雍正時期旗人婦女的生活
——讀《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》

◎李 燁

（吉林師范大學(xué) 吉林 長春 130000）

讀定宜莊的《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》，其中關(guān)于八旗婦女的生活與贍養(yǎng)，多為乾隆朝所頒布的優(yōu)撫政策，而雍正朝所涉及較少，本文就滿文朱批奏折中所看到的關(guān)于旗人婦女的奏折，來簡單梳理雍正朝旗人孀婦的贍養(yǎng)政策。

一、《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》內(nèi)容

定宜莊的《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》除了官方文獻(xiàn)，大量運(yùn)用各種清代檔案，選取其中關(guān)于婚姻奸情的案例部分，與國外婦女婚俗研究，來努力還原當(dāng)時婦女的真實(shí)的生活狀況。將滿族的婚姻制度與清朝的政治制度結(jié)合起來，清朝最根本的制度便是八旗制度，旗人均生活在八旗制度之下，因而這一制度對清代滿族的婦女生活具有決定性影響，也是滿族婦女區(qū)別于其他民族婦女的根本原因。該書選取了滿族在清朝建立前后這個特定的歷史時期中， 婚姻習(xí)俗隨之發(fā)生變革這樣的特定角度， 為我們詳述了滿族各種婚姻制度從起源到發(fā)展、消亡的過程。

書中內(nèi)容分三個部分，早期婚俗及其在清代的遺存、八旗制度下的婦女生活與婚姻、通婚與融合。第一部分是早期婚俗及其在清代的遺存，將北方諸族的婚俗與中原漢族的婚俗進(jìn)行對比，作者指出少數(shù)民族的習(xí)俗并不是簡單的野蠻習(xí)俗，也絕非毫無章法而一片混亂，少數(shù)民族的習(xí)俗是他們在逐水草而居的生活方式下，自然而然形成并發(fā)展的。這種習(xí)俗自成一體，并且有相應(yīng)為之服務(wù)的制度與慣例。北方諸族早期婚俗中，最普遍的記載便是“收繼婚制”，即丈夫死后，寡婦再嫁給族中子侄或者兄弟。滿族早期同樣存在這種習(xí)俗，并且明末清初的女真部中依舊盛行。滿族從過去的傳統(tǒng)習(xí)俗開始過渡到漢制的關(guān)鍵時候，便是皇太極時期，開始屢次下旨禁止收繼婚。

第二部分是八旗制度下的婦女生活與婚姻，分為滿族社會的貞節(jié)觀，從交換到指婚，八旗制度與旗人婚姻三個章節(jié)。作者在“滿族社會的貞節(jié)觀”這個部分向我們敘述了清朝從入關(guān)前對寡婦再嫁的寬容，以及入關(guān)后對寡婦開始要求守節(jié)，并且沿襲明制建立了完整的旌表制度外，還對守寡的婦女提供經(jīng)濟(jì)支持。“從交換到指婚”中敘述了在滿族發(fā)展過程中，皇族的婚姻的主動權(quán)已經(jīng)被控制在皇室掌權(quán)者手中，這也代表著女真社會婚姻開始變化。而在入關(guān)后這種控制更是擴(kuò)大到整個八旗，形成一種獨(dú)特的婚姻制度。“八旗制度與旗人婚姻”中展現(xiàn)八旗制度下對旗人的嚴(yán)格控制，旗人婚姻也是嚴(yán)格控制的，旗人婦女婚嫁依次被皇上、貝勒、佐領(lǐng)掌控，嫁娶皆需過問。選秀制度也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從婦女生活以及婚姻的角度來探討八旗制度對旗人的深深的影響，并且形成了旗人獨(dú)特的婚姻和生活方式。

第三部分通婚與融合，關(guān)于滿族通婚，不可不提的便是滿蒙聯(lián)姻和滿漢通婚。值得思考的是，在滿族不斷與蒙古貴族聯(lián)姻，同時禁止旗民通婚的政策下，沒讓滿蒙融合，與之相反，滿漢在不斷融合。作者在這個部分中將兩種政策結(jié)合在一起進(jìn)行討論，從這兩種現(xiàn)象背后的原因，并且探討清代民族關(guān)系問題的癥結(jié)和關(guān)鍵。在滿蒙聯(lián)姻章節(jié)中，作者不是從政策所達(dá)到的目的以及取得成功這個傳統(tǒng)的角度入手，而是從政策實(shí)施所具備的條件入手，既滿蒙之間大體的婚俗是相同的，來更好地了解政策背后的實(shí)質(zhì)。從雙方平等的通婚，到滿族入關(guān)后，僅僅限制在清朝皇室與蒙古諸部貴族之間，可以看出滿族對蒙古態(tài)度的變化，從平等的盟友變?yōu)榫缄P(guān)系。從清朝皇室后妃中蒙古女子數(shù)量和妃級的下降，以及滿族公主嫁蒙古的數(shù)量下降，均可以看出這種變化。并且蒙古人也對于這種結(jié)親存在不滿。作者更是從下嫁皇女的角度，來盡可能地還原她們的生活，結(jié)果是顯而易見的，完全出于政治目的的婚姻是不幸的。關(guān)于滿漢民族之間的通婚，禁止旗民通婚也確有其事，作者通過上諭，散于各文獻(xiàn)種關(guān)于嫁娶的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為這種禁止主要是旗人不準(zhǔn)嫁女于民人，但是可以取民女，并且主要是對滿洲八旗而言，漢軍八旗并沒有太大的限制。并且由于八旗的組成種漢軍是不可忽略的一個部分，以及社會形勢的不斷變化，旗內(nèi)人員也有很大的流動，這種情況下滿漢民族之間的交流是不可避免的。

本文也主要是以書中第二部分為主，通過定宜莊已有的研究結(jié)果，結(jié)合滿文奏折，來更好的理解雍正時期八旗婦女的生活，以及滿洲貴族是如何來看待這些政策的。

二、八旗制度下的旗人婦女

八旗制度對旗人的控制，事無巨細(xì)地滲入到旗人生活的方方面面，對于旗人婦女來說，她們既享受著八旗制度下對旗人的優(yōu)待，同時她們身為女性，在清朝這個男權(quán)社會的統(tǒng)治下，身為婦女，就意味著她們是一種從屬的地位，更多的時候，她們相對男性來說是被動的。因此她們的行為，以及關(guān)于她們的各種政策都離不開八旗男子。正如定宜莊在書中所說“上至天皇貴胄，下至世代服役的家奴，婚喪嫁娶都被籠罩在八旗制度這一張大網(wǎng)之下，并由此形成了清代旗人特有的婚姻乃至生活方式，甚至也影響到了旗人對于婦女各種觀念。”

又如，奏折中有關(guān)于寡婦回京的規(guī)定，駐防官兵解任，或身死后，家人需要扶柩回京，并一起遷居至京城。“查得，順治年間初定，江寧等省城及關(guān)內(nèi)京城附近駐防之官兵，徜有亡故者，子第不留當(dāng)?shù)亍Ｊ⒕幑潘鹊伛v防之官兵，因年老、患病而解任之人內(nèi)，若有情愿留當(dāng)?shù)鼐幼≈耍饰脑搶④姡瑘蟛亢罅艟涌梢驳日Z。康熙二十三年定，居江寧等城年老、患病而解任之宮兵、亡故之官兵靈柩，家口俱遷來京城。再，此等人若有子弟，家人、披甲人，俱解任前來可也。不準(zhǔn)于當(dāng)?shù)亟▔灥兀耶a(chǎn)，由該將軍等嚴(yán)禁后解任可也等語。二十五年又定，于西安等省城駐防之官兵，因亡故，其被甲之子弟內(nèi)，若有情愿運(yùn)靈柩前來京城者，準(zhǔn)返京城，倘愿留外地者，仍準(zhǔn)留披甲等語。”

而于雍正年間，侍郎常壽疏稱，運(yùn)送靈柩時一路錢糧花費(fèi)巨大，頗為浪費(fèi)，亦耗費(fèi)隨行官兵人力，孝子、節(jié)婦也不能按時盡孝心。奏請“除京城有生活產(chǎn)業(yè)，情愿運(yùn)回靈柩，遷家前來者外，無產(chǎn)業(yè)之人靈柩，停送京城。如此則寡婦，孤子可按時盡孝心，且官兵無隨行之苦，臺站錢糧不致靡費(fèi)。”

雍正元年十月初九日，議政大臣會議得“既然如此，嗣后除盛京、寧古塔、烏拉等地外，居江寧等省亡故之官兵靈柩，仍照舊例，運(yùn)回京城，不準(zhǔn)于當(dāng)?shù)亟▔灥亍９褘D、因年老、患病而解任之人內(nèi)，若有親生之子于當(dāng)?shù)匮a(bǔ)缺披甲者，可留當(dāng)?shù)厣睢Ｈ袅舢?dāng)?shù)刂油龉剩绽S靈柩，送回京城佐領(lǐng)處。”

三、雍正朝時旗人婦女守節(jié)的提倡

定宜莊在書中指出滿族在入關(guān)前對寡婦的再嫁是認(rèn)可的，除了并沒有守寡這個概念外，還有就是滿族當(dāng)時游牧民族，需要大量女人來繁衍子嗣，強(qiáng)大部族。清沿明制，入關(guān)后不久，在旌表貞節(jié)婦女上，也向明代看齊，將明朝相關(guān)的制度全盤接受下來了。

清朝對于八旗婦女守節(jié)的提倡，體現(xiàn)在一方面建立旌表制度，為守節(jié)婦女建立牌坊，其次在經(jīng)濟(jì)上為寡婦的生活提供保障，這一措施與八旗措施緊密相連。清廷為本族婦女的守節(jié)，提供了一整套經(jīng)濟(jì)上的保證，這正是八旗婦女的守節(jié)不同于漢族等其他民族的最有特點(diǎn)的部分。

雍正朝時一方面提倡守節(jié)，下諭在八旗內(nèi)建造節(jié)孝祠堂， 如雍正元年諭旨，“八旗分左右翼，擇地各建二祠：一為忠孝節(jié)梯之祠，立石碑一通，將前后忠孝節(jié)梯之人，刊刻姓氏于其上，已故者，立牌位于祠中；一為節(jié)孝之祠，門外建大坊一座，將前后節(jié)孝婦女，標(biāo)題姓氏于其上，已故者，設(shè)牌位于祠中。每年春秋二次致祭。”

另一方面，又規(guī)定年四十或有子，方準(zhǔn)守節(jié)，“旗下寡婦，年少無子，并無近族者，勉強(qiáng)令其守節(jié)，似非善事。官員兵丁亡故之后，不論其妻之歲數(shù)，昏予以俸祿錢糧，其中年少之人，欲改嫁者，反處于兩難，以致誤其終身，于滿洲等之顏面，大有關(guān)礙。理宜論其歲數(shù)，若干歲以上，方堆其守節(jié)。如有堅(jiān)欲守節(jié)者，令其族中及佐領(lǐng)下人等公同詳議具奏。”

這兩個諭旨看似矛盾，但在實(shí)質(zhì)上都是為八旗制度而服務(wù)，雍正朝戰(zhàn)事頻發(fā)，訓(xùn)育兵丁為婦之首事，強(qiáng)行讓年少無子之人守寡，不僅無益于養(yǎng)育八旗子弟，更加重國家負(fù)擔(dān)。這種對婦女的優(yōu)待以及禁錮，也保證了八旗官兵的子女成功長大承爵的幾率更大一些。對于雍正帝來說，婦人更多是要訓(xùn)育人才，如雍正七年五月十五日，在西安將軍常色奏報旌表西安一節(jié)婦，雍正帝朱批為，“不能訓(xùn)育人才，便將西安婦人盡化為節(jié)女烈婦，何益之有。”

也正如定宜莊所說：“從這種看似矛盾的做法中可見，雍正帝對于表彰八旗婦女貞節(jié)，還是有所保留。”

四、雍正朝旗人孀婦的贍養(yǎng)

八旗制度下，旗人不事生產(chǎn)，生活完全仰仗于國家的供養(yǎng)。最重要的錢糧來源便是男丁披甲，婦女生活也只能完全依靠丈夫。如果丈夫死去，就意味著錢糧的斷絕，生計(jì)便成為最迫切的問題。寡婦除了依靠父兄以外，最重要的就是有子即將或者已經(jīng)長成，這可以讓寡婦足以再領(lǐng)一份錢糧，以此守節(jié)過活。定宜莊關(guān)于這一點(diǎn)在書中也有體現(xiàn)“提倡八旗婦女為夫守節(jié)，僅僅靠鼓勵宣傳，靠給銀建坊的旌表制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。朝廷還為本族婦女的守節(jié)，提供了一整套經(jīng)濟(jì)上保證。這正是八旗婦女的守節(jié)不同于漢族等其他民族的最獨(dú)特的部分。”

（一）旗人孀婦的撫恤

八旗寡婦贍養(yǎng)最根本的條件便是是否有子，或者是否年滿四十，定宜莊在書中表明了這一點(diǎn)，“八旗大臣遂議定，嗣后八旗寡婦，如有子嗣或已年至四十，又無子嗣及近族者，不準(zhǔn)給予。八旗孀婦如欲守寡，必須由族中及佐領(lǐng)下人公同具保。”這一點(diǎn)在奏折中頁有體現(xiàn)，“今觀之，八旗官兵之寡婦，俱至四十歲有子嗣情愿守節(jié)過活之人，由雙方族人取保，方準(zhǔn)獲半俸守節(jié)，年少無子嗣之寡婦，情愿守節(jié)過活者，由該旗奏聞，方準(zhǔn)守節(jié)。”

又如雍正元年十一月初五日，議政大臣會議得，“寡婦及因年老體病告退之人內(nèi)，若有親子于駐防地服甲，即可賴子贍養(yǎng)，若駐防之地?zé)o子可賴，孤身送柩前來，則由該佐領(lǐng)為其家人或其可信賴之親戚酌情辦給柏唐阿，以使得獲生路。”

但是，雍正十三年十一月初四日，正紅滿洲旗都統(tǒng)王常奏中稱，因?yàn)槭毓?jié)條件苛刻，如今三十歲守節(jié)至五十的情況幾乎消失。“惟守節(jié)，教養(yǎng)無父之子者，乃婦人之大道，我滿洲舊俗，女子已嫁，以守寡出門再嫁為恥。然而至四十歲方守節(jié)，三十歲以下守節(jié)過話，至五十歲寡婦立牌坊褒揚(yáng)之例，即至消失。”

為此，奏請恢復(fù)寡婦不計(jì)年齡，均獲得半俸的舊例“八旗官兵之寡婦，情愿教養(yǎng)子女，雖無子女，情愿守節(jié)過活者，仍照舊例，不計(jì)年齡，獲半俸，守節(jié)過活。如此，孤兒不離母，可獲倚靠教養(yǎng)之人，且年少之寡婦守節(jié)過活 ，至五十歲后，那可蒙獲國家之殊恩。”而此奏后已實(shí)施。

（二）、關(guān)于旗人孀婦的停俸

旗人寡婦由國家贍養(yǎng)，但是如果遇到國家財(cái)政縮緊的時候，無子寡婦會面臨被停止俸祿的局面。如“查得，康熙六十年八月，戶部議將尚未上衙門之八旗世襲官停俸一事時，將無嗣襲官衣食俸祿之二十一名寡婦亦停俸。”

又有“康熙六十年八月，凡自王以下官員以上無辜之人，皆查停俸，僅供米石。……凡世襲而不及歲之官員俸祿；又應(yīng)承襲而無后裔，或無應(yīng)承襲之族人，故其供給孀婦之半俸銀；又為己故官員之妻室孀婦所供給一年半俸銀，俱行停發(fā)。”

直到雍正二年，由正藍(lán)漢軍旗都統(tǒng)鄂倫岱起奏，議政大臣會議得“若俱行照舊賞賜，則其不及歲未上朝之官員、終身食半俸之孀婦、期年之孀婦幼子，俱承蒙圣主普育之洪恩……因無后裔而令近族承襲官員，將承襲之俸祿，其三分之一分，可分給孀婦食用。”因策妄拉布坦，已經(jīng)完結(jié)。又剿平羅卜藏丹津，已撤回各地之兵馬，雍正帝才恢復(fù)上述之人的俸祿供給，“今軍務(wù)已大概成功，所議甚合朕意，著仍照舊例供給。”

綜上所述，雍正朝時戰(zhàn)爭頻繁，八旗兵丁死亡率大幅增加，青年孀婦也急劇增加，但是此時對旗人婦女的贍養(yǎng)還不是那么完善，對于孀婦的撫恤，也更多地看是否有子，如若無子，在面臨國家財(cái)政的緊縮的時候，哪怕襲官孀婦也會被停俸。從中可以看出，統(tǒng)治階層對八旗寡婦的看法是“教養(yǎng)無父之子，為婦人之大道”。

①定宜莊：《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》，北京大學(xué)出版社1999 年版，第282 頁。

②中國第一歷史檔案館：《雍正朝滿文朱批奏折全譯（上冊）》，黃山書社1998 年版，第414-415 頁。

③《八旗通志初集》（卷六九），東北師范大學(xué)出版社1985 年版，第5351-5352 頁。

④《八旗通志初集》（卷六九），東北師范大學(xué)出版社1985 年版，第1338 頁。

⑤中國第一歷史檔案館：《雍正朝滿文朱批奏折全譯》（下冊），黃山書社1998 年版，第1743 頁。

⑥定宜莊：《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》，北京大學(xué)出版社1999 年版，第135 頁。

⑦定宜莊：《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》，北京大學(xué)出版社1999 年版，第142 頁。

⑧定宜莊：《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》，北京大學(xué)出版社1999 年版，第134 頁。

⑨中國第一歷史檔案館：《雍正朝滿文朱批奏折全譯》（下冊），黃山書社1998 年版，第2443 頁。

⑩中國第一歷史檔案館：《雍正朝滿文朱批奏折全譯》（上冊），黃山書社1998 年版，第478 頁。

?中國第一歷史檔案館：《雍正朝滿文朱批奏折全譯》（上冊），黃山書社1998 年版，第2443 頁。

?中國第一歷史檔案館：《雍正朝滿文朱批奏折全譯》（上冊），黃山書社1998 年版，第553-554 頁。

?中國第一歷史檔案館：《雍正朝滿文朱批奏折全譯》（上冊），黃山書社1998 年版，第744 頁。