分析哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的影響
——一種歷史性的考察

文/江怡

分析哲學(xué)是出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲的一種哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)以邏輯分析方法處理傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，并提出以科學(xué)研究為模本改造哲學(xué)的理想。其以弗雷格、羅素、維特根斯坦以及維也納學(xué)派為早期代表，20世紀(jì)40年代后隨著歐洲哲學(xué)家大量移民美國(guó)，最終在美國(guó)得到長(zhǎng)足發(fā)展，逐步取代實(shí)用主義成為美國(guó)哲學(xué)的主流哲學(xué)思潮。本文則試圖展現(xiàn)這一哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)的歷史進(jìn)程，揭示分析哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的互動(dòng)如何造成了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，分析哲學(xué)又是如何逐步影響到中國(guó)人的哲學(xué)思維方式，并最終形成“中國(guó)分析哲學(xué)”這樣一種特殊的哲學(xué)形態(tài)。

分析哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)的歷史考察

分析哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)初始于19世紀(jì)末實(shí)證主義哲學(xué)家孔德、斯賓塞等人的思想被介紹到中國(guó)，但中國(guó)哲學(xué)界真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)分析哲學(xué)是在20世紀(jì)20年代。隨著杜威和羅素訪(fǎng)華以及維也納學(xué)派和維特根斯坦思想被介紹到中國(guó)，中國(guó)哲學(xué)家們開(kāi)始了解并研究當(dāng)時(shí)還處于早期階段的分析哲學(xué)。20—30年代，不少中國(guó)學(xué)者遠(yuǎn)赴重洋，學(xué)成歸國(guó)后在國(guó)內(nèi)傳播和研究西方經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義哲學(xué)，在哲學(xué)界引起巨大思想震動(dòng)。80年代后，中國(guó)哲學(xué)界迎來(lái)了思想解放的歷史階段，以科學(xué)哲學(xué)為主導(dǎo)的實(shí)證主義傳統(tǒng)在中國(guó)哲學(xué)研究中得到極大推廣，以自然辯證法為學(xué)科標(biāo)志的科學(xué)哲學(xué)研究成為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的重要組成部分。分析哲學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中的傳播和演變，正是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要側(cè)面，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想沖突中做出的理論選擇，由此形成了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)相分野的明顯特征。

對(duì)分析哲學(xué)影響的當(dāng)代研究

第二次西學(xué)東漸以來(lái)，西方哲學(xué)在中國(guó)的傳播和研究構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)西方哲學(xué)東漸史的研究成果可謂汗牛充棟。新中國(guó)成立以前，以蔡元培《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》（1923）、郭湛波《近五十年中國(guó)思想史》（1934）、賀麟《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》（1946）為著名；現(xiàn)時(shí)期則以湯一介主編14冊(cè)叢書(shū)《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》（2002）和黃見(jiàn)德兩卷本《西方哲學(xué)東漸史》（2006）為代表。這些著作肯定了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究以吸收借鑒西方哲學(xué)為框架、以中國(guó)傳統(tǒng)思想為內(nèi)容、以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展為指向的哲學(xué)研究整體構(gòu)架，對(duì)西方哲學(xué)在中國(guó)的歷史演變給出了清晰的路線(xiàn)圖和完整的理論說(shuō)明。

對(duì)分析哲學(xué)在中國(guó)傳播的研究做出重要貢獻(xiàn)的是胡軍和胡偉希。胡軍在《分析哲學(xué)在中國(guó)》中明確提出，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)的方法基本上就是分析方法。羅素來(lái)華講學(xué)是促進(jìn)分析哲學(xué)在中國(guó)流傳的一條主渠道，洪謙帶回的維也納學(xué)派邏輯實(shí)證主義思想是分析哲學(xué)在中國(guó)流傳的另一線(xiàn)路。20世紀(jì)20年代是分析哲學(xué)在中國(guó)的傳播階段，30—40年代出現(xiàn)以分析方法建構(gòu)起來(lái)的張岱年哲學(xué)思想體系。中國(guó)分析哲學(xué)家們運(yùn)用的主要方法是語(yǔ)言分析，但他們對(duì)邏輯分析也相當(dāng)重視，金岳霖就是重要代表。中國(guó)分析哲學(xué)的另一特點(diǎn)是，馮友蘭、金岳霖和張岱年都堅(jiān)持形而上學(xué)立場(chǎng)，建構(gòu)自己的形而上學(xué)體系。中國(guó)分析哲學(xué)家運(yùn)用分析方法建立形而上學(xué)，就是試圖將中國(guó)哲學(xué)的道德境界和現(xiàn)代分析方法結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)傳統(tǒng)的人生境界論尋找現(xiàn)代方法論基礎(chǔ)。胡偉希在《中國(guó)本土文化視野下的西方哲學(xué)》中指出，西方哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)并開(kāi)始蔓延是20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界的基本現(xiàn)象；20世紀(jì)中國(guó)的所有哲學(xué)都接受了西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)與洗禮。但是，在不同哲學(xué)氣質(zhì)與價(jià)值取向的中國(guó)哲學(xué)家那里，西方哲學(xué)的影響與效果并不一樣。這說(shuō)明，20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家們?cè)诶斫馀c吸納西方哲學(xué)思想時(shí)有類(lèi)型的區(qū)別。

港澳臺(tái)地區(qū)分析哲學(xué)研究的歷史圖景

分析哲學(xué)研究和分析方法運(yùn)用在中國(guó)，不僅包括中國(guó)大陸，而且包括中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，港澳臺(tái)地區(qū)的學(xué)者對(duì)分析哲學(xué)在中國(guó)的傳播和研究做出了突出貢獻(xiàn)，特別是在運(yùn)用分析方法重新解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方面取得了矚目成績(jī)，得到了國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的普遍關(guān)注，重要代表人物是臺(tái)灣的殷海光、林正弘，香港的馮耀明、葉錦明和澳門(mén)的周柏喬。

殷海光是金岳霖的嫡傳弟子，深受邏輯實(shí)證主義哲學(xué)思想的影響。他的思想以學(xué)問(wèn)作基礎(chǔ)，關(guān)懷的是自由、民主、科學(xué)與社會(huì)正義，鉆研的是分析哲學(xué)與文化問(wèn)題，善于把分析方法運(yùn)用到剖析具體社會(huì)政治問(wèn)題，運(yùn)用于解決傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)實(shí)困境。林正弘在邏輯學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域多有建樹(shù)，為臺(tái)灣推廣普及邏輯學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。他的名篇《白馬非馬》對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公孫龍的白馬非馬論做出了當(dāng)代邏輯學(xué)的解釋?zhuān)纱舜_立了邏輯分析方法在討論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題中的重要地位。馮耀明的重要工作是從分析哲學(xué)出發(fā)重新探討中國(guó)傳統(tǒng)思想和經(jīng)典文本，試圖以邏輯分析和語(yǔ)義分析的方法發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)研究中存在的問(wèn)題和困境，尤其集中在中國(guó)哲學(xué)研究的方法論方面。葉錦明早在90年代就發(fā)表文章對(duì)中國(guó)邏輯史研究中的兩個(gè)基本問(wèn)題提出了獨(dú)到見(jiàn)解，引發(fā)了港臺(tái)分析哲學(xué)家們的廣泛關(guān)注和討論。她主編的《邏輯方法與名辯哲學(xué)》在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界和邏輯學(xué)界都產(chǎn)生很大反響。周柏喬特別關(guān)注分析哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，提出重視分析哲學(xué)中的“中土異軍”，以洪謙、金岳霖、沈有鼎和王浩為這支隊(duì)伍的主要代表，對(duì)他們?cè)诟拍罘纸夂透隆⒅R(shí)基礎(chǔ)和成立等方面做出的貢獻(xiàn)給予了很高的評(píng)價(jià)。

雖然港澳臺(tái)地區(qū)在分析哲學(xué)以及邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域取得重要成績(jī)，特別是在運(yùn)用分析方法重新解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題和經(jīng)典方面做出突出貢獻(xiàn)，但由于歷史原因和地域限制，這些學(xué)者的工作并沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)大陸的哲學(xué)研究主流。

分析哲學(xué)在中國(guó)與中國(guó)的分析哲學(xué)

無(wú)論是歷史的描述還是理論的建構(gòu)，研究者們都對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)分析哲學(xué)發(fā)展給出了自己的論證和評(píng)價(jià)，這些研究成果大致分為兩大類(lèi)。第一大類(lèi)是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)分析哲學(xué)的歷史性描述，可稱(chēng)作“分析哲學(xué)在中國(guó)”，主要成果是湯一介主編的《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》叢書(shū)和黃見(jiàn)德關(guān)于西方哲學(xué)東漸史的系列著作。第二大類(lèi)是分析哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的方法論意義和理論的建構(gòu)，可稱(chēng)作“中國(guó)的分析哲學(xué)”，主要成果是楊國(guó)榮的《中國(guó)哲學(xué)與分析哲學(xué)》《分析哲學(xué)與中西之學(xué)》、陳少明的《做中國(guó)哲學(xué)》和趙敦華的《西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀》等。

在《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》總序中，湯一介對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程做了系統(tǒng)論述，特別指出當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)正是在西方哲學(xué)傳入后最終形成自己的理論形態(tài)這個(gè)歷史事實(shí)。他以金岳霖和馮友蘭的哲學(xué)方法論為例，說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的形成與西方分析方法在中國(guó)哲學(xué)中的運(yùn)用有著密切的思想聯(lián)系。

黃見(jiàn)德的《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史導(dǎo)論》主要是對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相互影響和作用的歷史梳理，從西方哲學(xué)東漸的必然性、曲折歷程和最后結(jié)果三個(gè)方面論述了西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)和社會(huì)的影響。作者對(duì)張申府、金岳霖、洪謙、江天驥、涂紀(jì)亮、舒煒光等哲學(xué)家在分析哲學(xué)領(lǐng)域所做的工作給予了特別關(guān)注，指出他們的重要貢獻(xiàn)在20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史上留下了不可磨滅的影響。

楊國(guó)榮對(duì)分析哲學(xué)有系統(tǒng)研究和深入理解。他在《分析哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》一文中，詳細(xì)介紹了分析哲學(xué)的發(fā)展歷史和主要特征，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與分析哲學(xué)之間的異同給出了自己的分析，特別強(qiáng)調(diào)分析方法對(duì)于當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)研究具有的重要作用。陳少明的《做中國(guó)哲學(xué)——一些方法論的思考》是他多年來(lái)思考中國(guó)哲學(xué)研究方法論問(wèn)題的一個(gè)結(jié)果，其中包括了哲學(xué)與論證、想象的邏輯以及思想史研究等多個(gè)維度的討論。他指出，判定哲學(xué)性質(zhì)需要滿(mǎn)足兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是提出哲學(xué)問(wèn)題，另一個(gè)是具有專(zhuān)門(mén)的方法。他認(rèn)為，哲學(xué)的論證方法具有三個(gè)主要特征：一是提問(wèn)方式；二是問(wèn)答總是以合乎理智的方式進(jìn)行；三是哲學(xué)論證必須提供解釋性或規(guī)范性的知識(shí)，而不是科學(xué)的定律或法則。這些觀(guān)點(diǎn)反映了中國(guó)哲學(xué)研究者對(duì)哲學(xué)分析與論證方法的自覺(jué)意識(shí)，從哲學(xué)方法論的高度審視分析方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的重要作用。趙敦華致力于對(duì)西方哲學(xué)的研究，特別是在傳播和研究維特根斯坦和卡爾·波普爾哲學(xué)方面做出了突出貢獻(xiàn)。他明確地提出要以中國(guó)人的眼光審視西方哲學(xué)，以中國(guó)式的方法解讀西方哲學(xué)。這里的中國(guó)式方法，就是大哲學(xué)的觀(guān)念和比較哲學(xué)的方法。基于這種理解，趙敦華在《西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀》中，對(duì)20世紀(jì)西方哲學(xué)的危機(jī)和出路、作為文化學(xué)的哲學(xué)、“是”“在”“有”的形而上學(xué)之辨等問(wèn)題都給出了獨(dú)特分析，并對(duì)中西形而上學(xué)的有無(wú)之辨和中西傳統(tǒng)人性論的公度性等問(wèn)題做出了比較考察，由此形成他所理解的以中國(guó)人眼光解讀西方哲學(xué)的主要思路。這種本位哲學(xué)的自覺(jué)意識(shí)首先來(lái)自對(duì)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之間異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，更來(lái)自對(duì)中國(guó)哲學(xué)自我建構(gòu)的主動(dòng)要求。

建構(gòu)“中國(guó)分析哲學(xué)”的主要價(jià)值

在中國(guó)哲學(xué)亟須加強(qiáng)理論自覺(jué)和觀(guān)念認(rèn)同的今天，系統(tǒng)梳理中國(guó)分析哲學(xué)的歷史，從哲學(xué)理論高度重新認(rèn)識(shí)分析哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代重建的重要作用，充分展現(xiàn)中國(guó)分析哲學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都十分重要。

其一，需要對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)研究做歷史梳理，在內(nèi)容上完善當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究主題，在邏輯上建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究框架。對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)的歷史總結(jié)，是為了展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的邏輯圖景，最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)現(xiàn)代化的歷史使命。無(wú)論是從西方哲學(xué)東漸史的歷史角度看，還是從中國(guó)哲學(xué)的本位意識(shí)的理論建構(gòu)看，中國(guó)分析哲學(xué)史都是中國(guó)哲學(xué)在與外來(lái)異質(zhì)文化和他者哲學(xué)的思想遭遇中做出的恰當(dāng)和及時(shí)反應(yīng)，更是對(duì)占據(jù)20世紀(jì)西方哲學(xué)主導(dǎo)地位的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)式回應(yīng)。這種回應(yīng)的直接結(jié)果，就是作為不同于西方分析哲學(xué)的中國(guó)分析哲學(xué)的誕生。在一定意義上，20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史就是中國(guó)哲學(xué)與分析哲學(xué)的交流史。因此，全面理解20世紀(jì)中國(guó)分析哲學(xué)研究，不僅可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，而且有助于21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的理論建構(gòu)。

其二，需要對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)研究做理論闡釋?zhuān)鞔_中國(guó)哲學(xué)運(yùn)用分析方法闡釋馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論特色，實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)的本土化，成就當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)。在思想上，第二次“西學(xué)東漸”給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了科學(xué)和邏輯，也為中國(guó)文化注入了新的發(fā)展活力。早期分析哲學(xué)正是以科學(xué)邏輯的方法論進(jìn)入中國(guó)，直接塑造了當(dāng)代中國(guó)實(shí)在論哲學(xué)和新理學(xué)。在學(xué)術(shù)上，20世紀(jì)早期中國(guó)哲學(xué)研究借助于羅素、維特根斯坦和維也納學(xué)派哲學(xué)以及西方其他哲學(xué)思想（如實(shí)用主義哲學(xué)），對(duì)經(jīng)驗(yàn)、世界、語(yǔ)言、邏輯等問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)討論，在理性思維、啟蒙精神、進(jìn)化論哲學(xué)等方面都有深入思考，開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化先河。20世紀(jì)后半葉對(duì)分析哲學(xué)的研究和傳播，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界與國(guó)際分析哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流日益頻繁，也構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容。因此，全面展現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)分析哲學(xué)發(fā)展史，對(duì)深入理解分析哲學(xué)的性質(zhì)、問(wèn)題和方法以及未來(lái)走向均有重要理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

其三，需要對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)研究做問(wèn)題建構(gòu)，確立中國(guó)哲學(xué)在分析哲學(xué)研究領(lǐng)域的獨(dú)特視角和問(wèn)題框架，凸顯中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題在分析哲學(xué)研究領(lǐng)域中的特殊地位。對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)研究的問(wèn)題建構(gòu)，將有助于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)哲學(xué)走出去”的時(shí)代任務(wù)。在基本思路上，是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)分析哲學(xué)發(fā)展歷史和理論的系統(tǒng)研究。在主要研究思路上，則是概括總結(jié)分析哲學(xué)中國(guó)化的理論觀(guān)點(diǎn)和思想特征。在研究目標(biāo)上，我們不僅需要為國(guó)內(nèi)西方哲學(xué)研究提供一個(gè)成功的本土化范例，而且需要為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科提供一個(gè)中西哲學(xué)融合的重要模式，更需要為國(guó)際分析哲學(xué)研究本土化提供一個(gè)重要成功案例。

其四，需要對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)研究做方法論考察，明確哲學(xué)方法論對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的奠基作用，表明中國(guó)分析哲學(xué)研究在方法論上的多元性，突出中國(guó)分析哲學(xué)方法論的創(chuàng)新性質(zhì)。從中國(guó)哲學(xué)史研究中可以看到，哲學(xué)研究方法確定了中國(guó)哲學(xué)研究的性質(zhì)。這些研究方法包括賦比興、直觀(guān)與想象、思想實(shí)驗(yàn)以及廣義論證等，它們與邏輯論證、形式推理、語(yǔ)義分析等，都被看作中國(guó)分析哲學(xué)研究的基本形式，由此構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)研究的基本內(nèi)容。因此，我們需要對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)研究中使用的各種方法做出系統(tǒng)整理，由此表明中國(guó)分析哲學(xué)方法論的創(chuàng)新性質(zhì)。同時(shí)，哲學(xué)方法論的考察也是對(duì)“做中國(guó)哲學(xué)”的一種方法說(shuō)明，由此顯示中國(guó)哲學(xué)研究的方法論特征。

其五，需要對(duì)中國(guó)分析哲學(xué)史做系統(tǒng)研究，凸顯分析哲學(xué)研究在中國(guó)的多學(xué)科特征，體現(xiàn)中國(guó)分析哲學(xué)具有的元哲學(xué)性質(zhì)，揭示中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)走向。從歷史上看，中國(guó)分析哲學(xué)經(jīng)歷了不同時(shí)期的形態(tài)變化，從最初的實(shí)在論哲學(xué)研究以及實(shí)用主義和進(jìn)化論，到自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題研究，再到自然辯證法研究，最后形成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。分析哲學(xué)在邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)等領(lǐng)域的研究以及在部門(mén)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中取得的成就，凸顯了分析哲學(xué)的多學(xué)科特征。從學(xué)術(shù)上看，由金岳霖、洪謙和江天驥的研究學(xué)脈構(gòu)成的中國(guó)分析哲學(xué)三足鼎立的局面，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)家理解和研究分析哲學(xué)的三種不同態(tài)度和方法，引發(fā)了我們對(duì)20世紀(jì)中國(guó)分析哲學(xué)的深層思考，說(shuō)明了分析哲學(xué)的元哲學(xué)性質(zhì)，并由此揭示了中國(guó)哲學(xué)未來(lái)的可能走向。