟大家有差距，很多時(shí)候是靠自己課外補(bǔ)充，或在網(wǎng)上找網(wǎng)課。還有背書的話，我必須用粵語背。”(CS013)

“我高數(shù)很不好，就算聽了老師講，自己還是不會，只能(靠自己)多練多講。每個(gè)老師都認(rèn)識我，已經(jīng)被我問煩了。老師的時(shí)間不是很好抓，一星期只有一小時(shí)的時(shí)間，還有同學(xué)排隊(duì)。我就去‘煩’學(xué)委，他數(shù)學(xué)很好，我有(問題)會提前跟他說，然后他說沒關(guān)系，有問題就可以來問我。”(CF034)

慣習(xí)從實(shí)踐操作(practical mastery)的含義上講，是一種作為技藝(art)存在的創(chuàng)造性發(fā)明(creative invention)。不管是“偶爾地加入、退出”、“做好自己”、“武裝自己”，還是“使用粵語背誦”、課下尋求幫助，都可以看到港澳臺大學(xué)生將新的教育場域設(shè)定為獨(dú)白劇場，即雖然個(gè)體已被貶抑為社會網(wǎng)絡(luò)中無足輕重的同質(zhì)化“點(diǎn)”，也要善用個(gè)體在靜態(tài)位置中能動態(tài)發(fā)育的特點(diǎn)，融轉(zhuǎn)新場域?yàn)楣采鐣臻g，來強(qiáng)化自主體驗(yàn)的原始慣習(xí)，以使自身能夠適應(yīng)新的教育場域的要求與機(jī)遇。

四、研究發(fā)現(xiàn)與建議

概言之，借助“場域-慣習(xí)”理論，透視港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校教育場域中的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在新、舊教育場域的轉(zhuǎn)換過程中，港澳臺大學(xué)生的家庭資本與心理資本共同締造了“被‘賦權(quán)’的跨域行動”和“‘賦權(quán)’的自主體驗(yàn)者”的主體輪廓。同時(shí)，原始慣習(xí)也在識別港澳臺大學(xué)生在全新位置的重構(gòu)角度，角度的尋覓恰好是港澳臺大學(xué)生同新場域互動時(shí)習(xí)得的行動策略使然，重新生成新的慣習(xí)，其內(nèi)在特征分別表現(xiàn)為陷入失語境地而“安其所”、設(shè)定獨(dú)白劇場而“遂其生”(見圖1)。

圖1 港澳臺大學(xué)生的“場域-慣習(xí)”融合轉(zhuǎn)換圖

布迪厄認(rèn)為“資本”如同是音樂會的門票，而“慣習(xí)”則是對音樂欣賞的能力，也就是說，行動者就算拿到了音樂會的入場券，也未必對音樂保有高水準(zhǔn)的品鑒能力。因此，慣習(xí)與資本間可能因行動者的客觀差異而存在“錯(cuò)位”現(xiàn)象。圖1直觀地展示了港澳臺大學(xué)生帶著原始慣習(xí)進(jìn)入到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)，其教育場域隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換，但這并不意味著他們能順利地適應(yīng)內(nèi)地高校的學(xué)習(xí)生活。具體而言，因港澳臺大學(xué)生個(gè)人持有的資本不同，而其對內(nèi)地高校教育場域的認(rèn)識也不盡相同，遂重構(gòu)出差異化的慣習(xí)的“錯(cuò)位”，即陷入失語境地而“安其所”、設(shè)定獨(dú)白劇場而“遂其生”。盡管港澳臺大學(xué)生在內(nèi)地高校教育場域中重構(gòu)出的慣習(xí)具有差異性，但卻有方向可循。也就是說，內(nèi)地高校可利用慣習(xí)和資本之間錯(cuò)位的“夾角”，把握港澳臺大學(xué)生既有別于內(nèi)地大學(xué)生、來華留學(xué)生，又在學(xué)習(xí)行為等方面類似于二者的特征，求同存異地幫助其激發(fā)適應(yīng)內(nèi)地高校教育場域的主體能量，從而放大有助于適應(yīng)內(nèi)地學(xué)習(xí)氛圍的一面。

第一，內(nèi)地高校要認(rèn)識到港澳臺大學(xué)生作為受教育者，其教育需求正是在教育者和教育影響兩大要素的影響下得到滿足。一項(xiàng)關(guān)于港澳臺大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)歷的調(diào)查表明,港澳臺大學(xué)生對自己在內(nèi)地高校求學(xué)的學(xué)校和經(jīng)歷認(rèn)可度非常高。這足見原始慣習(xí)與內(nèi)地高校教育場域之間的矛盾并非根本性的，而是源于場域之外。如此，內(nèi)地高校應(yīng)主動強(qiáng)化教育場域內(nèi)部各要素間關(guān)系的自洽，避免其他場域的過多干預(yù)，理清教育與社會、知識、人的關(guān)系，優(yōu)化教育場域的規(guī)則輸出機(jī)制，避免港澳臺大學(xué)生落入失語境地而“安其所”。比方說，可以通過開設(shè)相關(guān)中華文化類課程、牽頭幫助組建文化學(xué)習(xí)小組或社團(tuán)，提高港澳臺大學(xué)生對“默而識之，學(xué)而不厭”的中華民族共同文化的認(rèn)同和理解。要說明的是，內(nèi)地高校要將其與來華留學(xué)生因時(shí)空變動而產(chǎn)生的適應(yīng)問題相區(qū)分，來華留學(xué)生的求學(xué)動機(jī)之一就是對中華文化不同程度的好奇。而港澳臺大學(xué)生則不同，內(nèi)地高校需更側(cè)重幫助其完成由文化認(rèn)同“自在”向認(rèn)同“自覺”轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地，內(nèi)地高校在港澳臺大學(xué)生管理機(jī)制的建設(shè)上，也需作出轉(zhuǎn)變、調(diào)整，即在把握港澳臺大學(xué)生既有別于內(nèi)地大學(xué)生、來華留學(xué)生，又有其獨(dú)特性之間找準(zhǔn)定位。一方面，既要保持并加強(qiáng)教育管理體制的規(guī)范性，加強(qiáng)對港澳臺大學(xué)生的學(xué)業(yè)、生涯發(fā)展等與其成長成才相關(guān)要素的培養(yǎng)過程管理，避免其“安其所”而放任自流。另一方面，也應(yīng)兼顧教育管理體制的親和力。要看到由于內(nèi)地與港澳臺基礎(chǔ)教育方式方法的差異，港澳臺大學(xué)生以往教育經(jīng)歷與內(nèi)地大學(xué)生相比有著根本性區(qū)別，所以內(nèi)地高校也要為其在內(nèi)地求學(xué)提供必要的保障和跟蹤教育，諸如學(xué)業(yè)支持、咨詢、心理幫扶制度等有親和力性質(zhì)的管理舉措，增強(qiáng)其在內(nèi)地高校求學(xué)的歸屬感。

第二，內(nèi)地高校應(yīng)建立教育場域中各方對話機(jī)制解構(gòu)“獨(dú)白劇場”，注重教學(xué)互動。傾向“獨(dú)立思考”(CZ022)的港澳臺大學(xué)生獲得的學(xué)習(xí)體驗(yàn)是生成慣習(xí)的關(guān)鍵因素之一，但這關(guān)鍵因素從他們進(jìn)入內(nèi)地高校后就一直缺失，被替代是永無止境的“背誦”、“課本劃重點(diǎn)”和“ppt老師”(CF036)。相反，港澳臺地區(qū)大學(xué)的課程就相對重視學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。比如，臺灣師范大學(xué)教師在教學(xué)時(shí)就特別側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并與學(xué)生進(jìn)行對話交流，對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和感受予以充分重視。是故，內(nèi)地高校更應(yīng)重視課程教學(xué)質(zhì)量建設(shè)，完善教學(xué)組織設(shè)計(jì)，通過與學(xué)生開誠布公、實(shí)事求是地討論、交流，在對話中改善學(xué)生課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。只有學(xué)生對課堂教學(xué)的感知和體驗(yàn)越正面，他們就越愿意投入時(shí)間、精力在學(xué)習(xí)中，并采用深層學(xué)習(xí)的方式，獲取更高的學(xué)業(yè)成就。這不僅能緩解在內(nèi)地高校求學(xué)港澳臺大學(xué)生學(xué)業(yè)成績相對內(nèi)地大學(xué)生靠后的現(xiàn)狀,也符合當(dāng)前內(nèi)地高校打造“金課”的應(yīng)有之義。伴隨我國高等教育對外開放程度的逐步加深和高等教育實(shí)力的增強(qiáng)，內(nèi)地高校的大學(xué)課堂上除內(nèi)地大學(xué)生外，越來越多的港澳臺大學(xué)生也將出現(xiàn)在課堂上。所以，內(nèi)地高校在教學(xué)管理體制的建設(shè)上，除有必要對教師開展適度的培訓(xùn)，增強(qiáng)教師針對不同學(xué)生而轉(zhuǎn)變教學(xué)策略和方法的專業(yè)教學(xué)能力外，還可以通過設(shè)置專門對接港澳臺大學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和教師崗位，或提供專業(yè)的平臺和公共空間，為其學(xué)業(yè)發(fā)展和與教師溝通提供完善的外部支持與機(jī)會，以幫助其更好地適應(yīng)內(nèi)地高校的學(xué)習(xí)節(jié)奏和方式。

①專指我國香港、澳門和臺灣地區(qū)通過聯(lián)考、申請等正規(guī)途徑或方式獲準(zhǔn)進(jìn)入內(nèi)地高校就讀的本科學(xué)歷生，不含交換生。