貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞的現(xiàn)代走向探究

陸 璐 李 杰

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

貴州是多民族聚居的省份，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間舞蹈文化資源，由于特殊的地理環(huán)境和歷史沿革，保存了大量的少數(shù)民族原生形態(tài)民間舞蹈。在全球化背景中貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞在當(dāng)下發(fā)生了現(xiàn)代意義的變化。一是審美觀念的演變。比如六枝特區(qū)落別鄉(xiāng)布依族村寨中的婦女更喜歡跳融入了現(xiàn)代元素的“民族特色廣場(chǎng)舞”。二是創(chuàng)作表演的意識(shí)。貴州劇場(chǎng)民族民間舞的創(chuàng)作表演已不僅是風(fēng)格的呈現(xiàn)，更是在題材、內(nèi)容、表演形式、創(chuàng)作手法等方面進(jìn)行了現(xiàn)代化的探索。三是文化交流的形式。不管是原生形態(tài)、次生形態(tài)還是再生形態(tài)的民族民間舞，都是越來(lái)越多地或自發(fā)或有組織地采取網(wǎng)絡(luò)空間交流方式展開(kāi)。四是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在多彩貴州文化名片的打造中，貴州的旅游業(yè)態(tài)持續(xù)發(fā)展，各地創(chuàng)作出了大批以少數(shù)民族歌舞為主的旅游演藝產(chǎn)品，并呈持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。

一、內(nèi)部因素的主體自覺(jué)

（一） 多元化背景下局內(nèi)人的變化

“所謂‘局內(nèi)人’和‘局外人’，實(shí)際上是指人類(lèi)學(xué)調(diào)查和研究過(guò)程中存在的兩種文化身份或社會(huì)角色。”以局外人的身份去觀察、研究局內(nèi)人的文化，有時(shí)會(huì)更加清晰明了。

貴州各少數(shù)民族舞蹈歷史悠久，許多舞蹈依然保持著原生風(fēng)貌，在當(dāng)?shù)厝说墓?jié)日慶典、人生儀禮等場(chǎng)域中發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。目前，這些少數(shù)民族仍自覺(jué)地保存、流傳著本民族的民間舞。如苗族蘆笙舞歷史十分久遠(yuǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于吹奏蘆笙起舞的描述：“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂(lè)只且！”蘆笙舞是苗族精神文化的表征，是苗族同胞在節(jié)慶、婚嫁、喪葬等活動(dòng)中必跳之舞。黔東南舟溪鎮(zhèn)的苗族蘆笙節(jié)，每年農(nóng)歷正月十五至二十日在甘襄香蘆笙堂舉行。屆時(shí)凱里及周邊村寨成千上萬(wàn)的苗族同胞自發(fā)地歡聚，圍成大小不等的數(shù)十個(gè)圓圈，隨蘆笙手跳起世代傳承的舞步，簡(jiǎn)樸統(tǒng)一，周而復(fù)始，極為壯觀。

通過(guò)調(diào)查可知，現(xiàn)在的蘆笙舞依然在苗族群眾中自覺(jué)傳承著，體現(xiàn)出對(duì)本民族文化的認(rèn)同。但已不局限于某個(gè)特定的場(chǎng)合來(lái)跳，只要興之所至，或有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，或親友聚會(huì)歡娛而舞都能以家庭為單位進(jìn)行，這種時(shí)空的變換說(shuō)明了蘆笙舞社會(huì)功能的變遷。隨著貴州各地的全面脫貧，村民們的生活富裕起來(lái)，對(duì)精神生活的需求更顯頻繁、要求更高。這是傳統(tǒng)民族民間舞社會(huì)功能持續(xù)變遷的動(dòng)因，也是貴州少數(shù)民族舞蹈局內(nèi)人傳承發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

隨著智能手機(jī)的普及，一方面，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞的記錄、傳承和傳播，另一方面，海量的信息資源對(duì)局內(nèi)人的精神生活、思想意識(shí)、審美趣味都會(huì)帶來(lái)不小的沖擊。將來(lái)各民族人民直接創(chuàng)作、享有和流傳的民間舞蹈會(huì)如何演變？“根性”的民族舞蹈文化如何傳承發(fā)展？值得我們思考與探究。

（二） 深挖民族文化的劇場(chǎng)民族民間舞

劇場(chǎng)民族民間舞是由傳統(tǒng)民族民間舞發(fā)展演變而來(lái)，且自身逐漸成為傳統(tǒng)。貴州的劇場(chǎng)少數(shù)民族舞蹈發(fā)端于20世紀(jì)50年代，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，立足于本土的少數(shù)民族文化藝術(shù)，創(chuàng)作過(guò)許多優(yōu)秀的舞蹈作品，如舞劇《蔓蘿花》等。在新的人文語(yǔ)境下，貴州劇場(chǎng)民族民間舞在傳統(tǒng)民族民間舞的基礎(chǔ)上深挖民族文化之根，呈現(xiàn)出3個(gè)方面的發(fā)展趨向。

其一，原生形態(tài)的挖掘、整理和舞臺(tái)呈現(xiàn)。貴州省民族歌舞團(tuán)的田野民間歌舞集《原色》即是典型的代表，選用了10多位非遺傳承人和30多名少數(shù)民族群眾演員貫穿全劇，展示了貴州苗族蘆笙樂(lè)舞、銅鼓樂(lè)舞等形態(tài)，以全新的劇場(chǎng)理念集中展現(xiàn)了貴州原生態(tài)的民族樂(lè)舞文化，在現(xiàn)代理念之下彰顯生命的本源之美。該團(tuán)另外一部舞蹈詩(shī)《根·源》集中展示了苗、布依、仡佬、水等貴州少數(shù)民族的民間舞蹈，體現(xiàn)“多彩貴州”之姿。貴州民族大學(xué)舞蹈系的《苗族滾山珠》 《布依族糠包舞》 《松桃苗族四面鼓舞》等，都是原生形態(tài)的完整再現(xiàn)，并已整理成為舞蹈組合運(yùn)用于課堂教學(xué)之中。

其二，探尋民族文化的精神內(nèi)涵，成為劇場(chǎng)民族民間舞的創(chuàng)作旨?xì)w。貴州省歌舞劇院創(chuàng)作的大型民族舞劇《天蟬地儺》），深入挖掘貴州古老的儺文化和天籟神韻的侗族大歌文化，以一個(gè)凄美的故事展現(xiàn)著少數(shù)民族天與地、愛(ài)情與生命等質(zhì)樸的精神家園。動(dòng)作語(yǔ)匯上以?xún)韬蜕贁?shù)民族舞蹈為基礎(chǔ)，提煉融合了儺戲舞蹈和當(dāng)代舞等元素，是傳統(tǒng)民族民間舞的極大創(chuàng)新。該團(tuán)的其他舞蹈作品如《我從岜沙來(lái)》和《蝴蝶媽媽》用舞蹈展現(xiàn)了苗家人的文化符號(hào)“楓樹(shù)”和“蝴蝶”自然崇拜，表達(dá)了苗族對(duì)大自然的感恩和對(duì)生命的敬畏。貴州高校民族民間舞作品創(chuàng)作也成果豐碩，主要有：貴州大學(xué)舞蹈系的苗族舞蹈《水姑娘》 《太陽(yáng)山》 《斗牛場(chǎng)上》，彝族舞蹈《彝山魂》、瑤族舞蹈《瑤鼓聲聲》；貴州民族大學(xué)舞蹈系的布依族舞蹈《萬(wàn)物生》、苗族舞蹈《棍魂》、彝族歌舞劇《歷》；貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)舞蹈系的苗族舞蹈《長(zhǎng)衫龍》、彝族舞蹈《阿媽的鈴》，貴州師范大學(xué)舞蹈系的苗族舞蹈《月亮山》；貴州師范學(xué)院舞蹈系的水族舞蹈《賁牛搏角》等，都是從貴州少數(shù)民族文化最深層的底蘊(yùn)中尋找主體精神的舞蹈表達(dá)。

其三，構(gòu)建民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代表述。隨著近幾年來(lái)貴州的迅速發(fā)展，連續(xù)舉辦了多屆“生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇”“中國(guó)國(guó)際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”“中國(guó)-東盟教育交流周”等國(guó)際性會(huì)議。貴州變得越來(lái)越開(kāi)放包容，吸納融匯了多元文化，逐漸和國(guó)際接軌。在這樣的背景下，貴州少數(shù)民族舞蹈吸收借鑒，突破傳統(tǒng)，舞蹈觀念不斷更新，嘗試著更大膽的變革，這實(shí)際上也是舞蹈自身發(fā)展規(guī)律使然。貴州師范大學(xué)舞蹈系的師生們成立了“嘎嘎舞團(tuán)”，將現(xiàn)代舞理念融入傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈，嘗試全新的解構(gòu)—重構(gòu)，形成新穎的舞蹈符號(hào)語(yǔ)言。這一切無(wú)不始終堅(jiān)守著民族文化的內(nèi)核，力圖構(gòu)建民族文化的現(xiàn)代性表述。創(chuàng)編的舞蹈作品《MIAO》 《尤·生》等，把苗族舞蹈形式、氣質(zhì)、內(nèi)涵進(jìn)行了現(xiàn)代舞思維的重構(gòu)。該舞團(tuán)在圈內(nèi)已嶄露頭角，參演了楊麗萍的舞劇《十面埋伏》 《春之祭》，參加深圳衛(wèi)視的團(tuán)體齊舞競(jìng)演節(jié)目《起舞吧！齊舞》等，并走出劇場(chǎng)實(shí)踐著環(huán)境舞蹈的創(chuàng)作，彰顯出貴州民族民間舞的“先鋒”力量。

二、外部因素的共融共生

（一） “非遺”體系促進(jìn)傳統(tǒng)民族民間舞的傳承與保護(hù)

“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”自2005 年起，國(guó)務(wù)院辦公廳陸續(xù)下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》 《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，2011年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等一系列保護(hù)“非遺”的政策和法規(guī)。貴州省制定了《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，各市、州也制定了具有地方特色的“非遺”保護(hù)法規(guī)。這些政策法規(guī)從中央到地方形成了一整套保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體系，從調(diào)查記錄、項(xiàng)目申報(bào)、建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，再到傳承措施、發(fā)掘利用、經(jīng)費(fèi)支持、成果評(píng)估等各方面都有據(jù)可查，有法可依。可見(jiàn)，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的珍視，形成了“非遺”保護(hù)體系下傳承與保護(hù)少數(shù)民族舞蹈的新范式。

截至目前，貴州入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的民間舞蹈有9項(xiàng)15處，入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的民間舞蹈有64項(xiàng)70 處，代表性傳承人共45人。

作為“非遺”的重要內(nèi)容，少數(shù)民族舞蹈在傳承傳習(xí)方面體現(xiàn)出政府主導(dǎo)、民間自發(fā)組織、各級(jí)學(xué)校深度參與以及學(xué)術(shù)助推的新氣象。首先，政府牽頭組建傳承基地和傳習(xí)所支持傳習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展。如晴隆縣的國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目——彝族舞蹈“阿妹戚托”專(zhuān)門(mén)建立了傳承基地，邀請(qǐng)傳承人定期到基地進(jìn)行傳習(xí)教學(xué)，同時(shí)也成為中小學(xué)生、非遺愛(ài)好者等深入了解“阿妹戚托”文化的基地。其次，有了政府的支持，民族的文化自覺(jué)傳承更顯動(dòng)力，民間自發(fā)組織舞蹈隊(duì)已成常態(tài)。黔東南州臺(tái)江縣所有的苗族村寨幾乎都有自己的蘆笙舞隊(duì)，每到年節(jié)和比賽等活動(dòng)，上百支蘆笙隊(duì)都會(huì)聚在一起或歡慶起舞或切磋技藝，為少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的傳承傳播奠定了強(qiáng)有力的民眾基礎(chǔ)。其三，大中小學(xué)校的參與程度更加深入。如：貴州民族大學(xué)開(kāi)展的少數(shù)民族舞蹈“非遺”傳承人進(jìn)課堂項(xiàng)目，邀請(qǐng)了南猛蘆笙舞的傳承人余正江進(jìn)校園授課，舞蹈系將授課內(nèi)容整理成《南猛蘆笙舞組合》進(jìn)行教學(xué)、保護(hù)與傳播。由此可見(jiàn)，“非遺”舞蹈進(jìn)校園已成為傳承傳播民族民間舞最為有效的方式之一，讓學(xué)生們從小接受民族文化藝術(shù)的熏陶，增強(qiáng)了對(duì)本民族的文化自信。

貴州各地區(qū)也充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和“非遺周末聚”活動(dòng)平臺(tái)開(kāi)展包括傳統(tǒng)民族民間舞在內(nèi)的展演、傳播和開(kāi)發(fā)利用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州大大小小的少數(shù)民族節(jié)日有100余個(gè)，其中，苗族姊妹節(jié)、凱里甘囊香國(guó)際蘆笙節(jié)、六月六布依族風(fēng)情節(jié)、侗族大歌節(jié)、彝族火把節(jié)等都是各地重點(diǎn)打造的文化節(jié)慶品牌，既滿足了當(dāng)?shù)匕傩盏墓?jié)慶風(fēng)俗需要，又吸引了大量游客前來(lái)參加，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)也傳播了少數(shù)民族文化。連續(xù)舉辦了六年的貴州非遺活動(dòng)品牌“非遺周末聚”，累計(jì)展演了483場(chǎng)，80余個(gè)縣（市、區(qū)） 參與，將少數(shù)民族非遺舞蹈帶進(jìn)各地景區(qū)、學(xué)校、機(jī)場(chǎng)等地，線上線下觀眾數(shù)達(dá)400萬(wàn)人次。實(shí)現(xiàn)了“非遺”文化惠民、非遺共享、文旅融合等多方位的開(kāi)發(fā)利用，為“非遺”的公益性和產(chǎn)業(yè)化探索了新路徑。

（二） 文旅融合下傳統(tǒng)民族民間舞的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨向

2018 年，文化部和國(guó)家旅游局的合并標(biāo)志著文旅融合新時(shí)代的開(kāi)啟，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，大大推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貴州以民族文化、生態(tài)旅游立省，全國(guó)乃至全世界的游客來(lái)到貴州主要是被多彩的少數(shù)民族文化所吸引，能集中展現(xiàn)民族文化最好的方式就是歌舞表演。因此，在市場(chǎng)和政策的推動(dòng)下，大批表現(xiàn)少數(shù)民族文化的“旅游演藝產(chǎn)品”紛紛亮相。

本著在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的原則，貴州于2006年推出大型民族歌舞詩(shī)《多彩貴州風(fēng)》，是“旅游演藝”的開(kāi)山之作，該劇集中展現(xiàn)了苗、侗、布依等貴州少數(shù)民族的歌舞文化，已成為貴州的文旅名片，在國(guó)內(nèi)和國(guó)外巡演上千場(chǎng)，受到觀眾的喜愛(ài)和好評(píng)，并長(zhǎng)期在貴陽(yáng)大劇院駐演。《多彩貴州風(fēng)》的成功，奠定了本省文旅演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。此后，題材和體裁不斷擴(kuò)展，推出了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的旅游演藝產(chǎn)品，顯示出創(chuàng)作的活力。如：舞劇《蝴蝶媽媽》 《木樓古歌》；歌舞劇《銀·秀》 《錦繡丹寨》 《貴秀·龍鄉(xiāng)水里》；山水實(shí)景演出《西江盛典》 《夢(mèng)幻梵凈山》 《瑤山·瑤人》等，有效地推動(dòng)了貴州文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，創(chuàng)造了明顯的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

隨著游客欣賞水平和審美意識(shí)的提高，文化消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)兼具思想性、藝術(shù)性和觀賞性的高品質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)品需求量增大。素有“山地公園省”的“多彩貴州”本土文化，在2021年首屆貴陽(yáng)山地舞蹈藝術(shù)交流周開(kāi)幕時(shí)首次提出“山地舞蹈”的概念，以全新的表現(xiàn)形式將文化藝術(shù)與旅游相融合，力圖展示貴州豐富的山地資源和民族文化資源。在幾天的時(shí)間里進(jìn)行了全國(guó)現(xiàn)代舞精品展演、藝術(shù)研討講座等活動(dòng)，邀請(qǐng)到曹誠(chéng)淵、孫龍奎等舞蹈界名家、會(huì)聚來(lái)自全國(guó)各地的先鋒舞者及本土代表苗族文化的樂(lè)隊(duì)及歌舞隊(duì)。本屆舞蹈周的原創(chuàng)舞劇《風(fēng)動(dòng)·鈴動(dòng)·心動(dòng)》是以貴州苗族“夏之祭”為主題，祈愿?jìng)鹘y(tǒng)精神和文化得以豐沃繁衍，融會(huì)了現(xiàn)代意識(shí)的身體表述與苗族樂(lè)舞原生形態(tài)，吸引了不少本地觀眾和游客觀賞。貴陽(yáng)山地舞蹈藝術(shù)交流周為貴州文化旅游高水平融合、高質(zhì)量發(fā)展打開(kāi)了新思路，嘗試著跨界合作與業(yè)態(tài)更新，賦予文旅演藝產(chǎn)業(yè)新動(dòng)能。

三、內(nèi)外因素共同推動(dòng)的文化交流

季羨林先生說(shuō)：“國(guó)與國(guó)之間，民族與民族之間的文化交流始終也沒(méi)有停止過(guò)。”在內(nèi)部因素的自然生成和外部因素的影響助推之下，貴州傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈文化不僅在省內(nèi)互相交流交融、借鑒發(fā)展，更是走向了全國(guó)乃至世界，向世人弘揚(yáng)傳播貴州獨(dú)特的少數(shù)民族文化。使傳統(tǒng)民族民間舞的發(fā)展面臨新的機(jī)遇、新的挑戰(zhàn)。

（一） 少數(shù)民族舞蹈文化省內(nèi)交流交融

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代走向既離不開(kāi)對(duì)本民族舞蹈歷史縱向的傳承、發(fā)展與創(chuàng)造，也離不開(kāi)對(duì)不同民族舞蹈文化橫向的交流、交融與創(chuàng)新。由于貴州各民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，各民族舞蹈文化互相交流借鑒的事象屢見(jiàn)不鮮。“霸王鞭”（又叫“打錢(qián)桿”） 是典型的漢族傳統(tǒng)民間舞蹈，在各地廣為流傳，分別被苗、侗、布依、土家等少數(shù)民族吸收借鑒后，發(fā)展創(chuàng)造出了各具本民族風(fēng)格特征的“花棍舞”“金錢(qián)桿”。如：烏當(dāng)區(qū)下壩鄉(xiāng)谷金村上卡堡的苗族“花棍舞”頗具特色，是村民們節(jié)日、風(fēng)俗活動(dòng)必跳之舞。與漢族“打錢(qián)桿”一樣，舞者右手持花棍靈活擊打身體的肩、肘、胯、腳等部位。動(dòng)作形態(tài)卻已演變?yōu)榱松降孛褡宓摹耙豁樳叀眲?dòng)律，如：同側(cè)踢棍反身、順邊擺跨扭動(dòng)、甩花棍后抬腿等，還發(fā)展創(chuàng)造了與漢族“打錢(qián)桿”完全不同的點(diǎn)走步、踢毽步等。而更顯其韻味的是身體主動(dòng)與棍相碰形成的彈性波動(dòng)動(dòng)律，剛?cè)岵?jì)，富于變化，舞蹈表演性很強(qiáng)。苗、侗、水、瑤等民族所具有的蘆笙舞和銅鼓舞，正是在經(jīng)年累月的交流交融中得到了不同程度的發(fā)展、創(chuàng)造與革新，或許是你族中的一個(gè)舞步、一個(gè)技巧，我族中的一個(gè)隊(duì)形、一個(gè)舞姿，抑或是他族中的一個(gè)動(dòng)律、一個(gè)造型，就在這一點(diǎn)一滴的互鑒互學(xué)中交織成既有共性又有個(gè)性的舞蹈文化共同體。

身處多元化時(shí)代背景下，環(huán)境逐漸改變，局內(nèi)人的舞蹈表現(xiàn)方式也會(huì)隨之改變。隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，城市中最流行的廣場(chǎng)舞風(fēng)潮也吹向了少數(shù)民族地區(qū)。筆者在六枝特區(qū)落別鄉(xiāng)布依族村寨田野調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里的婦女多喜歡跳一種在本民族舞蹈基礎(chǔ)上改編創(chuàng)新的民族特色廣場(chǎng)舞。新型的舞蹈是城市文化與布依族文化的交流，更多地具有健身功能，融入了許多現(xiàn)代元素，擴(kuò)展了動(dòng)作語(yǔ)匯，運(yùn)用了均分律動(dòng)型的音樂(lè)伴奏，不過(guò)仍牢牢保持著山地農(nóng)耕民族“一順邊”的舞蹈動(dòng)律，這是該民族生產(chǎn)生活凝聚出的身體記憶，是變中的不變。

（二） 少數(shù)民族舞蹈文化的省外交流傳播

作為地方文化的代表，貴州少數(shù)民族舞蹈越來(lái)越頻繁地走出大山，向局外人展現(xiàn)著五彩斑斕的黔地民族藝術(shù)文化，表述著少數(shù)民族舞蹈文化的過(guò)去與現(xiàn)在。

原生形態(tài)的少數(shù)民族舞蹈屢屢參加全國(guó)重要的藝術(shù)節(jié)、文藝展演、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，愈發(fā)受到重視。2008 年北京奧運(yùn)會(huì)上貴州的苗族踩鼓舞亮相開(kāi)幕式儀式前表演，向海內(nèi)外觀眾一展貴州少數(shù)民族風(fēng)采；冊(cè)亨布依族轉(zhuǎn)場(chǎng)舞、凱里苗族錦雞舞等在中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)展演活動(dòng)中獲得省外各界人士的關(guān)注和好評(píng)。專(zhuān)業(yè)院團(tuán)創(chuàng)作的少數(shù)民族舞蹈作品也頻頻亮相全國(guó)各大活動(dòng)，如：貴州省民族歌舞團(tuán)的田野歌舞集《原色》和黔東南黃平的舞蹈詩(shī)《巫卡調(diào)恰——外婆的歌謠》分別參加了第四屆、第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演；貴州省歌舞劇院創(chuàng)作演出的歌舞詩(shī)《多彩和鳴》成為第十九屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)“貴州文化周”的啟幕之作，“多彩貴州風(fēng)”已“吹”遍了全國(guó)乃至全球許多國(guó)家和地區(qū)，古樸而又現(xiàn)代的貴州少數(shù)民族舞蹈文化在一次次的國(guó)內(nèi)外演出中得以廣泛傳播，受到大眾的喜愛(ài)。同時(shí)，與各地各種類(lèi)型的民族舞蹈文化碰撞、交流、借鑒，促進(jìn)了貴州少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，顯示出“大河之源、大樹(shù)之根”的民族民間舞旺盛的生命力和創(chuàng)造力。經(jīng)過(guò)持續(xù)深入的交流傳播，貴州少數(shù)民族舞蹈的影響越來(lái)越大，省外舞界的許多專(zhuān)家學(xué)者和專(zhuān)業(yè)院校逐漸將目光聚焦了過(guò)來(lái)，先后到貴州采風(fēng)調(diào)研、挖掘素材，編創(chuàng)出了諸多具有苗族風(fēng)格特色的舞蹈作品，如：上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院的群舞《一抹紅》、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院的三人舞《苗家姐弟情》和雙人舞《斗》、南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院的群舞《月亮灣彎》等，均在全國(guó)性的舞蹈比賽中表現(xiàn)突出，獨(dú)特的苗風(fēng)苗韻成為一道亮麗的風(fēng)景。當(dāng)前，舞蹈界的專(zhuān)家學(xué)者們已然發(fā)覺(jué)了貴州少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，相繼加入到貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞的現(xiàn)代創(chuàng)作中。

新媒體的普及，使更具便捷性、高效性的線上展播方式悄然興起，打破了以往只能在固定時(shí)空下觀賞的界限，傳播力度更廣。如：貴州省選送的民族歌舞劇《云上梯田》參加第六屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，采取在央視網(wǎng)等線上展播進(jìn)行；由北京舞蹈學(xué)院主辦的第四屆“一帶一路”民族傳統(tǒng)舞蹈線上展演，邀請(qǐng)省內(nèi)的苗族《南猛蘆笙舞》與5 個(gè)國(guó)家的18個(gè)節(jié)目一同展示，促進(jìn)文明互鑒。當(dāng)前，借助網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介進(jìn)行交流傳播將成為常態(tài)，鏡頭的視角代替了眼睛的直觀，這種截然不同的觀看方式給動(dòng)態(tài)性的舞蹈藝術(shù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。如何根據(jù)線上媒體的特點(diǎn)打造凸顯貴州少數(shù)民族舞蹈特色的作品？怎樣把握鏡頭語(yǔ)言以提高受眾舞蹈觀賞的品質(zhì)？值得深入的探索和嘗試。

綜上所述，文化的交流、交融與傳播，為貴州少數(shù)民族舞蹈架起了聯(lián)通多元文化的橋梁，在互學(xué)互鑒中勢(shì)必會(huì)引起發(fā)展創(chuàng)新的多種可能性，推動(dòng)貴州少數(shù)民族舞蹈的現(xiàn)代化進(jìn)程，加速其前進(jìn)的步伐。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州傳統(tǒng)少數(shù)民族民間舞作為中華民族文化藝術(shù)的一部分，不僅展示著貴州少數(shù)民族的“精、氣、神”，更是承載著深厚的少數(shù)民族文化底蘊(yùn)。它從人類(lèi)初始就肩負(fù)著用肢體記錄、保存和傳承文化的使命。世代相傳至今早已成為各民族的精神家園，體現(xiàn)出非語(yǔ)言文字文化的強(qiáng)大生命力，具有著重要的史學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。面對(duì)變化萬(wàn)千的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)民族民間舞蹈將如何進(jìn)行傳承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新？是舞蹈界眾多學(xué)者、專(zhuān)家們一直在求索、探討并實(shí)踐著的大課題。不論是主導(dǎo)發(fā)展的內(nèi)部因素還是影響發(fā)展的外部因素，都呈現(xiàn)出一方面走向本體的復(fù)歸，一方面向著交流交融、多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。總之，傳承和發(fā)展少數(shù)民族民間舞蹈實(shí)際上是對(duì)民族文化的認(rèn)同與守護(hù)，這份文化自覺(jué)使我們對(duì)民族文化充滿自信心和自豪感。不管時(shí)代如何變化，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守民族文化之魂、民族舞蹈之根，才不會(huì)使傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承和發(fā)展在多元文化中迷失、消逝，才能找到正確的發(fā)展道路，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)著自己的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。