形體審美的政治性與權力反噬：論楚國的瘦美風尚

□ 謝柏梁，田紀偉

（1.上海交通大學 人文學院，上海 200040；2.中國戲曲學院，北京 100710）

“以瘦為美”成為當下的主流審美，小蠻腰大長腿成為女孩們夢想中的身材，甚至本來就苗條的人仍舊追求瘦的信條。不僅女性，男性也以瘦身塑形為風尚?？v觀人類形體審美史，大抵遵循“由胖變瘦”的發展邏輯。在早期惡劣的生存環境中，無論男女都需要從事社會勞作或家庭勞作，最能帶給人類強烈的美感的是人口的繁殖和種族的延續，擁有健壯的身材才能在生存繁衍中具備優勢。因此，在人類社會的早期，代表著生殖能力的壯碩身材自然受到異性的欣賞。詩經中的“碩人其頎，衣錦褧衣”“彼其之子，碩大無朋”的描述，出土的石器時代女體像的造型特點也是豐乳、肥臀、鼓腹、整體形象碩大，這些都足以證明壯碩為美是當時形體審美的主流。中國古代乃至世界古代，以壯碩為主的胖性審美看似形塑了人類的身體發展史，然而人們對瘦的推崇似乎從未停止。這種瘦更多體現在腰上，古典詩詞和小說中的“窈窕淑女”“腰如束素”“楊柳小蠻腰”“行動如弱柳扶風”的描寫彰顯了古代文人對女性瘦身的稱贊。盡管直到唐朝仍以豐滿、勻稱的胖型身體為主，宋朝才開始逐漸流行以李清照、李師師這樣婉約秀氣、纖弱的女子為美，“瘦美”風尚直到明清才開始大面積流行，但身體審美體現了不斷“瘦化”的趨向是非常明顯的。

歐洲的形體審美也經歷了“瘦化”的過程。早在約公元前400年，古希臘就出現了一位名叫希波克拉底的醫師提出瘦比胖更為健康，“突然死亡這種情況，往往胖子比瘦子更多見”，“賽西亞的女性身體富含大量脂肪和很高的水分，導致她們的子宮很難吸附住男人的精子”。之后，另一位更偉大的哲學家亞里士多德也提倡“瘦身”，“如果渾身上下都變成脂肪，則軀干就會完全失去感知”，“肥胖的動物身上本該轉化為精子與卵子的血液，轉化成了軟硬不同的脂肪，這意味著肥胖的男性和女性生育力較低”。這些先哲和醫學家紛紛提倡減肥，盡管在當時生產力水平低下的情況下，并不能形成一場普遍的“瘦身”運動，但瘦已經被人們提上議程。15 世紀文藝復興之后，科技革命與啟蒙運動帶領人們進入一個嶄新的時代。這個時代有兩個典型的特征：一是現代的生活方式和新興交通工具使得糧食種植和運輸的成本大幅度下降。二是防腐劑的發明使食物可以儲存更長時間。人們不用再擔心過“枵腸轆轆，饑不可堪”的日子，相反由于物質生活的改善，發福的農民和工人越來越多，身材臃腫反而成為負擔。肥胖現象開始被社會拒斥，人們自覺地掀起了一陣陣的瘦身運動，其中，束腰就是一種夸張女性形體特征的方法。這場瘦身運動首先發起于歐洲宮廷貴族，貴族女子為了迎合男性對瘦的喜愛，流行緊身胸衣和束腰，并想盡辦法勒緊自己的腰部。我們熟悉的電影《亂世佳人》中，由費雯麗所飾演的郝思嘉抱著柱子，由保姆在身后用力系上束腰的帶子，郝思佳不停叫痛，卻又要求再緊些。郝思嘉不但不覺得這是一種對身體有損傷的“刑具”，反而覺得這是一種美麗應有的姿態。這種變態的“以瘦換美”的行為給女性帶來了災難：“束腰使肋骨變形、內臟移位，從而阻礙了呼吸，使腸胃蠕動頻率減低、消化吸收能力減弱、血循環不暢；有的還可以造成流產”。當時就有人因此勒斷肋骨，造成內臟移位。這是瘦身極端的現象。

但不可否認的是，腰細可以使臀部顯得更寬而增強女性的曲線美，突出女性的形體特征。這種束腰習俗，其鼻祖是春秋戰國時期的楚國。楚靈王有一個特殊的愛好，不管臣子嬪妃，只要腰肢纖細，就能受寵得賞；反之，那些大肚肥腰的人不僅得不到青睞，甚至還會遭受責罰，株連九族?？梢哉f，楚靈王開啟了世界“以瘦為美”的形體美學。

楚靈王主導的“以瘦為美”運動，如今已成為當下的主流時尚。我們有必要追根溯源，重回公元前500多年的楚國，溯源瘦美的發端，找尋“以瘦為美”的內在邏輯。用審美的政治性角度考察楚國瘦美的全過程，筆者還意外地發現，這種不顧生產力的“以瘦為美”的風尚，無疑成了加速楚國衰敗的催化劑。從形體審美的角度反觀楚國的政治失敗，對中國歷史及人性美學史，無疑有著重要的價值和意義。

一、政治權力與身體表征：楚國“以瘦為美”的內在基礎

“在福柯的權力觀中，權力關系是一種施加到他人并控制他人的關系，它滲透于人們生活的方方面面。這種權力關系，它是流動的，可以抵制的并且是自下而上的運作。”在我國古代統治中更是如此，君主專制制度貫穿了幾千年的封建王朝，權力符號的形成不言而喻，但就“抵制”而言，與?？碌臋嗔τ^相悖。在我國封建王朝中，君王的權力是至高無上的、強制性的，官民只有迎合、服從與被統治。古有文“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”（《墨子·兼愛中》）。楚國“以瘦為美”風尚的興起，也正是楚靈王統治時期政治權力規訓身體的重要體現，國家權力的滲透與人們自覺接受規訓，造就了規訓社會的產生，在規訓社會下，國家權力下的身體編碼統治與規訓著官民，官民服從下的身體解碼體現了對政治權力的一味迎合與反抗。

（一）君主專制下的規訓社會

“在《規訓與懲罰》中，福柯通過權力的變化來描述社會的變化，社會的譜系演變銘寫在權力的譜系演變上面。?？抡菑臋嗔Α獧嗔Φ男螒B、實踐、活動機制——入手，創造性地將現代社會描述為規訓社會?！痹谖覈糯饨ㄍ醭校钚兄醒爰瘷嗑鳘毑媒y治，在一定程度上可視為君主專制下的規訓社會，在統治階級權力的規訓下，對被統治者的身體進行監視與規訓，除了制度的規訓，精神層面的規訓也不容忽視。

在楚靈王統治時期，規訓社會在一定程度上體現為權力對身體的規訓。楚靈王名圍，生于楚國的鼎盛時期，而在春秋后期的楚國發展歷程中，公子圍的篡位使其產生了一定的改變，也由此開啟了楚靈王12年的統治政局。篡位使得各諸侯對這位君王更為畏懼，也使得楚靈王對于權力更為沉溺。楚靈王繼位后，在伍舉的竭力協助下，勵精圖治，任賢用能，善待兄弟，仁善治國，使弒君奪位之罪漸次消弭。可一時的成功使得楚靈王忘乎所以，興建章華臺等奢靡行為頻現，在此情形下，“楚王愛細腰，宮中多餓死”廣為流傳，楚靈王對于細腰的追求，最初在于對男性的要求，便有了“故靈王之臣皆以一飯為節”之說，而后演變為國家風尚，可理解為“是被動的權力改造，是權力向身體的進犯”。作為絕對權力擁有者的楚靈王，以“細腰”規訓著人們的身體，也體現出其社會功能，構成規訓社會。細腰也在一定程度上形成了行為范疇，塑造了規訓社會下人們的形體。

不同于現代社會的自由精神，古代民眾的服從是傳統習慣使然，更是身處規訓社會下的環境使然，也是君主的絕對權力使然。盡管在君主專制的規訓社會中有勸諫制度等的存在，但此類制度在一定程度上是為確保君主的權力更為合理地使用，是權力的“保護罩”。同時，“以瘦為美”在楚國的流行，也離不開國家權力的管制，規訓權力無處不在，統治者也由此對被統治者進行身體編碼。

（二）國家權力下的身體編碼

康托拉瓦茨在《國王的兩種身體:對中世紀政治神學的一項研究》中認為，“在中世紀的政治神學中，國王有兩種身體:‘自然身體’和‘政治身體’”?！白匀簧眢w”指國王仍需經歷生老病死，而“政治身體”則超越了自然身體，作為一種權力的象征永遠存在。在楚靈王時期興起的“以瘦為美”風尚，正是楚靈王“政治身體”的體現，也在統治者的編碼下作為一種權力的象征得以永恒存在。

在古代，“圣旨”是至高無上的，是國家所有子民所遵循的，而“圣旨”的產生不單是統治者洋洋灑灑地寫上兩筆，并附上玉璽印一枚，對于“圣旨”更深層的理解，在霍爾的編碼/解碼理論中，可理解為統治者為達到某種目的的編碼，是有針對性與策略性的。同樣，玉璽作為皇權的象征，也是歷代統治者所公認的權力編碼，輔助統治者完成有目的的編碼。而在楚靈王統治時期，由于楚靈王的個人審美偏好，所引發的“以瘦為美”風潮不同于某項正式的規章制度，但仍是國王“政治身體”的體現，統治者在編碼中編入主導符碼，以霸權的手段達到利益目的。因此，楚靈王對“以瘦為美”的身體編碼，不僅體現出楚靈王的個人審美偏好，也體現出其政治寓意與規訓功能。政治寓意其一在于對于楚靈王政權的認可，楚靈王篡位而來的政權多受詬病，楚靈王的個人性格也呈現出去臉譜化的特征，他能“上下其手”，也會重用堅毅之臣，追求“細腰”也是楚靈王彰顯其權威性、反傳統性的做法之一；其二在于對封建王朝絕對權威的病態呈現。而規訓功能主要在于對人體細致而微妙的監督與控制，此類權力的控制是非強制性的，但由于絕對權力者的話語控制，最終使得人體按照他的意愿發生改變，正如?？滤裕拔⒎謾嗔κ谷俗兊酶杏脮r也變得更順從，或因更順從而變得更有用”。當人們順從楚靈王的編碼并做出改變，此時，楚靈王的身體編碼也在一定程度上得以達成。

楚靈王在國家權力下的身體編碼，開啟了楚國“以瘦為美”的風尚，也體現了其政治寓意與規訓功能，是國王“政治身體”的體現，也是古代封建王朝政權的象征。而楚靈王的身體編碼，也離不開民眾的解碼，只有民眾對其編碼進行合適的解碼，才能保證權力符碼的穩定性。

（三）官民服從下的身體解碼

“身體成為主權的載體，并非沒有前提，身體只有獲得公民身份時，它才能獲得權利，才能和主權發生關系，才能承載主權?！倍谖覈姆饨ㄍ醭?，官民擁有“自然身體”，而權利與主權則是可望而不可即，在無主權的規訓社會下，官民對于國家權力的身體編碼多為主導—霸權式的解碼立場，少數起義的官兵的身體解碼為對抗式立場。正是這兩種解碼立場，構成了“以瘦為美”風尚的身體解碼。

主導—霸權式立場的接受者是編碼者最愿意看到的，接受者完全可以按照編碼者所編譯的符碼進行解碼。在此立場下，官民對于楚靈王的身體編碼全盤接受與迎合，“以瘦為美”由此廣受追捧，朝內大臣們為得君心，將“細腰”作為身體規范，每日只吃一頓飯。長此以往，朝內大臣精神不振，楚國局勢也逐漸走上下坡路，而“以瘦為美”也從前朝傳入了后宮，后宮嬪妃為了“細腰”，個個減少飲食甚至于餓死宮中。更為荒謬的是，在楚靈王得知妃子因追求“細腰”而餓死時，大力嘉獎其家人，使“以瘦為美”之風更甚。而對抗式立場是接受者對于編碼者所編譯符碼的意圖的對抗，即與編碼者編碼意圖的相悖。在此立場上，楚靈王的“以瘦為美”未被接受，但當時并未直接體現出來，而是在楚靈王數十年來的暴政下，最終導致的群起反抗、眾叛親離與政權被推翻，而楚靈王對于“細腰”的身體編碼所導致的惡劣后果與官民的對抗式解碼只是導火索之一，在一定程度上，這也體現了權力的過度規訓。

主導—霸權式立場與對抗式立場共同構成了官民服從下的身體解碼，主導—霸權式立場是絕對的服從，而對抗式立場是強制服從下的“物極必反”，是反抗話語的解碼形式。“以瘦為美”的身體編碼充斥著政治意圖，解碼蘊含著對政治意圖的服從，且在一定意義上，霸權式立場是權力對官民的規訓，對抗式立場是官民對于權力的追求。

總而言之，在楚靈王統治時期，在君主專制的規訓社會下，統治者基于“政治身體”，有目的地對民眾進行身體編碼，“以瘦為美”成為流行風尚，而民眾也進行了相應的身體解碼，體現為主導—霸權式立場與對抗式立場，在編碼與解碼的共同作用下，構成了楚國“以瘦為美”的內在基礎，同時也是政治權力的象征與身體規訓的體現。但過度的權力規訓必將導致權力反噬，在“以瘦為美”的盛行下，形成了“君主風”與“唯領導風”，以致產生“蝴蝶效應”與諸多現實困境的影響，也在一定程度上改變了楚國的政局。

二、權力反噬：“以瘦為美”的現實困境

歷朝歷代對君權的制約都是通過文化和制度兩個層面展開的，二者從君主的言行舉止、思維模式到頒行政令共同形成了一個較為完整的制約機制，以此來規范君主權力的行使。二者結合對王朝的統治有一定作用，但其作用也有限。在一定程度和意義上，君權代表至高無上的權威，君主掌握絕對的話語權。而在這種絕對的話語體系統治之下，形成了唯“君主風”，或者是“唯領導風”，君王脫口而出的話或者某些習慣、愛好被臣民放大，引起連鎖效應，導致權力反噬。“楚王好細腰，宮中多餓死”便是由楚靈王所引起的“蝴蝶效應”，這種效應也給當時的楚國帶來一系列的現實問題。

（一）“唯君主風”帶來的連鎖反應

“蝴蝶效應”是混沌學理論中的一個概念，該命題的創始人美國氣象學家E.N.洛倫茲將“蝴蝶效應”定義為“對初始條件的敏感依賴性”。他曾經舉了一個很著名的例子來說明：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周后引起美國得克薩斯州的一場龍卷風，也稱“蝴蝶效應”。

事件發生之初的細微差別，可能會導致結果的迥然不同，初始條件微小的變化經過不斷放大，就可能會導致未來狀態巨大的差別。很多時候，不小心的“失之毫厘”，真的會帶來最后的“謬之千里”。通過政變上臺的楚靈王，在執政初期即有意除掉反對力量，培植親己勢力；楚靈王還親近和重用有罪逃亡的士大夫或庶民；同時楚靈王還采取抑制同姓近親的政策。楚靈王采取一系列措施的主要目的都是加強王權，鞏固自己的君王地位。但這種支強干弱的政治格局，最終引發了“末大必折、尾大不掉”的危機，直接葬送了靈王政權。尤其是在公元前535 年，楚靈王“舉國營之”，在古云夢澤內修建了被譽為當時“天下第一臺”的章華臺。

在楚靈王統治下的楚國，曾興起一陣“細腰風”，這股由楚靈王個人愛好引發的風尚，不僅改變了楚國上下的審美風尚，并且還間接導致楚國陷入紛爭與戰亂的危機當中。尹文子認為，“上有好者，下必甚焉”，只要統治者帶了好頭，上行下效，就可以培育出良好的民風民俗來。而楚靈王在位時不僅大肆宣揚“細腰之美”，導致整個朝廷的大臣節食減肥，還大修章華臺，搜尋成千上萬的細腰美女，日夜在章華臺尋歡作樂。這一系列的君王個人行為，不僅影響了整個朝廷跟國家的審美風尚，更是影響了整個國家的政治格局，上至官員下至百姓想的都是如何討好楚靈王，而忽略了國家政局的變革，最終使得當時的楚國陷入內憂外患的境地。

“齊桓好衣紫，闔境不鬻異采”講述的也是“上之所好”帶來的“蝴蝶效應”。齊桓公愛紫衣，全國上下便都以他為榜樣，競相穿紫色衣服，一時間各布店只賣紫色布料。紫色布料供不應求，價格直線上漲，數倍于素服，國人仍樂此不疲。齊桓公見國人如此奢靡，問計于管仲。管仲深明個中道理，便規勸齊桓公自己不要穿紫衣，給臣民們做一個榜樣。齊桓公聽從了管仲的建議，不再執著于紫色衣服，而是改穿其他顏色的衣服，上至官員下至百姓也都不再追求奢侈的紫衣了。

齊桓公好紫衣，楚王愛細腰，足以證明統治者的言行舉止乃至個人癖好會對社會風氣的形成帶來巨大的影響，引發的連鎖效應。在“唯君主”的歷朝歷代，統治者的個人愛好跟舉止對整個朝廷乃至國家都有舉足輕重的影響，居上位者，表率作用十分重要，對整個社會風氣的形成影響很大，其言行嗜好必須謹慎從之。

（二）“上好之，則下必甚之”的影響

在中國古代，一個政權往往還是一個民族、一種文化的代表。因此，作為皇帝，必然具有崇高的地位，巨大的象征性。而在普通百姓眼中，皇帝是號令天下的最高行政長官，皇帝的詔令具有不可抗拒的權威性。歷朝歷代君王享有至高無上的權力和崇高的地位，具有絕對的權威性和話語權。不管是朝中臣子，還是后宮妃子，他們為了博取君王的信任和青睞，可謂是使出渾身解數去討好君王，而君王的愛好跟興趣也成為朝中大臣跟后宮嬪妃爭寵的手段。“楚王好細腰，宮中多餓死”出自南朝范曄編撰的《后漢書·馬援列傳》，其典故起源于春秋時期楚國國君楚靈王的故事?！稇饑摺贰赌印贰豆茏印贰俄n非子》《淮南子》中均有楚王好細腰的記載。如《戰國策·楚策一》中有“昔者先君靈王好小腰，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲”。《墨子·兼愛》中篇也有“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”。楚靈王喜好腰身很細的臣下，他認為這是男性美的一個重要標準。由于楚靈王的愛好，整個宮廷乃至楚國為了討楚靈王的歡心，全國上下掀起了一股瘦腰熱。作為絕對權力中心的楚靈王，他的“細腰之好”很快被大臣們大肆推廣，在不知不覺中形成了“蝴蝶效應”。為了迎合楚靈王的愛好，大臣們不僅節食減肥瘦腰，在上朝之前都必須深吸一口氣，把腰束勒緊。在朝廷束腰的風氣之下，一年以后，不僅整個朝廷的官員都變得面黃肌瘦，而由朝廷掀起的“細腰熱”很快就席卷了整個楚國，上自君王下至百姓都掀起了對“細腰”的追捧，而由楚靈王引發的瘦腰之美的風尚，很快影響了楚國的審美風尚。

不僅如此，楚靈王還建造了著名的細腰宮，更是將這種審美風尚推至巔峰?！蹲髠鳌ふ压辍贰秶Z·楚語上》和《史記·楚世家》中均記載了楚靈王所建造的高臺建筑章華臺。公元前535年，楚靈王“舉國營之”，在古云夢澤內修建了一座方圓40 里的宏偉宮苑，以豪華富麗夸于諸侯，“臺高十丈，基廣十五丈”的章華臺被譽為當時的“天下第一臺”。據后魏地理學家酈道元《水經注》記載：“章華臺高十丈，基廣十五丈”。漢初學者賈誼《新書》記載：“翟王使使楚，楚王夸使者以章華之臺。臺甚高，三休乃止”。要休息三次才能登達頂端，因為這個典故，后人也把章華臺稱為“三休臺”。公元前535年即章華臺建成之時，楚靈王為了炫耀他的新離宮和楚國的實力，遂欲邀請各諸侯參加祭慶典禮，諸侯們均拒不赴會，只有魯昭公被施以武力威脅而被迫登臺。

同時楚靈王還大肆搜羅數以千計的細腰美女在章華臺恣意享樂，因此，章華臺又稱為“細腰宮”。章華臺建造成功后楚靈王日宴夜息于臺上，管弦之聲，晝夜不絕。楚靈王沉迷于享樂的宮廷生活，也為其之后的悲劇結局埋下伏筆。在公元前529年的乾溪之變中楚靈王的政權被推翻，楚靈王自縊而死，章華臺也隨之在戰火中遭到毀棄，章華臺的風光僅存六年，楚靈王所引發的“細腰之好”也由此落下帷幕。

（三）“上之所好”對政治格局的影響

權力與地位最能激發一個人的駕馭欲與統治欲，這也是變形的征服欲。同時，人的本性又是不樂束縛的。自古以來，最高統治者擁有至高無上的權力和絕對的話語權，他們的言行舉止可以影響朝廷、后宮乃至整個國家，一個小小的愛好或者樂趣就能帶來連鎖反應，引起“蝴蝶效應”。

上文提到的“細腰之好”最初是楚莊王喜好細腰，而后世流傳的都是“楚靈王好細腰”，這也是有緣由的。首先，楚莊王不同于楚靈王，楚莊王一生成就頗多，他親自指揮楚、秦、巴聯軍滅庸服群蠻百濮；他在位期間發現和使用了許多人才；他在位期間楚國的經濟、政治、軍事均有重大發展；楚莊王身具賢名，而楚靈王則是昏君的代表，是春秋時代有名的窮奢極欲、昏暴之君。其次，東漢以前的文人多談“楚靈王好細腰”的荒唐事跡，而不提楚莊王的不良嗜好，無非是想樹立起完美的明君典范。最后，“以瘦為美”“細腰之好”的審美風尚在楚莊王時期尚處于萌芽狀態，早期的楚莊王也曾沉迷于酒色享樂，后期聽從大臣的諫言決定悔改，成就了楚國的霸權地位，而其“細腰之好”也未經大肆傳播，未能影響整體政治格局。而在楚靈王時期，由于楚靈王個人癖好以及他窮奢極欲的生活態度，引發了楚國上下都追求“瘦腰之美”的潮流，使得“細腰之好”的風尚在楚靈王時期發展到頂峰，“細腰之好”也成為楚靈王政權失敗的推手之一。

2016年8月22日至24日習近平總書記在青海調研考察，考察結束后在座談會上他提出“四個扎扎實實”。其中之一即為“扎扎實實加強規范黨內政治生活”，他重點講到領導機關和領導干部的表率作用：“一把手作風影響一個地方和單位風氣。上有所好下必甚焉，‘楚王好細腰，宮中多餓死’，領導干部要時刻注意自己的行為”。對處在權力中心位置的領導者而言，要時刻注意自己的言行，規范自己的舉止。

頭腦清醒一點的君主總是以史為鑒，以人為鑒，如履薄冰。這種歷史的因素，無形中制約著君主不能濫用權力，對自己的行為有著一定的自律性。所以，宋太祖“以墜馬之故而罷獵，又以乘醉之誤而戒飲，遷善改過，不俟旋踵”?！吧现谩彼鶐淼挠绊懯蔷薮蟮?，楚靈王的“細腰之好”引發了楚國上下對瘦美的追求。楚靈王四處討伐，楚國戰亂不斷，從當時的情況來看，“細腰之好”極有可能傳播到軍營當中，軍中的將士也受到這種審美風尚的影響。楚靈王為了維持霸主國的面子，四處征伐，與各諸侯國之間戰爭不斷。連年戰爭耗費了先輩多年的積累，大修章華臺耗費了巨大的財力物力人力，逐漸失去民心。楚靈王十一年（前530年），派兵圍徐。此時史書載：“左史倚相趨過。王曰：‘是良史也，子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》’”。公元前529 年楚國人民推翻了楚靈王的統治，楚靈王逃亡，隨從相繼離去，他走投無路之際吊死郊外。

昔晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘；越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火；吳王好劍客，百姓多創瘢等都說明了“上之所好”對整個國家、政治格局產生的巨大影響?！俺鹾眉氀瑢m中多餓死”便是由楚靈王所引發的“蝴蝶效應”，這種效應帶來的后果之一就是權力反噬、楚靈王自殺、楚國霸權地位的泯滅等。

三、從政治到時尚：“以瘦為美”與生產力的辯證關系

（一）生產力決定瘦美風尚基礎

楚靈王的悲劇首先是政治悲劇，其次是美學悲劇。并不是“以瘦為美”這種審美方式存在問題，只是“以瘦為美”在當時并沒有與之對應的生產力支持。“人類的勞動實踐活動一般來說總是物質生產在前，精神生產在后?！比嗽趯崿F自我發展的生產勞動中，只有先實現生產的實用價值，方能實現精神上的審美價值。車爾尼雪夫斯基認為“美是客觀的自然存在”，用馬克思恩格斯的辯證唯物主義的觀點，“世界的真正的統一性是在于它的物質性”。物質永遠是第一性的，審美是第二性的，因此只有先有一定物質基礎，才能誕生精神的美的享受。

美雖然是人們的主觀感受，但在生產力低下的古代，人們必須首先解決衣食住行等物質生存問題，才能從事美的發現與鑒賞，劉向在《說苑·反質》中記錄了墨子的一段話：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，不光衣食住行如此，對人體自身的審美也遵循這樣的規律，對人的形體的審美感知只有在超越粗陋的實際需要之后才有可能。實際上，“以瘦為美”風尚之所以能在楚國風行，與當時楚國的生產力發達有很大的關系。楚國本身自然條件優越，土地肥沃，糧食充足，加上經過數代人的辛苦經營，到楚靈王時期，農業、手工業不斷發展，商業和城市也開始繁榮起來。商業經濟的發達，是構成“以瘦為美”的物質基礎。

但是，當時楚國的經濟繁華只是相對的。春秋時期，諸侯間互相征伐，生靈涂炭，楚靈王時期的生產力仍處于十分低下的水平。加上楚靈王是一位立志興霸、奪取天下的雄心勃勃的君主，對外連年窮兵黷武、擴張不止，幾度大規模地對吳國用兵，結果還是無功而罷；對內則窮奢極欲，為了個人享樂，他大興土木，興建了令列國仰止、諸侯興嘆的大型離宮別苑——楚章華宮。內外交困導致軍民不穩，政權喪失，自己也落得吊死郊外的下場?！皩徝纼r值是隱藏在生產勞動和以實用價值為主要內容的勞動成果背后的”。而且即使楚靈王崇尚“細腰”，最先也只是局限在王公大臣中，后來擴展至后宮嬪妃，按理說，楚靈王作為權力機構的象征，如此大力推崇原則上會引起民間的普遍跟風，但實際上，細腰風尚直到楚靈王身死也沒有在普通民眾中得以普及。這種有違政治常理的現象出現，背后仍是生產力在起決定作用。當時的民眾，由于戰爭的緣故，頻繁的饑荒和災難導致大部分人的胃無法穩定地得到滿足，對于饑餓和動蕩的記憶如影隨形，只有肥胖才能意味著健康、富有。由此可見，戰爭頻繁的春秋時期，生產力是不足以支撐細腰的瘦美，壯碩美學仍是當時時代的審美主流。

（二）中國的瘦美演化史就是生產力發展史

縱觀人類形體審美進化史，不難發現，人們追求由胖轉瘦的過程也是生產力不斷發展的過程。不過，中國古代形體審美的轉變背后皆是權力，好瘦之美原因皆出于皇帝。楚靈王之后，出現“以瘦為美”風尚的是在漢朝。無論是漢武帝劉徹還是漢成帝劉驁，寵信的妃子皆是身體輕柔纖瘦，弱不禁風的，甚至為她們興建琉璃帳和“七寶避風臺”。在漢武帝時期，西漢王朝出現政治、經濟、文化、思想方面空前統一，國力強盛的局面，封建中央集權得到鞏固和加強。跟楚靈王時期相比，漢武帝時期有兩個典型不同：一是國力大勝于楚國，二是漢武帝時期整體處于和平時期。不過，漢朝的“以瘦為美”仍局限在宮中朝廷，并沒有下沉到民間。我們從出土的漢代長袖舞畫磚像和彩繪塑衣式女俑也可以看出當時的審美標準：她們身形苗條，面目清秀，安然微笑，有的舞者的腰已經細得快看不見了。

開啟全面“以瘦為美”的朝代是宋朝。宋代女子流行削肩，平胸，柳腰，纖足，宋太祖喜歡的花蕊夫人就是窈窕美人。從《招涼仕女圖》上看，畫中仕女身著低胸衣、下穿窄長裙，外罩長褙子，這會顯得女子更加嬌弱、纖細、弱不禁風。而且這種瘦還在民間開始流傳，比較有名的“瘦美人”有大詩人李清照、絕代名妓李師師等。而且宋朝還誕生了藥膳減肥、運動減肥、減食加跳甚至絕食等多重瘦身手段。宋朝崇瘦也是生產力不斷發展所致。表面上看，宋朝因為實施重文抑武國策，導致宋朝的軍事發展不甚強大，一直飽受外族欺凌。但宋朝也并非不堪一擊，本朝不但出現了楊家將和岳家軍這樣的鐵血雄師，而且在與強遼戰爭的過程中，宋軍主力步兵多次以少勝多，實力較弱的北宋騎兵甚至廂軍也有多次正面擊敗過遼軍騎兵中最強悍的鐵林軍的記錄。何況，宋朝的經濟實力遠在漢唐之上。無論是曠古畫作《清明上河圖》反映的繁華盛景，還是“蘇常熟，天下足”的諺語，四大發明的出現，“手工業、絲織業，造船、造紙、礦冶也都有長足的進步。紙幣的出現和流通，更是宋代社會經濟發展史上一個具有深遠影響的大事。這都反映了宋代國內商業比前代更加繁榮，更加發展。海外貿易在宋代也呈現空前繁榮的景象?！?/p>

明朝和清朝是中國封建社會的最后兩個王朝，是中國封建社會走向沒落和崩潰的時期，但明清時期的政治、經濟、軍事、科技等各個方面均有所發展，“康乾盛世”時清廷綜合國力居世界第一。以1750年為例，“中國GDP總量占世界份額的32%，居世界首位，而歐洲英、法、德、俄、意的國內生產總值共占全球的17%，這五國的GDP 只有中國的一半稍多。”良好的經濟基礎為明清的“以瘦為美”提供了堅實的物質基礎。這種瘦首先體現在腳上，明朝，婦女纏足之風盛行，在清朝達到鼎盛，凡是漢族聚居地區都有纏足現象，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足?！叭缃鹕彙敝f深入人心。這種瘦也體現在腰上，明清時期女子崇尚穿與16世紀歐洲等國家無袖內衣類似的“束身衣”。而且減肥方法更加五花八門：荷葉（灰）減肥茶、蹴鞠減肥等，清代醫學家陳士鐸還為減肥出了理論專著《石室秘錄·肥治法》。除此之外，明清還誕生了一個變態的行業——“養瘦馬”，即先出資把貧苦家庭中面貌姣好的女孩買回后調習，教她們歌舞、琴棋、書畫，長成后賣與富人作妾或入秦樓楚館，以此從中牟利。因貧女多瘦弱，“瘦馬”之名由此而來。由于該行業獲利頗豐，屬于暴利行業，因此，明清時期竟然“養瘦馬”成風。

（三）“以瘦為美”也會對生產力形成反噬

“以瘦為美”需要強大的生產力進行支撐，過分追求瘦美會延緩生產力的發展。楚靈王即位時，是楚國與晉國平分霸權的時候。楚靈王過分追求“細腰”，興建的章華臺開啟了動亂的“潘多拉之盒”，楚國的國力不斷衰落，霸業漸行漸遠，名存實亡。他不但失去了政權，甚至臨死的時候，沒有立足之地。之后，吳王夫差也因為過于寵信西施和鄭旦，對越王勾踐臥薪嘗膽毫不警惕。最終吳國國力衰敗，被越國迎面趕超，夫差羞愧自盡。漢朝的漢成帝劉驁過于寵幸班婕妤、趙合德、趙飛燕等“瘦美人”，沉湎酒色，荒于政事，最終埋下了王莽篡漢的禍根。清朝乾隆時期，乾隆因為過于寵信“瘦美男子”和珅，導致“康乾盛世”最終灰飛煙滅。

中國是農業大國，古代為了保證政權的穩定，就必須保證糧食的穩定。因此，歷代朝廷向來重視農業生產，為了讓更多的人從事農業，歷代朝廷只能打壓商業，降低商人的地位，這樣大家才愿意經營農業。但身材過瘦的人并不適合農業生產，而且一旦出現體重偏瘦現象，往往會帶來營養不良或者是貧血等癥狀，偏瘦的患者可能會伴有低血壓或者低血糖等疾病，這樣的人不光不利生產，而且過瘦的女子還不利于生育，不利于繁衍后代。

不僅民間如此，宮廷也難幸免。以清朝為例，清朝普遍崇尚“以瘦為美”，進入后宮的女子身材偏瘦導致營養不良的情況比比皆是，嚴重時還可能導致昏迷?；实鄢缘檬亲罹毜?，同時也是營養不全的食物。清朝中后期的皇帝，因為得到精心照顧，身體缺乏鍛煉?；实酆湾拥纳眢w均差，自然生育能力也是很差的。晚清有三位皇帝都不能生育，造成后繼無人，影響國力昌盛。

明清兩代一方面注重“以瘦為美”，一方面又極其重視勞動力在農業發展中的重要作用，因為勞動力既是重要的生產要素，又是消費者，如果不能充分合理地利用，就會成為農業和整個國民經濟發展的負擔。因此，在古代，“以瘦為美”不但需要持續的生產力的保證，而且這種審美風尚還會延緩生產力的發展。

結語

由“以瘦為美”生發而來的楚國審美風尚，與政治性以及君主權力有著千絲萬縷的關系。其內在基礎是身體表征下的政治權力，而這種帶有強權屬性的政治權力依據歷史演變的規律注定會遭到權力生產力的反噬。同樣，在這種反噬之中也折射出了審美風尚與生產力的辯證統一關系。馬克思主義哲學中關于經濟基礎與上層建筑關系的論述也能很好地佐證這一結論：有什么樣的經濟基礎，就會有與之相適應的上層建筑。經濟基礎決定上層建筑；上層建筑服務于經濟基礎，但又反作用于經濟基礎，從而使經濟基礎得到鞏固或削弱。楚國所屬的社會時代決定了其生產力發展的有限性，而楚靈王所推崇的瘦腰風尚無疑是從上層建筑對楚國的經濟基礎進行削弱，這種削弱演變到最后便成為對于楚靈王乃至于整個楚國的權力反噬?？梢哉f，瘦腰風尚是壓垮楚國的最后一根稻草。

中國的形體審美遵循“由胖轉瘦”的歷史規律，這和中國特殊的政治權利和生產力的發展是息息相關的。雖然“以瘦為美”是大勢所趨，但它同時也是一把“雙刃劍”：過瘦的形體美學，會造成權力和生產力的反噬。這不僅發生在古代，就連生產力發達的當下，也存在“瘦美”反噬生產力的情況。因此，我們只有重新審視“以瘦為美”形體學，既要看到它的歷史進步性也要看到它的時代局限性，這對中國來說具有特別重要的現實意義。