黔西南州民族民間傳說故事中所蘊含的生態智慧研究

◎楊再榮 吳 俊

（興義民族師范學院 貴州 興義 562400）

黔西南州歷史悠久，其歷史最早可以溯源到殷商時期。共和國成立之后，其行政區劃幾經變遷,于1982 年5 月1日黔西南布依族苗族自治州正式成立。黔西南州屬于少數民族聚集地，在其境內生活居住著漢族、布依族、苗族、彝族等35 個民族，其中少數民族以布依族和苗族居多。

黔西南州當地少數民族的歷史盡管源遠流長，但各民族很少有本民族的文字。所以，對于本民族的歷史文化，很多都通過口語相傳的方式流傳下來的，明清以后，隨著漢族文化開始大規模的進入這一區域，境內各民族先民開始用文字為載體，以故事的形式將本民族的歷史與文化傳承記錄下來。這些民間故事內容豐富多彩，當中蘊含的哲理，更是值得當今的時代去借鑒。從民族生境和自然生境來看，這些民間傳說故事，是歷史時期以來聚居在這個區域內的各族群基于本民族所處的自然環境以及自身的生存方式、文化模式等形成的一種民族故事。這些民族故事包含了黔西南地區各民族人民對于世界觀、人生觀、價值觀的認。對民族民間故事展開分析，不僅可以了解這個民族的歷史，還可以為當今黔西南地區生態建設提供一定的借鑒作用。

當今環境問題日益突出，生態更是成了當今時代的主題，樹立生態意識刻不容緩。目前，學術界對于生態意識的定義較多。于冰教授認為，所謂的生態意識，就是通過對生態問題的理性自覺，達到對生態與人類發展關系的深刻領悟與把握，并由此形成人們對待生態的普遍觀念與基本理念。只有對生態問題有明確的、合理的意識，才能在處理生態問題上有合理的行為；只有意識與觀念的文明，才有可能形成整個生態的文明。余謀昌先生認為，所謂環境意識，就是人們參與環境保護的自覺性，是指人們在認知環境狀況和了解環境規則的基礎上，根據自己的基本價值觀念而發生的參與環境保護的自覺性，它最終體現在有利于環境保護的行為上。劉湘溶教授認為，人類以對包括自己于內的自然界中的一切生物與環境之關系的認識成果為基礎而形成的特定的思維方式和行為取向。

總的來說，生態意識就是對生態環境問題有正確且合理的意識，對于生態環境有著正確的基本理念與價值觀。生態文明，是一個多維度以及多視角層面的發展。對歷史時期以來，黔西南地區各民族保存的民間故事中所蘊含的生態智慧展開分析，具有一定的可行性以及研究價值，并且可以為當今黔西南地區乃至于貴州西部在內的廣大石漠化的地區，提供一定的保護建議以及思考方向。

一、明清以來黔西南境內生態環境的發展與變遷

黔西南州地處貴州省西南隅、云貴高原東南端。其境內喀斯特地貌豐富，碳酸巖具有易淋溶、成土慢的特點，是石漠化形成的自然物質基礎。黔西南州屬于典型的低緯度高海拔山區，整個黔西南地區地勢西高東低，北高南低，山比較高，坡比較陡。山高坡陡說明森林植被相對難以成活，成活率不高，山上森林植被相對較少。另外，在歷史時期，當地的人民對于森林植被破壞較大。主要集中在幾個方面：第一，黔西南地區地理位置較為偏遠，長期以來與外界交流比較缺乏，再加上地區交通不便。這里依舊過著原始的生活方式，存在著刀耕火種、放火燒山的習俗。第二、黔西南地區人民依山傍水而居，很多地區有著燒柴取暖、做飯的生活方式，存在燒柴的習慣。很多村民上山砍柴，將木柴作為生活中的燃料。隨著社會發展，人口數量眾多，需求的燃料也變得越來越多。這樣的砍伐年復一年、日復一日，導致很多的山坡植被遭到嚴重破壞。第三、黔西南州屬于亞熱帶季風濕潤氣候，且受西南季風的影響，氣候溫暖、雨水豐沛而集中，為石漠化形成提供了侵蝕動力。雖然，黔西南州一年之中氣候濕潤，但每年的2—4 月份卻表現得異常干燥，在這期間多發生干旱，稱為春旱。春旱期間，當地的植被會枯黃致死，導致地表裸露，土層干裂松散，因此當地地表抗沖刷能力很差。而緊接著西南季風的來臨，且降雨量大而集中，經常容易發生大暴雨，這也為水土流失提供了動力。對于洪澇災害，在布依族民間故事中，很多都有著體現。例如，《洪水潮天》《阿祖犁土》等。《黃龍搭橋》的故事指的是，相傳南龍古寨中的細鳳與阿龍青梅竹馬，細鳳心靈手巧貌美如花。阿龍善良樸實，勇敢正直，細鳳17 歲時，阿龍父母心懷誠意的去提親，但是因為家境貧寒，被一口回絕，阿龍傷心不已，就此離開山寨。不久，附近坡官寨的寨老牽著兩頭牛作為聘禮為兒子提親，細鳳的父母答應了這門親事，并定下婚期，就在細鳳結婚的前一天，南龍天降傾盆大雨，田地瞬間被淹沒，洪水沖向來參加婚禮的村民，人們紛紛從這棵天然的榕樹搭成的橋跑到寨頂，多國山洪的襲擊，后來，村民就說這橋是阿龍的化身，稱“黃龍搭橋”。在人與自然的斗爭面前，人們無法抵抗，用故事的形式來寄托人們對人與自然和諧的向往。第四、由于人口密度增大。隨著社會生產力水平的發展，人們生活水平日益提高，人口存活率提高。雍正年間，改土歸流以后，來自省內外的大規模客民開始進入黔西南境內。大量移民的到來，改變此前這一區域“夷多漢少”的局面，這些外來的客民開始在黔西南開荒種地，引入中原漢族地區居民的生計方式，這樣使得此前境內生態環境十分良好的狀態開始迅速被破壞。這些促進了當地人口的增長，使得人口密度增大，增加了當地的環境壓力。第五、缺乏生態保護意識。隨著時代的發展，森林資源匱乏，根植于民眾思想深處的神林禁忌悄然消逝，增大了人們對森林植被的破壞。再加之，移民浪潮與民族融合，使得生態保護意識更加淡薄。第六、不合理的土地開發。據張瑛的《興義府志》記載，咸豐年間，改土歸流促使山地開發較為嚴重，出現“欹側各占二三畝，縱橫盡辟千萬峰”的現象，土地石漠化開始顯現。加之，外來糧食物種的推廣，使得原來涵養水源、保持水土的原生植被被取代，出現了水土流失嚴重的問題。石漠化形成的根本原因在于森林植被被破壞后，水土難以保持，很難形成新的森林植被。最后，歷史時期，木材使用與進貢，新中國成立初期，大煉鋼鐵等活動的興起出現了大規模的亂砍濫伐，使得森林覆蓋率急劇下降。這些，都在一定程度上破壞了當地的森林植被，破壞了當地的生態環境。

貴州省黔西南州自然條件是十分特殊的，不能用常規的方法來應對生態的惡化，水土的流失和石漠化。森林植被規模縮減現象的發生，是自然條件和人類活動共同作用的結果。其中，自然條件是水土流失、石漠化形成和森林減少的背景因素，人類不合理的活動誘使生態環境惡化加速發展。因此，仍需加強黔西南州的水土保持和石漠化治理部署工作，從提高人民的生態意識和科學素養為出發點，出臺相關政策，提高人民物質生活水平和發展當地經濟，落實水土保持和荒漠化治理工作，最后完全消除黔西南州的森林覆蓋率低，水土流失和石漠化現象。

二、布依族民間傳說故事中所蘊含的生態意識

布依族是一個古老的民族，源于古代的“百越”，布依族人民自稱“濮越”或“仲家”。中華人民共和國成立之后，對全國所有的民族名稱進行識別工作。1953 年，貴州省各地的布依族代表經過協商，根據本民族的意愿并經國務院批準，正式統一用“布依”作為本民族的名稱。

勤勞勇敢的布依族族人民，在其漫長的歷史發展過程中，憑借著自己的智慧，創造了獨具特色的民間故事。這些故事是布依族人民生產、生活和智慧的結晶，不僅描繪了布依族先民的生產生活、民俗風情，也蘊含著布依族人民不自覺的生態意識和生態智慧。

案例故事一：

《治風魔》的故事中。

據說，在很古老的時候布依族祖先居住的條件是很簡陋的。盡管房子很簡陋，可是，還是有一個很可惡的風魔經常欺負當時的人們，不斷將人們的房子破壞。布依族人們的祖先實在沒有辦法，就只能去以前居住的山洞里面生活，山洞里面非常的潮濕陰暗，人們一直在想辦法如何對付可惡的風魔。在某一天，布依族的祖先翁戛正坐在石頭上思考如何對付風魔時，剛好遇到風魔又出來作惡。于是，他通過觀察風魔的作惡行為，發現了風魔原來怕山擋，于是乎回去找到大家。看到大家都在平地上搭房子，他趕忙叫大家停手，并說“大家不必在白費力氣了，我有辦法能讓房子不被風魔吹走了”。翁戛組織大家去搬大石頭，放在房子旁邊，把房子圍起來砌好。風魔出來后，卯足了勁也沒有將重新修建的房子給破壞。于是，它惱羞成怒下，拿起大芭蕉扇就往種莊稼的園子里跑，把莊稼都給弄死了。此時，翁戛又發現凡是在大樹旁邊的莊稼都沒有被吹飛，他喃喃地說到“風魔不僅怕石頭的，還怕大樹”。緊接著他又叫大家在莊稼和房屋周圍種滿了樹。從此，風魔再也沒能將布依族人民的房屋和莊稼給弄壞了。

故事解讀：

《治風魔》的故事，不僅體現了布依人民在當時惡劣環境下的生存智慧，還體現了布依人民針對當時環境下的生態智慧。房屋被風魔破壞時，翁戛想到了用石頭來修建房屋，這樣使得布依人民的生存環境得到了保障。當莊稼遭到風魔的破壞時，翁戛又利用自己的智慧發現大樹能夠保護莊稼，他組織人民在莊稼和房屋周圍種滿了樹。雖然其本意是為了生存，但是在其中也體現了對環境的保護，植樹造林的生態意識。《治風魔》的故事，不僅流傳下來了，更成了布依族人民居住地的習慣。直至今日，布依族人民的村寨也一直都修建在靠山的地方居住，家家戶戶的房子都用石頭砌起來，并且每個地方都栽滿了大樹。

案例故事二：

《牛王節》 的故事，指的是布依人民對牛王的供奉。

講的是很久以前，人們為了生存，燒荒種地，嚴重破壞了當地的生態環境。牛王見到這一幕，就下到凡塵來，為布依人民耕田犁地，人們生活水平日益提升。人們足夠生活之后，就不再燒荒種地。為了感謝牛王，布依人民就一直供奉著牛王。

故事解讀：

為了感謝牛王，布依人民就一直供奉著牛王。《牛王節》的故事體現了布依人民生活方式轉變的一個縮影，從刀耕火種到鐵犁牛耕的轉變。這樣的轉變使得布依人民生活水平得到了很大提高，解決了其生存的問題。不再放火燒山，轉而鐵犁牛耕。不僅極大地減少了對森林的破壞，還對當地的生態環境起到了一定的保護與維持作用。

布依族人民不僅憑借著自己的智慧解決了生存問題，在這過程中，還體現了其生態意識。不僅如此，在其民間故事中還體現出應對干旱的故事《捉旱精》等，應對洪水的故事《鎖孽龍》《阿祖犁土》等，應對風沙的故事《治風魔》等，通過挖水井、修堤壩、鑿水渠、種樹等來解決現實生活中的問題。這不僅體現了人與自然的和諧，更是減少了布依族人民自古以來受到野生動物和自然災害的侵害。就是因為這樣大量類似的民間故事的存在，在這樣民間生態智慧或者說生態觀念的影響下，使他們在歷史的進程中，不斷生存和繁衍，從此過上了幸福美好的生活。在這個過程中，不僅促進了自身的發展，還對當地的生態環境做了最大的保護，樹立了民族生態保護意識。

三、苗族民間傳說故事中所蘊含的生態意識

苗族是一個古老的民族。據最早的典籍記載，苗族的祖先可以追溯到5000 年前原始社會時代的蚩尤九黎部落。《國語·楚語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”。逐鹿大戰之后，由于戰爭、饑饉、疾病流行、生育繁密、農田丟荒等原因，苗族的先民經歷了無數次規模不等的遷徙，出現了“武陵蠻”“五溪蠻”之稱。后因其服飾的不同，習俗的差異，地域的不同，所以以其服飾的顏色或類型來區分“苗”，有“紅苗”“白苗”“高坡苗”等數十種“苗”。苗族的經歷是豐富多彩的，在其漫長的歷史發展過程中，苗族先民們，為了民族的生存與發展，前仆后繼，頑強拼搏，不斷的吸納其他民族的優秀成果，用自己的血和汗創造了本民族光輝燦爛的歷史，形成了其獨具特色的民族文化。

苗族雖然沒有本民族的文字，但是苗族的先民卻憑借著獨特的經歷和豐富的想象創造出了獨具特色的民間故事。在這些民間故事中蘊含著苗族人民人文獨特的生態智慧。

案例故事一：

《自弗老》 故事中。

講述的是一位非常有魄力的自弗老，在當時各個寨子里都還沒有可以用來引水的溝渠。自弗老見到這個情況后，就扛起自己鋤頭和寶劍，開始挖溝取路。遇到土壤的時候，他就用鋤頭；遇到石頭的時候，他就用寶劍。堅持不懈的直至將水引到每一個寨子里。

故事解讀：

《自弗老》故事體現了當時的苗寨人民，在遇到水資源的問題時，是如何將水引進村寨中的。當時的苗寨人民通過挖溝渠的方法,村民用鋤頭挖溝，用鐵具打爛石頭，利用水往低處流的規律，鑿出了一條條溝渠，這一條條溝渠流經各個村寨，解決了人民的用水問題。溝渠的打通不僅給人們帶來用水的便利，還引進森林保障了樹林的成長，保持了水土，造福了一方百姓。同樣，當遇到大水時，人們也可以通過挖溝渠的方法將大水引入大河之中。這些都表現出了苗族人民對自然環境、自然災害的治理，運用了人類的智慧與自然和諧共生的態度。

案例故事二：

《勞卯和猴子》 的故事中。

講述的是從前有個叫勞卯的人，他在荒涼的巖腳邊種上了一塊苞谷地。到了苞谷成熟的時候，巖上的猴子就成群結隊地來吃，這讓勞卯很是生氣。通過與猴子的不斷斗爭，勞卯最終獲得了勝利。

故事解讀：

在勞卯和猴子的故事中，苗族人民通過自己開荒山野來種植苞谷，且種的苞谷都是比較好的。這表現出了當時苗族人民利用荒地來種植農作物，讓自己過上溫飽的日子。其中，苗族人民為了守護自己所種的農作物，與當時的生態環境做了不懈的斗爭，與動物爭搶糧食，與自然災害做斗爭。盡管這個故事體現了人與動物之間的斗爭，但是，在其中同樣蘊含了人與自然之間的關系，人與自然之間的和諧。適當的開荒有助于生態的保護和水土的保持，人與自然的關系無處不在，人與生態之間的聯系更是息息相關。

苗族是一個古老的民族，其歷史文化悠久。在其優秀的文化之中，充滿著各式各樣的文化。其中，生態文化更是重要的文化。在其民族文化之中，占據了不可估量的地位。苗族民間故事中，蘊含了苗族人民的生態智慧，反映了苗族人民的生態保護意識。

四、結語

古人的智慧是無窮盡的，他們將自己的智慧蘊含在各自的民族民間故事之中，一代代流傳，用以告誡后人。對民族民間傳說故事展開分析，我們既要認清神話為何而來，隱含了當時人們對大自然怎樣的愿景，民間故事反映了當時怎樣的社會環境以及人們對農事活動有著怎樣的了解。在與大自然長期磨合和交融的過程中，布依族和苗族人民形成了一套樸素的生態生存理念，他們將這些樸素的生態思想和生態智慧通過生動形象的民間故事傳承給后代。

黔西南州是少數民族聚集地，州內少數民族以布依族和苗族為主，民族文化相當豐富。通過對黔西南州民族民間故事中所蘊含的生態智慧分析，借用先人對生態環境的認識和保護，尊重自然，與自然和諧相處。布依族、苗族民間故事中所蘊含的生態倫理觀念對建設黔西南地區和諧生態、維護生態衡、處理人與自然的關系具有一定的示范作用和參考價值。