鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下地方文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐研究

劉平義，劉凱，武曉宇，劉義青，李海濤，張學(xué)敏，邱冀重

（1.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，北京 100083；2.天津大學(xué)，天津 300072；3.北京設(shè)計(jì)學(xué)會，北京 100025）

“春風(fēng)桃李花開日，鄉(xiāng)村振興正此時”，2021 年一號文件“中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見”提到：深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時代內(nèi)涵[1]。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，構(gòu)建文創(chuàng)助農(nóng)路徑模型，依托北京互聯(lián)農(nóng)業(yè)果蔬產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化實(shí)訓(xùn)基地，借助“以花為媒，營銷平谷”的東風(fēng)，通過地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)助力鄉(xiāng)村振興，從北京市平谷區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)出發(fā)，著眼于平谷特色傳統(tǒng)文化符號——桃花文化寓意，發(fā)散創(chuàng)意思路并定位產(chǎn)品概念——五行桃花運(yùn)勢皂，通過文化傳承進(jìn)行外觀和交互設(shè)計(jì)，提升產(chǎn)品情感價值，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

1 地方性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索

1.1 地方性文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)市場分析

地方性文創(chuàng)產(chǎn)品指承載了地方文化印記的實(shí)物產(chǎn)品，具有可長期保存、有紀(jì)念意義、能加深人們對地方文化的印象等特點(diǎn)，代表著一個地區(qū)的區(qū)域形象和文化特色。在我國，旅游業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。地方性文創(chuàng)產(chǎn)品也因其具有生產(chǎn)成本低廉、產(chǎn)品附加值高、宣傳效果好等特點(diǎn)，備受景點(diǎn)、景區(qū)運(yùn)營方的青睞。在我國知名度較高的地方景點(diǎn)中，如北京故宮博物院、廈門鼓浪嶼、四川九寨溝等，地方性文創(chuàng)產(chǎn)品是景點(diǎn)旅游收入中舉足輕重的一部分。據(jù)了解，截至2018 年，依據(jù)故宮藏品及其文化底蘊(yùn)所設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)類紀(jì)念品已超過一萬種，當(dāng)年銷售額高達(dá)15 億[2]。由此可見，優(yōu)秀的地方特色紀(jì)念品很受國人的歡迎，其蘊(yùn)含的商業(yè)價值巨大。在這些地方文化特色商品所帶來的巨大利益的驅(qū)使下，國內(nèi)大大小小的景區(qū)紛紛效仿這些熱門景區(qū)的運(yùn)營模式，在發(fā)展傳統(tǒng)旅游業(yè)的基礎(chǔ)上，將很大一部分精力投入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)中，以求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，堅(jiān)決不讓前來的游客“空手而歸”。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國旅游購物消費(fèi)只占旅游消費(fèi)的20%，相比于國際上旅游紀(jì)念品消費(fèi)占旅游消費(fèi)的40%，仍有很大的差距[3]。一方面，反映出我國消費(fèi)者還不太愿意為產(chǎn)品創(chuàng)意、產(chǎn)品設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的高附加值買單，另一方面也說明了國內(nèi)許多景點(diǎn)運(yùn)營方過于注重經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了旅游紀(jì)念品質(zhì)量及其精神內(nèi)涵，游客不愿意為低質(zhì)量的產(chǎn)品買單。一款好的紀(jì)念品必須具備獨(dú)特的外觀設(shè)計(jì)、精巧的制造工藝以及良好的使用體驗(yàn)，同時擁有深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)和精神內(nèi)涵，以求與消費(fèi)者達(dá)到情感上的共鳴，讓使用者在購買、贈送、使用的過程中體驗(yàn)到地方文化的特色。近年來，隨著部分地方品牌IP 化的成功，市場上涌入大量粗制濫造的地方紀(jì)念品產(chǎn)品，這些產(chǎn)品大多不能將地方特色融入產(chǎn)品中，缺乏鮮明的地方文化印記，失去了其本應(yīng)有的文化價值[4]。

1.2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下地方文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)探索

基于唐納德·諾曼的情感化設(shè)計(jì)理論，地方文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以從三個相互關(guān)聯(lián)的情感層次進(jìn)行研究，即從本能層次、行為層次和反思層次入手，探討地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)因素，以求產(chǎn)品與消費(fèi)者達(dá)到情感上的共鳴。在助農(nóng)興農(nóng)背景下，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為核心，構(gòu)建出如圖1 所示的文創(chuàng)助農(nóng)模型。基于該模型，探究如何將助農(nóng)方式與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合。

圖1 文創(chuàng)助農(nóng)模型Fig.1 Model of cultural creation assisting agriculture

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面主要依據(jù)情感化設(shè)計(jì)理論，同時探究如何利用文化背景和當(dāng)?shù)刭Y源指導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供思路。本能水平上，主要通過感官體驗(yàn)入手。旅游消費(fèi)行為中感性消費(fèi)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，設(shè)計(jì)優(yōu)良的文創(chuàng)產(chǎn)品，其顏色、形狀、紋理、氣味、觸感通常能在第一時間吸引消費(fèi)者并帶給消費(fèi)者各種感官上的愉悅體驗(yàn)。行為水平上，在常用日用品的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，使用當(dāng)下流行的交互設(shè)計(jì)，提升交互體驗(yàn)。反思水平上，要發(fā)揮前兩者的特點(diǎn)，通過文化符號轉(zhuǎn)換、感官體驗(yàn)疊加和個性化需求等方面[5]，幫助消費(fèi)者在購買、使用的過程中，感受當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，滿足旅游者對目的地文化體驗(yàn)的需求，讓旅游者能夠把旅游目的地的文化帶回家，延長旅游服務(wù)體驗(yàn)感。

一件好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要具備三個特點(diǎn)——審美、功能、內(nèi)涵，三者缺一不可。地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)博物館等知名景點(diǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)略顯不同，它承載著傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求，在承載文化傳揚(yáng)等功能屬性的同時需要雅俗共賞，更多的是依托鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢資源，提高農(nóng)民參與度，讓農(nóng)民分享產(chǎn)業(yè)增值收益。一方面從外包裝入手，依托當(dāng)?shù)靥厣幕柚枌W(xué)原理抽象出代表性符號，以此應(yīng)用于包裝圖樣和形態(tài)設(shè)計(jì)中；另一方面，需要依托當(dāng)?shù)匚幕厣M(jìn)行設(shè)計(jì)，做到因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源和物產(chǎn)資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)刭Y源利用和人口就業(yè)。

經(jīng)過調(diào)查，在利用文創(chuàng)產(chǎn)品拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的過程中存在一個問題，即在當(dāng)?shù)匚幕容^低的情況下，很難只用自身文化特色去打響品牌，起不到宣傳文化的作用，形成惡性循環(huán)：因無人知曉而無人光顧，因無人光顧而無人知曉。因此，在展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，還可以考慮借助家喻戶曉的中國傳統(tǒng)文化，引起國人的文化共鳴感，形成地方文化結(jié)合傳統(tǒng)文化的宣傳模式，提高當(dāng)?shù)刂龋瓌余l(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2 平谷區(qū)文創(chuàng)助農(nóng)路徑實(shí)踐

2.1 平谷區(qū)區(qū)域特色調(diào)查

北京市平谷區(qū)是中國著名的大桃之鄉(xiāng)。平谷區(qū)的“平谷大桃”以其種植廣、產(chǎn)量高、品質(zhì)好等特點(diǎn)，被很多人所熟知，因此，平谷區(qū)也被中國果品學(xué)會授予了“中國桃鄉(xiāng)”稱號，“桃文化”是最能代表平谷區(qū)地域特色的符號。北京平谷國際桃花節(jié)已連續(xù)舉辦13 屆，成為京津地區(qū)著名的旅游活動，實(shí)現(xiàn)了社會環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益的雙豐收。借助桃花節(jié)的傳播銷售平臺，為地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了較好的條件。以花為媒，營銷平谷，可以作為平谷地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)的突破口。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)依托農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳推介的全國農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化實(shí)訓(xùn)基地——北京互聯(lián)農(nóng)業(yè)果蔬產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化實(shí)訓(xùn)基地，通過實(shí)際走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)：每年花期過去，果農(nóng)疏掉的桃花和自然掉落的桃花只能化作春泥，如何將這個經(jīng)典的平谷符號轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品是需要思索的問題。經(jīng)過與實(shí)訓(xùn)基地負(fù)責(zé)人的溝通，發(fā)現(xiàn)桃花本身有疏花的農(nóng)藝要求，可以適度采摘為后期利用，希望開發(fā)過程中能夠利用當(dāng)?shù)氐膭趧恿Y源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)閑勞動力就地轉(zhuǎn)化，提高農(nóng)民收入。

桃花本身具有很高的觀賞價值，是文學(xué)創(chuàng)作的常用題材，桃花還有疏通經(jīng)絡(luò)、滋潤皮膚的藥用價值。桃花這一符號象征著春天、愛情、美貌以及對美好生活的希望。古有“桃花運(yùn)”一詞形容愛情方面的運(yùn)氣，古詩詞中也有“人面桃花相映紅”形容美麗的容顏，桃花中含有山奈酚、香豆精、三葉豆甙、維生素等多種營養(yǎng)物質(zhì)和微量元素，能夠促進(jìn)皮膚的營養(yǎng)供給，具有一定的美容養(yǎng)顏功效[6]。

本文依托桃符號對其內(nèi)涵進(jìn)行剖析，選擇桃花這一兼具觀賞價值和藥用價值的農(nóng)副產(chǎn)品，作為平谷地區(qū)的一個文化符號，并融入手工皂當(dāng)中，初步確定了“桃花手工皂”這一設(shè)計(jì)研究方向，借助符號所指代的物質(zhì)之間的邏輯關(guān)系對旅游紀(jì)念品的外觀、交互方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，考慮通過疏掉的完整桃花壓制干燥后做氨基酸皂填充、凋落的桃花做干花香囊、桃花提煉精油三個層次進(jìn)行綜合利用，進(jìn)一步完成制作工藝流程及原材料篩選，采摘桃花并做干燥處理后，放入透明氨基酸皂體中，搭配不同的精油進(jìn)行功能設(shè)定和產(chǎn)品類型劃分。

2.2 產(chǎn)品文化定位

文創(chuàng)產(chǎn)品與普通紀(jì)念品的根本區(qū)別在于是否承載文化內(nèi)涵，比如故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅停留在創(chuàng)意層面上，更多的是傳承故宮五千年歷史，發(fā)掘“故宮文化”元素作為傳播載體。地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)融會古今、溝通雅俗。與“故宮博物院”“敦煌研究院”等家喻戶曉的大型品牌形象不同，平谷地區(qū)及其“桃文化”可以溯源的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化較少，因而選擇綜合象征的表現(xiàn)手法，通過代表活力和生命的十二生肖及中國“五行”古代哲學(xué)系統(tǒng)觀，借助“十二生肖”這一歷史悠久的地民俗文化符號與五行運(yùn)勢的密切關(guān)系，賦予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵。早在東漢時期，就有完整記載十二生肖的文獻(xiàn)[7]，而五行的概念早在商周時期就被提出[8]。五行學(xué)說是中國古代人民創(chuàng)造的優(yōu)秀哲學(xué)思想，先民認(rèn)為天下的萬物其實(shí)都是由金、木、水、火、土構(gòu)成的，彼此之間存在既能相生又能相克的關(guān)系，在五行之中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；同時，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在眾多古老的傳說當(dāng)中，生肖和五行有著密不可分的聯(lián)系。十二生肖中，猴、雞為金屬性生肖，虎、兔為木屬性生肖，鼠、豬為水屬性生肖，蛇、馬為火屬性生肖，牛、龍、羊、狗為土屬性生肖，如圖2 所示。由此，對消費(fèi)群體進(jìn)行定位劃分，開發(fā)“桃花運(yùn)勢五行皂”，根據(jù)產(chǎn)品功效搭配精油，將產(chǎn)品劃分為金、木、水、火、土五大體系。

圖2 五行相生相克及對應(yīng)生肖Fig.2 Five elements and the corresponding Zodiac

2.3 地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)分析

2.3.1 本能層次——感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)

本能水平上，主要采用多感官引導(dǎo)的方式強(qiáng)化感官體驗(yàn)，主要著重于視覺傳達(dá)和嗅覺引導(dǎo)兩個方面。文創(chuàng)產(chǎn)品需要借古言今，考慮到平谷可挖掘的視覺IP形象元素較少，基于“桃花”開發(fā)主題的訴求以及五行運(yùn)勢皂的概念，采用綜合象征的塑造手法，利用敦煌壁畫的五行生肖元素，在塑造過程中進(jìn)行部分元素的重構(gòu)，例如雞、兔、鼠三種動物的壁畫圖形與當(dāng)今人們對該種動物原型的認(rèn)識有較大偏差，因此通過現(xiàn)代手法對其中存在的問題進(jìn)行修改，將具有感性的傳統(tǒng)紋樣融入理性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

金、木、水、火、土五行屬性分別以雞、兔、鼠、馬及牛五種生肖作為代表，通過插畫的形式表現(xiàn)紋樣，靈感主要來源于敦煌壁畫上出現(xiàn)過的動物形態(tài)。一套好的插畫設(shè)計(jì)不僅僅能直觀地傳達(dá)文字所要表達(dá)的信息，還能強(qiáng)化商品的視覺表象效果[9]。敦煌壁畫以變形夸張的手法，塑造各式各樣的人物、動物和植物形象，其線條表現(xiàn)力強(qiáng)，色彩豐富艷麗，能從眾多藝術(shù)作品中脫穎而出。紋樣創(chuàng)作過程中，借鑒敦煌壁畫的藝術(shù)風(fēng)格，對其深層內(nèi)涵進(jìn)行剖析，整合其線條、色彩、構(gòu)圖方式，達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展[10]。

“金”屬雞代表著吉祥，是避禍迎福的代表符號[11]，插畫主圖取自于西魏第285 窟南壁斗雞圖里兩只雄雞相對立于屋頂，豎毛振翼，目光犀利，引頸昂首準(zhǔn)備伺機(jī)進(jìn)攻的形象。但雞的壁畫圖案過于抽象，雖有頭部居下方伺機(jī)而動的神韻但缺少昂首挺胸的雄姿，重構(gòu)后的圖案更具雞挺闊有神的姿態(tài)。設(shè)計(jì)保留了壁畫中雄雞昂首立于屋頂?shù)纳駳猓⒔k麗的顏色賦予公雞的翎羽，在腹部中加入抽象的祥云、清風(fēng)等元素，使原先畫面略顯單調(diào)的壁畫在保留敦煌壁畫風(fēng)格的同時，以一種更具象的方式展現(xiàn)給消費(fèi)者（如圖3）。

圖3 “雞”的符號推演過程Fig.3 Symbolic deduction process of rooster

“木”屬兔代表平安長壽[12]，插畫主圖借鑒了敦煌石窟407 窟窟頂布制華蓋上的“三兔圖”（如圖4），背景參考了莫高窟第329 窟藻井中的色彩搭配。最早在敦煌石窟藻井中發(fā)現(xiàn)了三兔圖，佛陀前世又做過“兔王”，因此兔被認(rèn)為是佛教圖案，在敦煌壁畫文化中充滿神秘的魅力。壁畫兔圖案雖體現(xiàn)了騰躍的神韻卻缺少了安寧長壽的細(xì)節(jié)刻畫，因此豐盈兔耳及兔頭輪廓，在脫兔之動與安詳之靜之間實(shí)現(xiàn)平衡。

圖4 “兔”的符號推演過程Fig.4 Symbolic deduction process of rabbit

“水”屬鼠，漢代人們認(rèn)為鼠和糧食密不可分，有鼠即有糧，鼠的符號寓意豐收、富裕[13]。佛經(jīng)里常以黑、白二鼠比喻時間，因?yàn)槔鲜笮袆友附荩步璐吮磉_(dá)生命無常。老鼠形象雖然在壁畫中出現(xiàn)次數(shù)不多，卻蘊(yùn)含佛教普度眾生的禪意。插畫主圖借鑒了瓜州榆林窟第25 窟《觀無量壽經(jīng)變》“鳥獸聽法”的情節(jié)，原壁畫通過寥寥幾筆勾勒出鼠的敏捷動態(tài)，但缺少富足的神韻，因此插畫主圖沿用原壁畫意向，同時豐富線條、塑造輪廓曲度轉(zhuǎn)折，符合插畫整體絢麗的視覺效果（如圖5）。

圖5 “鼠”的符號推演過程Fig.5 Symbolic deduction process of rat

“火”屬馬，在中國文化中象征吉祥、發(fā)達(dá)[14]，插畫主圖借鑒了莫高窟第257 窟壁畫《鹿王本生圖》中馬的形象，原圖案中馬的身長比例完美貼合其高大健美的傳統(tǒng)認(rèn)知，故插畫中保留了原始形象，僅在色彩上進(jìn)行二次創(chuàng)作（如圖6）。此外，為貼合“火”的主題，在馬頭部繪制了火紋等圖案，同時背景繪制參考了西魏第285 窟中的飛天形象，并借鑒了敦煌壁畫文化中最經(jīng)典的飛天造型，寓意人類與自然和諧共生。

圖6 “馬”的符號推演過程Fig.6 Symbolic deduction process of horse

“土”屬牛，是勤勞與力量的象征[15]，插畫主圖借鑒了莫高窟第249 窟北披《狩獵圖》中的牛，原圖案畫面線條簡潔流暢，表現(xiàn)力出色，生動描繪出牛疾馳的緊張神態(tài)（如圖7），故插畫保留了原圖案的整體輪廓，僅對某些細(xì)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化加工。

圖7 “牛”的符號推演過程Fig.7 Symbolic deduction process of ox

基于以上五種生肖符號，完成一系列五個產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，帶來視覺沖擊感，吸引游客眼球（如圖8）。

圖8 “五行桃花運(yùn)勢皂”包裝設(shè)計(jì)Fig.8 Packing design of the five elements peach blossom fortune soap

基于多感官導(dǎo)引的設(shè)計(jì)理念，桃花五行運(yùn)勢皂還以桃花精油為主，金、木、水、火、土五行皂分別復(fù)配迷迭香精油、茶樹精油、歐薄荷精油、甜橙精油和甜杏仁油等精油，在完成不同功能設(shè)定的同時提升嗅覺體驗(yàn)。不同精油賦予了不同的功能內(nèi)涵：“金曰從革”，有清潔、收斂之意，寓意金系精油可以緊致肌膚、收斂毛孔；“木曰曲直”，有生長、舒暢之意，寓意木系精油可以控油祛痘、祛螨凈膚；“水曰潤下”，有滋潤、寒涼之意，寓意水系精油可以補(bǔ)充水分、疏通毛孔；“火曰炎上”，有溫?zé)帷⒐饷髦猓⒁饣鹣稻涂梢詢艋Υ谩㈧畛琴|(zhì)；“土曰稼穡”，有承載、受納之意，寓意土系精油可以淡化紋路、軟化肌膚，如表1 所示。

表1 五行屬性所對應(yīng)產(chǎn)品寓意示意表Tab.1 Product implication of five elements

2.3.2 行為層次和反思層次——交互體驗(yàn)

消費(fèi)心理學(xué)的研究有助于文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，尤其在地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，需要研究消費(fèi)者心理，在產(chǎn)品的交互體驗(yàn)上打動用戶，從所承載的文化背景出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下潮流元素，為產(chǎn)品的交互體驗(yàn)賦能。

行為層次上，首先從使用感受入手，注重產(chǎn)品的功能性，完善并優(yōu)化產(chǎn)品的使用過程。以五行桃花運(yùn)勢皂為例，首先需要保證安全性，其次才是清潔功能。香皂采用酸堿度與人體皮膚相近的氨基酸基體，保證香皂使用過程中不刺激面部肌膚。反思層次上，可從產(chǎn)品壽命的三個階段，即使用前、使用中和使用后，探究產(chǎn)品能夠被賦予交互特征的可能性。五行桃花運(yùn)勢皂消費(fèi)群體主要定位為年輕人，購買交互體驗(yàn)基于五行符號，消費(fèi)者將自己生肖的五行屬性作為購買依據(jù)。十二個生肖根據(jù)傳統(tǒng)分屬金命、木命、水命、火命、土命，五行相生相克，五行平衡，萬物和諧。消費(fèi)者購買時，可以根據(jù)自身的生肖選擇同屬性產(chǎn)品，亦可以參考五行中相生相克的概念跨屬性選擇。這樣塑造了一種新的消費(fèi)體驗(yàn)，以往清潔護(hù)膚僅僅為了皮膚健康，如今作為一款地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品，其承載的內(nèi)涵遠(yuǎn)大于一款清潔用品，游客可以回歸傳統(tǒng)又有趣的文化。

手工皂是一種消耗品，使用完畢后會失去其收藏紀(jì)念作用，因此依托桃花符號，使用平谷當(dāng)?shù)靥一ǜ苫ㄖ瞥上隳遥壥圪u（如圖9）。干花用在香囊中，既可以作為帶來好運(yùn)的精神寄托，也可以發(fā)揮香囊本身的功效，使人心情愉悅。一方面桃花是平谷區(qū)域的代表性符號，另一方面桃花寓意愛情美好、生活幸福，使用過程中能引起情感共鳴。

圖9 “桃花手工皂”及香囊Fig.9 Five elements peach blossom fortune soap and the perfume bag

2.4 助農(nóng)效益

根據(jù)平谷的桃花梳花農(nóng)藝，研究梳掉桃花的壓制工藝，圖10 為干花壓制工藝步驟示意圖，制作科普視頻并提供培訓(xùn)教程，一方面充分利用平谷當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品，避免當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源浪費(fèi)，另一方面手工壓制干花工作可為當(dāng)?shù)亻e散勞動力在農(nóng)閑時期創(chuàng)造一份額外收入，一舉兩得。同時桃花干花制品及產(chǎn)品開發(fā)有利于發(fā)展并輸出平谷桃文化，帶動旅游資源拉動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)效益，形成良性循環(huán)。

圖10 干花壓制Fig.10 Making dried flowers

3 結(jié)語

本文基于2021 一號文件鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)意見，構(gòu)建出文創(chuàng)助農(nóng)路徑模型，結(jié)合平谷農(nóng)業(yè)生態(tài)及地方特色，挖掘中國古代哲學(xué)系統(tǒng)觀“五行”思想，開發(fā)五行桃花運(yùn)勢皂，對產(chǎn)品設(shè)計(jì)和交互方式設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入研究。文創(chuàng)產(chǎn)品需要借古言今，考慮到平谷可挖掘的視覺IP 形象元素較少，基于“桃花”開發(fā)主題的訴求以及五行運(yùn)勢皂的概念，采用綜合象征的塑造手法，利用敦煌壁畫的五行生肖元素，在塑造過程中為了風(fēng)格統(tǒng)一性進(jìn)行部分元素的重構(gòu)，為地方文創(chuàng)產(chǎn)品如何在IP 缺失或IP 不足的情況下進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)提供了借鑒和參考。在產(chǎn)品生產(chǎn)和試制階段，尤其是原材料的干花試制階段，讓農(nóng)民參與進(jìn)來，就地轉(zhuǎn)化勞動力，促進(jìn)平谷地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為通過地方特色文創(chuàng)產(chǎn)品的研究與開發(fā)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)行了實(shí)踐和探索。