馬克思主義生態(tài)觀視域下貴州傳統(tǒng)生態(tài)文化的價值探究

黃孝慧

（貴陽人文科技學院，貴陽·貴州 550025）

一、馬克思主義生態(tài)觀的理論概述

（一） 馬克思主義生態(tài)觀的基本內涵

馬克思主義的生態(tài)學思想是人類與自然之間的一種辯證關系，自然界既提供了人類的物質保障，又與自然界存在著辯證的聯(lián)系，人是所有社會關系的集合體，它反映了人的“社會性”，并在“自我功能保留”與“社會群體持續(xù)”之間維持著一種動態(tài)的平衡。馬克思主義理論基于現(xiàn)實根據(jù)，揭示社會的本質，強調整個社會是實踐性的，因而對人與人之間的關系進行了深入的闡述。通過實踐，物質世界分為自然和人類社會，通過實踐，自然和人類社會在社會中有機結合。自然界是人類居住的客觀世界，它包含著人類活動尚未觸及的自由自然和人類社會活動的痕跡。實踐是人與自然的聯(lián)系，在遵循自然規(guī)律的基礎上，通過實踐才能達到人與自然的和諧。馬克思為了闡釋人類文明與自然生態(tài)和諧共生的觀點，致力于從社會的制度根源、階級根源、認識根源和社會根源層面進行分析。從制度層面來看，馬克思主義生態(tài)學認為，從社會的制度與自然的關系看，由于大工業(yè)革命以來，資本家獲利本性愈發(fā)凸顯，勞資關系緊張，決定了資本家只顧眼前近利，不顧社會生產(chǎn)行為給自然帶來的不良后果，給自然生態(tài)帶來惡劣影響。就社會的認識而言，由于社會環(huán)境的影響，當時的人們還無法對自身的社會行為做出科學有效的合理預期，未認識到人類與自然之間是一個可循環(huán)的和諧共生關系，未認識到社會發(fā)展的可持續(xù)性。就社會層面而言，通過創(chuàng)建工業(yè)化的城市社會，目的就是為了創(chuàng)造更多的剩余價值和獲取最豐厚的社會利潤，求得社會價值的最大化。在社會化革命進程下，自然生態(tài)環(huán)境被破壞，出現(xiàn)了廢煙廢氣等空氣污染現(xiàn)象。

（二） 馬克思主義生態(tài)觀的建構邏輯

馬克思主義思想理論中蘊含豐富的生態(tài)文化理念，它承認自然的基礎性地位，對資本主義制度進行反思，進而形成指導人類社會行為的科學生態(tài)理論，以“社會實踐生成觀”來闡釋“生態(tài)和諧”的內涵，其核心在于“社會活動”，在于“人的自由、自覺地進行活動”。其從實踐生成的角度，深刻地詮釋了人與自然之間的聯(lián)系，揭示了以制度為基礎的資本主義生產(chǎn)模式是滋生人類生存環(huán)境問題的根本原因。根據(jù)馬克思主義生態(tài)理念，可知生態(tài)和諧應為一個漫長的歷史生成過程，亟需來自全社會、全世界、全人類的共同努力。就馬克思主義生態(tài)觀的理論邏輯而言，其主要采用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，來思考和建構人類與自然、人類與社會、人類之間的關系。馬克思始終堅持用“對立統(tǒng)一”的思想來看待人與自然之間的關系，在肯定自然的基本地位的基礎上，又注重人的主體性，提倡用辯證的對立統(tǒng)一思想來處理社會關系，遵循自然規(guī)律。從實踐本身的邏輯來看，當前嚴重的生態(tài)危機亟需正確生態(tài)觀的指引和導向，需要具有可操作性的生態(tài)保護規(guī)范，需要對現(xiàn)行的社會制度進行完全的變革。馬克思主義生態(tài)觀基于對資本主義制度的工業(yè)文明進行深度剖析，它是生態(tài)觀的理念升華，給予我們極大的啟示，即要立足社會現(xiàn)實，著眼于實踐中的生態(tài)問題，秉持資本主義生產(chǎn)方式的批判思維，厘清其生態(tài)思想的根本內在邏輯。馬克思主義生態(tài)觀非常重視制度規(guī)范的保障作用，應建立反映市場需求，體現(xiàn)生態(tài)價值的有償使用制度和生態(tài)補償制度等，完善相關制度保障體系，積極推進碳達峰、碳中和的相關政策制度的構建與形成。

二、貴州傳統(tǒng)生態(tài)文化的價值分析

（一） 思想引導：生態(tài)觀念上的潛移默化

貴州各民族在長期交流中，形成了“天人合一”“人與自然和諧”生態(tài)觀。“天人合一”是一種文化信念，憑借民眾的口耳相傳、世代傳承，形成了良好的理念行動效應，反映了各族人民對自然環(huán)境的感知與認識，體現(xiàn)在民族古歌、創(chuàng)世神話、房屋建筑等方面，呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)整體觀思想。貴州各族群眾秉持一種思想觀念，即大自然存在超然力量，一種令人敬畏的力量，這種力量約束、指引著行為人的社會行動。在他們看來，一切的生命、生產(chǎn)與生活資源都是為自然所賜，社會過程中的一切生老病死、豐收災害等都聽命于自然。在理念與實踐的雙重作用下，形成了萬物有靈崇拜，這種信仰指引著貴州民族地區(qū)社會生產(chǎn)與生活，形成了保護生態(tài)環(huán)境的一系列禁忌。貴州是一個多民族的省份，“大雜居小聚居”的生活方式，形成了多元的民族生態(tài)格局，在特有的歷史與社會結構制約下，形成了豐富的民族文化傳統(tǒng)。在貴州各族人民心中，大自然是一個有機體的生命體，對自然環(huán)境的嚴重依賴，讓其在生產(chǎn)生活活動中形成順應自然、尊重自然、信仰自然等理念。

（二） 行為調控：控制破壞生態(tài)環(huán)境的行為

禁忌是一種由各族群在各種自然環(huán)境和社會環(huán)境的交互作用下，由自身內在的逐步發(fā)展而來的一種文化，是一種歷史沉淀下來的東西。在民族生態(tài)文明中，有許多禁忌，如禁止亂砍伐樹木、禁止捕殺動物、禁止污染飲用水源、禁止破壞山川、禁止破壞重要水源、禁止燒山焚林等。禁忌內化了貴州各民族的生活實踐，表現(xiàn)為禁止在水井里洗腳、禁止在水井邊大小便、禁止在水源地亂扔垃圾等。這些禁忌有一股無形的力量，讓民眾在社會生產(chǎn)和生活實踐中，形成自律的生態(tài)環(huán)保意識。貴州民族地區(qū)關于生態(tài)環(huán)保的民間規(guī)范主要體現(xiàn)為民間習慣規(guī)則，如侗族的侗款、苗族的議榔等。關于生態(tài)保護的規(guī)范涵蓋了正面導向和負面制裁兩個層面的內容，表現(xiàn)為倡導保護生態(tài)環(huán)境的社會行為，自然是人類的家園，對于保護生態(tài)環(huán)境的要正面褒獎，對于破壞生態(tài)環(huán)境的可能會遭到寨民指責、孤立、罰款等處罰。在習慣規(guī)則的規(guī)制下，民眾遵守著歷史傳承下來的文化規(guī)范，有序地守護著生態(tài)環(huán)境，對地方生態(tài)環(huán)境的治理發(fā)揮著較好的作用，有利于地方經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。貴州各民族關于生態(tài)文化的知識以一定的載體呈現(xiàn)出來，鐫刻于碑刻、牌匾、寨門，目的是讓全民參與，讓大家耳濡目染。與此同時，在寨老宣讀寨規(guī)或被授權懲治破壞生態(tài)環(huán)境的行為時，會集結全寨民眾于村寨公共廣場上，當眾宣讀、解釋寨規(guī)，給民眾帶來一堂警示教育課，具有良好的社會教育價值。

（三） 文化積淀：建構多元的社會主義文化體系

貴州各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，經(jīng)過民族的集體智慧和實踐的積累，逐漸地發(fā)展出了自己的獨特的生態(tài)文明，這是他們歷史與文化的有力見證。貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，作為千百年來的各民族先賢的智慧結晶，是在當時的歷史、社會和文化背景下適用于社會場域的有效的文化規(guī)范，是當時社會、歷史、文化環(huán)境中的一種有效的文化準則。通過對貴州各民族文化價值觀的考察，我們可以領略到中華悠久的歷史與文化，對加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設，重視民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的當代社會價值，具有重要的意義。

三、貴州傳統(tǒng)生態(tài)文化面臨的困境

（一） 沒有正確認識馬克思主義自然辯證法

對馬克思主義自然辯證法的認識不足，主要是沒有從動態(tài)的角度去理解人與自然、人與社會、自然與社會發(fā)展之間的關系。隨著時代的變遷，政治、經(jīng)濟、文化、法治等環(huán)境的改變，貴州各民族自然環(huán)境和社會環(huán)境下的傳統(tǒng)生態(tài)文化愈發(fā)凸顯出現(xiàn)代不適，無法跟上日新月異的社會發(fā)展速度。在此種背景下，若仍以一種靜態(tài)的生態(tài)觀來應對外在環(huán)境和處理生態(tài)問題，顯得力不從心。

（二） 對馬克思主義生態(tài)政治觀領悟不足

馬克思主義生態(tài)政治觀主要表現(xiàn)為要樹立科學的生態(tài)政治價值觀、強調制度機制的完善和規(guī)范體系的構建。貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化作為文化規(guī)范的一部分，應以科學的政治觀為導向。而實踐中貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中體現(xiàn)出的滯后的部分，不利于社會的發(fā)展，亟須得到有效改造，主要是對馬克思主義生態(tài)政治觀領悟不夠，不能從多維度建構其維護生態(tài)環(huán)境的制度網(wǎng)絡。

（三） 對馬克思主義綠色發(fā)展觀理解不充分

馬克思主義綠色發(fā)展觀既強調意識領域的生態(tài)文明意識，又強調場域之間的協(xié)同治理，以綠色化、可持續(xù)化、開放化為宗旨，體現(xiàn)了思想先導、行為核心、和諧統(tǒng)一等原則。當前的生態(tài)文明建設強調共治、共建與共享格局的構建，尤其是在國家“碳達峰”“碳中和”等生態(tài)建設戰(zhàn)略和貴州建設生態(tài)文明試驗區(qū)的進程中，更應強調意識與行為、共識與協(xié)同的雙驅動。這些正是基于傳統(tǒng)地方場域形成的區(qū)域化、民族化、社區(qū)化的貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化所匱缺的重要元素。

（四） 對馬克思主義生態(tài)權益觀的考量不夠

馬克思主義生態(tài)權益觀強調以人為本，維護人類的生態(tài)權益。在當前，我們的社會不是“我”的社會、“你”的社會、“他”的社會，而是我們共同的社會。生態(tài)問題，是一個事關全人類的大問題，對生態(tài)權益的保護，需要我們跳出地方本土的狹窄視野，扎根于全球的大環(huán)境，關注權益本身、關注生態(tài)環(huán)保活動本身，從中發(fā)現(xiàn)問題，再結合社會大環(huán)境綜合分析問題成因，方能發(fā)掘科學有效的治理路徑。貴州各民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化由于是在時空一致性的地方場域中自生和自發(fā)作用，在當前跨越社會時空的時代背景下，其存在的短板與不足愈發(fā)明顯，體現(xiàn)在對馬克思主義生態(tài)權益觀考量不夠。

四、貴州傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代化轉型

（一） 秉持馬克思主義辯證自然觀

生態(tài)保護實踐離不開科學的生態(tài)文明理念，應破除唯我中心論、人類高于自然等傳統(tǒng)觀念。馬克思主義強調，人類具有創(chuàng)造性，這種代表人類力量的創(chuàng)造性是人類力量的充分體現(xiàn)，憑借這股力量，人類發(fā)揮主觀能動性，在適應自然的同時，還對自然進行改造。另一方面，其強調人類的勞動與自然緊密相連，而非相互斷裂的，勞動從屬于自然與社會生產(chǎn)力。貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，在順應自然的同時，應與時俱進，跟上快速發(fā)展的社會，做出動態(tài)調適，維持社會生產(chǎn)與自然生態(tài)之間的規(guī)律、維持二者的動態(tài)平衡。人既是自然的，也是社會性的，只有堅持科學的發(fā)展觀，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生，實現(xiàn)社會的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀“以人為本”“全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”“統(tǒng)籌兼顧”，既突出“人與自然和諧、永續(xù)發(fā)展”，又強調人的全面發(fā)展，強調人與自然、人與社會、自然與社會的和諧相互促進，在此基礎上，要堅持生態(tài)和發(fā)展相結合的方針，堅持科學發(fā)展觀，走綜合、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的道路。貴州各民族傳統(tǒng)文化應注重生態(tài)與發(fā)展的雙驅動效應，堅持綠色的發(fā)展方式，促進生態(tài)經(jīng)濟價值轉化。貴州各民族的傳統(tǒng)文化注重節(jié)制的文化價值值得借鑒，應當將節(jié)制思想進一步發(fā)揚和擴展。

（二） 秉持馬克思主義生態(tài)政治觀

馬克思主義生態(tài)學思想提出了“人與自然”的關系，指出了造成環(huán)境問題的根本原因是社會體制自身。馬克思主義生態(tài)政治觀在實踐中對于構建社會主義生態(tài)文明社會有著重大的理論與實踐價值。一是樹立中國特色的生態(tài)政治價值觀。資本主義之所以發(fā)生重大的生態(tài)危機，最根本的在于資本主義社會制度本身，其崇尚的拜金主義、享樂主義等價值觀對社會產(chǎn)生嚴重的影響。在此種背景下，工業(yè)文明走向了生態(tài)文明的過渡時期，必須從傳統(tǒng)的政治觀點轉向科學的生態(tài)政治，把生態(tài)和人類放在同一位置，確立可持續(xù)的發(fā)展理念，把生態(tài)轉換為生產(chǎn)力。貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的政治價值觀導向，有助于強化各民族群眾對生態(tài)文明建設的理解，促進其參與生態(tài)文明建設，要用現(xiàn)代媒介手段提升各民族生態(tài)文明意識。二是優(yōu)化民間規(guī)范的培育體系。社會的建設離不開法律的保障，生態(tài)文明的建設，離不開法律法規(guī)等規(guī)范體系的完善和民間規(guī)范培育體系的優(yōu)化。立足國家的宏觀視角，結合地方的民族色彩、文化色彩、區(qū)域色彩，建立多維立體的、相互交織、協(xié)力合作型的生態(tài)法律法規(guī)體系，才能挖掘民間規(guī)范在社會治理方面獲得“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的政策活動空間。把生態(tài)治理納入國家法治化管理體系之中，才能實現(xiàn)生態(tài)文明建設與法律體系之間的良性互動，滿足當前對生態(tài)保護和建設的客觀需要，創(chuàng)建中國特色的生態(tài)保護規(guī)范體系。貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化涵蓋大量的民間規(guī)范，應把其中可取的民間規(guī)范納入貴州生態(tài)建設法律中，促進法律在自律與外在規(guī)制之間得到有效執(zhí)行。三是革新管理機制。一方面，要建立新型生態(tài)風險評估機制，改變傳統(tǒng)的以GDP作為評估的重要元素，應增設資源消耗程度、生態(tài)的社會效益等評估內容，綜合而科學地進行生態(tài)風險的評估。另一方面，要建立健全完善的法治監(jiān)督體制，在做好科學的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的同時，要納入法治監(jiān)督渠道，暢通監(jiān)測與監(jiān)督管道，讓生態(tài)環(huán)境的違法者得到應有的法律懲罰，實施嚴格的無過失責任制度，加強對環(huán)境損害的責任追究，落實公平責任制度，健全與完善生態(tài)補償制度，為推進人與自然的和諧發(fā)展提供重要保障。這些現(xiàn)代化手段與高新技術都是貴州各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化需要借鑒的地方，應充分發(fā)揮地方文化的自治、德治功能與法治的結合。

（三） 秉持馬克思主義綠色發(fā)展觀

綠色發(fā)展理念凸顯了人類步入生態(tài)文明新時代后在社會經(jīng)濟發(fā)展理念和方式上的深刻轉變，尤其以馬克思主義綠色發(fā)展觀為其牢固的思想根基，新時代綠色發(fā)展觀是對馬克思主義綠色發(fā)展觀的繼承、發(fā)展和升華，它需要我們始終堅守“綠色”發(fā)展觀。一是以綠色生態(tài)文明筑就全民生態(tài)意識。意識是行動的先驅，意識在社會行為中具有主導性的作用。綠色發(fā)展理念不等同于政策性規(guī)范，它強調一種社會參與意識，一種內化于心的文化自覺，是一股強大的精神文化力量。要把綠色發(fā)展通過理念滲透于民眾心中，再以民眾的社會行為呈現(xiàn)出來。以生態(tài)文明為引導，塑造民眾的社會價值取向，自民眾個體行為上升至事關民族文明進步的高度。培養(yǎng)生態(tài)文化和生態(tài)倫理，使其成為人類社會的主流價值觀念，并將其納入到人們的日常生活中。同時把綠色發(fā)展理念植入生態(tài)文明建設、碳中和、碳達峰的目標建設之中，塑造全民共同推進綠色發(fā)展的普遍共識。二是強調跨區(qū)域、跨領域的協(xié)同治理。保護生態(tài)需要全民的生態(tài)文化意識和政府的大力支持。首先，生態(tài)守護是區(qū)域化的共同職責。由于我國具有豐富而多元的生態(tài)資源，包括水域、草原、土壤、沙漠、森林等資源，它們大多不是分裂的，而是分布在相鄰的兩個省市或更多的行政區(qū)域之間，對這些自然資源的保護因而成為兩個或兩個以上的地方政府共同面對的重要責任。因此，統(tǒng)籌各個行政機關之間的關系，強調它們的跨區(qū)域合作，強調不同行政機關的協(xié)同參與，成為治理生態(tài)環(huán)境、守護生態(tài)權益的重要任務。在社會實踐中，應強調跨區(qū)域的立法、執(zhí)法、司法等各個程序之間的協(xié)同合作與治理，增強生態(tài)環(huán)境治理的社會實效。三是廣泛開展國際交流與合作。生態(tài)問題是關系地球人類的大局問題，離不開國內國際的協(xié)同保護與共同參與。既要重視國內鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市縣、省部級、國家級各個層級之間的協(xié)力共治和層級監(jiān)督，在推進縱向治理的同時，要注重社會的參與。與此同時，更要強調國際之間的跨國合作和力量的集聚，在縱向、橫向多個維度上激發(fā)豐富多元的行動主體，共同參與生態(tài)環(huán)境的保護過程中、共同治理生態(tài)破壞的社會行為中，塑造生態(tài)全球式發(fā)展、發(fā)展的生態(tài)化新形態(tài)。

（四） 秉持馬克思主義生態(tài)權益觀

生態(tài)權益，是一種根植于人類基本生存權與環(huán)境安全的權利而形成的權利，它以公平與平等為基本原則。要推動在生態(tài)背景下實現(xiàn)人與社會的和諧，必須以“生態(tài)權平等”為基本思想與內核，維護各民族的生態(tài)利益，特別是在“五位一體”總體布局的實施過程中，在馬克思主義的生態(tài)權利視野下，對各民族的生態(tài)權利保障問題進行系統(tǒng)的探討，將各民族的權益納入國家宏觀政策和制度保障體系中，強化民族生態(tài)保護與生態(tài)權益。提高自身的生態(tài)利益保障能力，對提高自身的生態(tài)利益有著重要的意義。應當將民族生態(tài)權利的保障融入國家的體制建設之中，加強對各民族的生態(tài)權利觀念的教育，加強民族環(huán)保法律意識，防范和懲罰侵害各民族生態(tài)利益的行為。