論中國文藝批評價值體系的思想文化根基

■ 李 震

一、中國特色文藝批評價值體系多元建構的思想根基與框架結構

隨著時代和社會文明的高速發展，當代文藝所聚合的人類經驗愈來愈復雜。任何一種建立在單一思想文化基礎上的價值觀，都已無法引領日益多元發展的文藝現實。文藝批評價值體系的建構必須依循多元建構邏輯。因此，如何建構一個既具有主導性又具有開放性，既具有中國特色又可以兼容多元價值需求的文藝批評價值體系，便成了一個難題，雖經幾代批評家努力實踐，但始終在中西傳統之間、馬克思主義與中國傳統文化之間存在認識上的分歧與實踐層面上的相互割裂，難以形成一個統一而有效的價值體系。近年來，習近平總書記關于文化文藝工作的重要論述和黨的十九屆六中全會精神，為這一體系的建構提供了思想理論基礎。

習近平總書記關于“歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點”是馬克思主義文藝批評價值觀在新時代的繼承與發展，在“美學的和歷史的觀點”基礎上，進一步提出“人民的”和“藝術的”觀點。“人民的”既充分體現了“以人民為中心”的文藝宗旨，又凸顯了人民是歷史創造者的馬克思主義唯物史觀，從而與“歷史的”觀點相統一。而“藝術的”則是美學的觀點的具體化。由于“人是按照美的規律來創造的”，所以“美學的”觀點所涵蓋的不僅僅是藝術。加上“藝術的”觀點既將“美學的”觀點具體到了文藝批評標準中，又延續了毛澤東提出的“藝術標準”。至此，作為文藝批評的思想價值導向和藝術價值標準就更加明確、更加全面，更能體現新時代的價值觀了。

三大板塊是中國特色文藝批評價值體系建構的思想文化根基，既體現了鮮明的思想導向和中國特色，又囊括了多元化的思想文化資源，形成了一個兼具主導性與開放性的建構框架。首先，馬克思主義是具有普遍意義的思想理論和方法論，是中國從意識形態、社會制度，到包括文藝在內的各項事業的重要指針，馬克思主義文藝理論更是文藝批評價值體系的靈魂。其次，儒釋道合一的中華優秀傳統文化，作為東方文明的中心，匯聚了長達三千多年豐富燦爛的思想文化，留下了博大精深的中國古代文藝理論優秀遺產，不僅為當代文藝批評提供了取之不盡的思想資源和話語資源，而且也是當代文藝的精神源頭和熔鑄當代文藝批評價值觀的主要依據，更是中國語境和中國特色的主要構成因素。再次，現代西方文藝理論盡管是源自不同文明和不同意識形態的思想文化資源，在學術傳統、話語方式、文化價值觀和方法論等方面，與中國傳統文藝理論迥異，但也代表了西方現代文藝各個發展階段的思想成果和批評方法。按照不同文明交流互鑒、共同進步的新時代主流文明觀，現代西方文藝理論完全可以作為與中國傳統文藝批評理論交流互鑒的價值參照。同時，現代西方文藝理論的很多流派和學說都是以馬克思主義為起點的，因而被稱為“西馬”或“新馬”。如法蘭克福學派的一些批評家都是從馬克思的社會批判理論出發的；后現代批評的代表人杰姆遜（Fredric R. Jameson）也是立足于晚期資本主義社會文化批判的新馬克思主義批評家。因此，現代西方文藝理論與馬克思主義基本原理仍有承繼關系和相通之處。

更重要的是，無論中國古代文藝批評理論，還是現代西方文藝理論，本身都是多元的。中國古代文藝批評理論本來就是儒釋道三種文化思想和價值觀的聚合。西方現代文藝理論更是西方各國各種哲學思想在文藝領域的延伸。因此三大板塊的融合，本身就是多種文藝思想的匯流，中國特色文藝批評價值體系的建構框架本來就是按照多元建構邏輯組合的結果。多元建構邏輯并不意味著各種文藝思想及價值觀不分彼此、不加取舍，而是根據三大板塊不同的職能，將不同思想文化源頭的文藝價值觀結構在同一個文藝批評價值體系內，從而形成適合中國語境、中國國情和中國當代文藝現實的文藝批評價值體系的框架結構。

其中，馬克思主義基本原理和文藝理論是指導思想、是靈魂，在這一框架結構中是作為選擇和判斷中西文藝批評理論的價值依據，具有導向職能。無論是中國古代的還是西方現代的文藝思想和批評價值觀，都應該在馬克思主義的指導下去借鑒或揚棄。而中國傳統文化和古代文藝批評理論是中國當代文藝批評直接的思想源頭；現代西方文藝理論是中國當代文藝批評的參照和借鑒。歷史上洋務派對待西學東漸的“中體西用”原則，仍然適用于當代中國特色文藝批評價值體系的建構邏輯。立足于中國語境、中國國情、中國文藝現實和中華民族復興需求的當代中國文藝批評，當然要以中國本土的文藝批評傳統為根本和主體，將來自西方的現代文藝理論置于參照、輔助和應用層面。需要特別指出的是，無論中學還是西學，都在不同歷史時空的文化語境中發展變化著。中國古代文藝批評理論存在著當代化，存在著創造性轉化與創新性發展的問題；現代西方文藝理論存在著中國化、本土化的問題。這些問題都是當代中國文藝批評價值體系建構中的核心問題。

按照上述思路，中國特色文藝批評價值體系便是一個立足中國語境、中國國情、中國文藝現實和實現中華民族偉大復興的價值需求，以馬克思主義基本原理和文藝理論為指導，以中華優秀傳統文化和中國古代文藝批評理論的當代化形態為主體，以中國化的現代西方文藝理論為參照的文藝批評價值結構。而在這一價值體系的建構中，需要在思想認識上和批評實踐中解決的核心問題，便是馬克思主義與中國傳統文化、馬克思主義文藝理論與中國古代文藝批評理論相結合的問題。

二、馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合的思想文化基礎

百年來，馬克思主義中國化一直是中國社會文化發展的核心問題，且走出了不同的道路。以“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來”的路線，最終戰勝了生搬硬套的教條主義路線，引領中國社會走上了國家發展、民族復興的道路。馬克思主義中國化在社會發展的層面取得了歷史性的成功。然而從思想文化淵源上，馬克思主義來自與中國文化源流相距甚遠的歐洲。因而，馬克思主義中國化的更深層次應該在于文化，只有文化層面的認同與融合才是最根本的中國化。正是在這個意義上，馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合是馬克思主義中國化的核心問題，自然也是中國特色文藝批評價值體系建構的思想文化基礎。無論從學理上，還是在百年來馬克思主義中國化的實踐中，馬克思主義與中國傳統文化都已表現出諸多可以互通的思想文化基礎。

（一）馬克思主義唯物辯證法與儒、道思想的互通性

馬克思主義哲學的基本理論和方法是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義的一個重要貢獻在于他們堅持唯物主義哲學，將西方思想文化整體上從宗教神學層面拉回到了以人的解放為目標的社會批判層面，進而提出了自己的社會發展理論和社會理想。而以儒、道兩種本土思想為核心的中國傳統文化，也是建立在唯物論和辯證法基礎上的、堅持人本主義的無神論哲學。

（二）社會理論是馬克思主義與中國儒家同一的思想核心

對社會的研究是馬克思主義的核心部分。馬克思、恩格斯對社會的研究可以分為社會發展理論和社會批判理論。社會發展理論是依據歷史唯物主義對社會發展規律、類型、道路的研究，并提出社會的五大發展階段學說。社會批判理論是對資本主義社會進行的政治、經濟和文化等多個層面上的批判。馬克思主義正是在社會發展理論和社會批判理論的基礎上，提出共產主義社會理想的。

儒家思想雖未建構出像馬克思主義那樣科學、完善的社會發展和社會批判的理論體系，但其以中國農耕社會及其宗族倫理為基礎，建構起了以家、國為藍圖的社會結構學說，并且也提出了自己的理想社會圖景，即“天下為公”的大同社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸……是謂大同。”（《禮記·禮運》）盡管這種基于古代農耕社會提出的“天下為公”的大同社會，與馬克思主義提出的共產主義社會無法相提并論，但二者所包含的對社會理想和對公平正義的向往卻有相通之處。

（三）馬克思主義“人學”與儒家“仁學”的契合

儒家思想的核心也是人學，而儒家的人學則被道德理想化為“仁學”。在儒家看來，人的最高價值標準是“仁”，而“仁者愛人”（孟子）。從“仁”的字源意義也可以看出，仁，即二人，也即人與人之間的愛，因而“仁學”是關于人與人關系的學說。在人與人的關系中，儒家思想按人倫關系將人分為不同“等級”，如君臣、父子、夫妻、兄弟等；馬克思主義則按占有社會財富多少將人分為不同“階級”。所不同的是，儒家思想立足于建構并維護其理想中的等級制（禮），而馬克思主義則立足于鏟除階級差別。但二者在人的最終目標和歸屬上卻又趨于一致。馬克思主義是要實現人的解放和全面發展，而儒家思想除了對“天下為公”的大同社會中對人能夠各得其所的期望外，也對“人的全面發展”設定了系統的路徑和目標，如“修身”“齊家”“治國”“平天下”（《禮記·大學》），如“窮則獨善其身，達則兼善天下”，再如“內圣外王”等等，最終要成為的是心懷天下的圣人和君子，并且提出了人作為人的最高道德理想——“仁”。儒家思想中這些古老而樸素的關于人的學說，盡管與馬克思主義的關于人的本質、人的解放和人的全面發展理論在社會文化基礎、理論邏輯等方面都有著本質的不同，但其最終目標都是圍繞人的價值實現而展開的。

可以說，誕生于19世紀歐洲的馬克思主義與誕生于公元前6世紀中國的儒家思想雖屬于兩個不同時空中的思想文化流脈，但其在唯物主義、辯證思想、社會理論，以及將人的精神價值實現作為出發點、落腳點和核心內容等方面，表現出某些相通之處。正是由于這樣的深層原因，馬克思主義才有了中國化的可能，才能在中國大地上扎根，才能引領中華民族走向復興，也才有可能成為中國特色文藝批評價值體系建構的思想基礎。

三、馬克思主義文論與中國古代文論的契合點

當中國現代文藝剛剛起步，并開始與自己的古典傳統告別時，馬克思主義文藝理論便進入了中國。百年來，中國現代文藝力圖以馬克思主義文論為價值遵循。特別是1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表以來的80年中，馬克思主義文論已與中國文藝的具體實踐融為一體，成為中國主流文藝的價值指針。

中國現代文藝盡管已走出了封閉的民族文藝的歷史階段，并受到域外文藝的深度影響，但現代中國人的文藝價值觀畢竟是從有著三千多年文藝史的中國文藝傳統中生長出來的，馬克思主義文論能夠成為中國現代文藝的價值指針，根本上還是由于其與中國傳統文藝價值觀有著諸多契合點。認真反思和深入發掘這些契合點，對建構中國特色文藝批評價值體系具有重要意義。

（一）文藝的意識形態屬性與“文以載道”觀

文藝的意識形態屬性與文以載道觀，盡管來自兩種不同的思想體系，且意識形態與道的內涵也不盡相同，但無論是對文藝的功能定位還是價值評判，二者都有著一定程度的相似性。不同時代、不同社會形態會形成不同的意識形態與道的內涵，但文藝對主流思想和主流價值觀的教化、引領作用卻是一以貫之的。因此，在以馬克思主義文論為指導、以中國古代文論為本土傳統的中國特色文藝批評價值體系的建構中，文藝的意識形態屬性和文以載道觀成為可融通的思想資源。

（二）反映論與“興觀群怨”說

無論是社會生活，還是“世情”“時序”，都是來自不同時空的文藝思想對文藝與社會生活關系的認識，都是中國特色文藝批評價值體系建構的重要思想資源，而且完全可以統一于對文藝評價的“歷史的”“人民的”觀點之中，因為人民的生活、生產實踐是社會生活的主要內容，也是“世情”“時序”的創造者。因而，這些思想中自然包含著“歷史的”“人民的”文藝批評價值觀。

（三）現實主義美學原則與“言有三表”說、“為時”“為事”論

雖然產生于中國農耕時代的“言有三表”說和“為時”“為事”論，無法與產生于歐洲資本主義時代的現實主義美學原則同日而語，但二者在“歷史的”“人民的”精神上卻是相通的。由此孕育出來的現實主義美學原則，是中國特色文藝批評價值體系建構的重要思想資源，因為其既是判斷“美學的”和“藝術的”價值標準，也是判斷“歷史的”和“人民的”價值導向。

中國特色文藝批評價值體系建構是一個漫長的過程，需要進行深入的學理探討，更需要批評家們在實踐中不斷探索。同時，馬克思主義基本原理和文藝理論，與中國傳統文化和古代文藝理論的深度結合，也是一個需要幾代人去實踐的過程。本文僅就其中幾個核心問題作初步探討，以期文藝批評界的同仁進一步深入研究。