論博物館美育在社區文化建設中發揮的作用
——以重慶中國三峽博物館的美育實踐路徑為例

楊鰻倪

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

0 引言

2022年5月18日是第45個國際博物館日，本次國際博物館日將“博物館的力量”作為主題，針對該主題，國際博物館協會將其內涵進行了闡釋，希望廣大社會公眾從三個視角探討博物館為其社區帶來積極變化的潛力，其中包含“通過教育進行社區建設的力量”這個主題。事實上，“博物館教育”與“社區建設”這兩個話題長期以來就受到社會各界的廣泛關注，但對其進行的研究普遍存在只究其一的情況，而將二者聯系起來分析它們之間的關系、影響與作用等方面的研究還有很多探索的空間。

在當今社會，社區文化建設是社區建設的重要內容，是實行“文化強國”戰略目標的主要工作之一。社區文化建設需要整合多種力量與資源，要讓多元的社會主體與社區共同參與，協同并進，從而起到塑造社區精神、豐富社區成員精神文化生活、促進社區成員更加健康與和諧的生活方式等作用。

博物館是社區地域概念上的社會主體之一，是社區文化教育的重要陣地。博物館美育是社會美育的重要組成部分，是公共藝術教育、終身教育的重要載體，也是社區文化建設的主要踐行力量。博物館美育對社區成員審美能力的提高、綜合素養的提升、社會主義核心價值觀的培育等方面具有重要作用。

1 概念與內涵

1.1 博物館美育的概念與內涵

美育作為教育的一個重要方面，即審美教育或美感教育，通過這樣的教育方式，培養大眾具備發現美、感受美的素養，提升大眾體驗美和創造美的能力。廣義的美育除了美學教育外，也包含了情感、道德等方面的教育，將美學原則滲透進各個學科，并且與德育、智育、體育、勞動教育相互聯系、相輔相成。隨著時代的發展，廣義的美育不斷延伸內涵，形成了“大美育”的理念。

根據教學實踐與研究性質的不同，美育可以劃分為經驗美育、專業美育和社會美育三大方向。其中，“社會美育是指由國家機構或社會組織推行的旨在提升全民文化藝術修養的教育活動及相應的教育方式和教育內容，是由國家和社會推動并參與的面向全體社會成員的公益性美學教育形式。”在我國，社會美育有著漫長的發展歷史。周朝時期，針對貴族子弟推行的“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”六藝便可以理解為美育的早期形態。春秋戰國時期以來，這種局限于貴族階層的教育隨著儒學思想的推行逐漸擴展到平民階層。此后，多種文藝形式的興起、發展與濫觴，也極大地助推了美育的發展，讓美育更加具有社會性、普遍性與全民性，也更加具有“大美育”的格局。博物館美育屬于社會美育的重要范疇，是“大美育”觀念的主要踐行力量。從概念提及到探索實踐，再到經驗普及的這整個過程，都凸顯出博物館美育具有社會教育功能，同時也表明博物館美育對社會公眾的美學普及以及對精神文明和審美素養的提高有著重要作用。

1.2 社區的概念與內涵

關于社區的研究與討論，最早發端于德國社會學家滕尼斯于1887年撰寫的《Community and Society》（《社區與社會》）一書中的相關論述，隨后便在美國形成了廣泛的發展。

在我國，費孝通先生在20世紀30年代初將英文單詞“Community”翻譯為“社區”，并對這一詞匯形成的概念作出相關闡釋。他認為社區是以一定范圍的地域、一定數量的人口為基礎形成的社會生活共同體，人與人之間相互信任與友愛、相互幫助與合作，共同組成聯系緊密的紐帶，共同營造出特定的文化。目前這一觀點也成為廣受認可的社會共識。

從地域特征來看，社區主要由城市社區、農村社區以及城鎮社區組成。傳統的社區具有以地緣基礎而建立的有血緣、親情關系的特征。隨著城鎮化的發展，在當今中國社會，社區的特點因為地域不同、生活方式差異、文化程度不同、宗教信仰不同等，體現出多樣性。因此，社區的建設與發展應因地制宜、因時而進。

1.3 社區文化建設的內涵

社區建設是20世紀中期社會學家對現代城市管理開展研究時提出的概念，是國際上普遍采用的比較規范而且比較可行的城市管理新模式。社區文化建設是社區建設的一項重要舉措。我國的社區文化建設主要通過各種群眾性的文化、體育、教育、科普活動，以及其他形式的社會主義精神文明建設活動的實施，促進社區成員精神文化生活質量的提高，以文養德，以文促經，以文化境，讓社區文化建設與社區整治、經濟、環境相互協調與發展。

社區文化建設需要整合多種力量與資源，要讓多元的社會主體與社區共同參與，協同并進，從而起到塑造社區精神、豐富社區成員精神文化生活、促進社區成員養成更加健康與和諧的生活方式等作用。

2 博物館美育在社區文化建設中發揮的作用

唯物主義辯證法認為事物內部及事物之間是對立又統一的，這說明事物的內部及事物之間既有相互區別的差異性，也有相互聯系的共同特點與目標。所以，社區文化建設不是孤軍奮戰，而是要有整體觀和全局性，要讓多元的社會主體參與其中，互構共生，從而實現優勢互補，資源共享。

博物館是社區地域概念上的社會主體之一，是社區文化教育的重要陣地。博物館美育不僅僅是指博物館的美育課程或美育實踐活動，更重要的是通過博物館的美育浸潤方式，讓參與者的思維與能力發生改變。在社區文化活動中，社區成員通過形式多樣的博物館美育實踐，逐漸提升藝術感知能力、美學認知能力、創意表達能力、跨學科應用的能力，從而豐富參與者的文化生活，升華情感內涵。因此，博物館美育能積極助推社區文化建設的“塑形”與“鑄魂”。

本文結合重慶中國三峽博物館的美育實踐案例進行路徑分析及觀點闡釋，指出博物館美育在社區文化建設中發揮的作用主要體現在以下幾個方面。

2.1 增進文化認同，樹立文化自信

從表現形式來看，社區文化涵蓋的內容廣泛，主要由環境、制度、行為、精神等因素構成，其中環境因素具體可以理解為社區成員賴以進行經濟、政治、文化和社會活動的生產、生活設施，那么文化站、社會機構、圖書館、美術館、博物館等公共文化場所都屬于社區文化環境因素的重要組成部分。在一定區域范圍內，從上述各公共文化場所的數量分布情況來看，博物館的數量通常少于文化站等場所，因此，隸屬于某一社區的博物館在其社區文化建設中具有得天獨厚的優勢。加之近年來，人民群眾對于豐富精神文化生活、增進文化認同感、樹立文化自信作用的“內功練習”的要求更加迫切，可見，文化建設與文化強國必成為時代之需。

作為公共文化服務的重要載體，具有豐厚文化資源的博物館承載著社會教育職能，這既是歷史使命的驅動，也是自身價值的體現。博物館應與社區積極聯動，充分整合美育資源，豐富社區文化內涵，構建社區文化特色，以重慶中國三峽博物館的“母城記憶——重慶中國三峽博物館特色校本課程”為例，具體如下。

學田灣社區是重慶市渝中區上清寺街道辦事處的一個下轄社區。從地域特征來看，人民廣場、重慶中國三峽博物館、棗子嵐埡小學等文教場所均屬于該社區行政地域范圍內，這表明該社區已配備高質量的文化硬件設施。從人口特征來看，常住人口約占據整個社區人口的76%，而在常住人口中，學生和老人是活躍于該社區的主力。

社區文化的建設離不開環境建造，但更需要有諸如群文活動等“文化軟實力”來加持，才能使社區文化更有活力。因此，融入博物館美育實踐的社區文化活動已逐漸成為社區文化建設中的主要力量。

重慶中國三峽博物館針對社區不同學齡段小學生，與距離博物館步行只有5分鐘距離的重慶市棗子嵐埡小學合作共建，開發了“母城記憶——重慶中國三峽博物館特色校本課程”。課程內容依托館藏文物與重慶特色城市元素，重點將巴渝文化、三峽文化等地方特色文化融入貫穿于1～6年級的基礎教學中，以雙師授課的形式實施。例如，五年級一單元的課程以“先秦時期的巴人”為主題，帶領學生通過博物館文物研學、校園課堂知識探究等方式，引導學生掌握巴人生活的方方面面，以及領略巴人的精神特征。該單元課程以了解歷史文化知識為目的，以美育實踐方式為實施過程，具體體現在以下兩個方面。

其一，課程設置博物館研學環節，凸顯了美育要以實物直觀審美活動為重要途徑。相較于學校美育實物資源數量有限、種類較少等局限性，博物館美育具有實物直觀性優勢，能讓參與者在觀賞、觸摸（仿制品）等體驗中深切感受文物的大小、造型、色彩、紋飾、材料、肌理等特征，從而在美的感受與美的觸動中了解文物背后的故事，領略文物體現的精神內涵。

其二，課程設置課本劇的互動環節，凸顯了美育具有寓教于樂的特征。18世紀德國詩人、哲學家席勒關于藝術活動提出“游戲”說的觀點。席勒認為藝術活動的本質特征是游戲，人們通過游戲的方式，在輕松自由的狀態中進行審美感知，最終達到了“物我統一、身心統一”的境界。因此，課本劇所承載的“游戲”美育觀，讓學生在“玩耍”體驗中領略表演藝術美，獲得精神愉悅，同時更了解了巴國文化以及重慶母城的歷史。

校本課程的持續開展，讓社區的少年兒童以美育的途徑，從多方位的角度了解自己生活與學習的重慶母城的前世今生，激發他們對地方歷史與文化深入探究的興趣，增進文化認同感，從而堅定文化自信。

2.2 豐富精神生活，促進和諧氛圍

近年來，隨著人口老齡化、家庭少子化等問題日益突出，老人群體的管理與服務已成為社區文化建設的工作重點。而博物館美育具有終身性與全民性的特點，理應關注老人群體的精神文化需求，在終身教育領域貢獻力量。因此，博物館應與社區在文化建設方面積極聯動，通過走訪慰問、志愿服務、博物館美育活動進社區等方式，豐富空巢、獨居、行動不便老人群體的精神生活，努力營造關愛老人、敬老助老、構建和諧的良好社會氛圍，讓博物館美育資源在社區文化建設中發揮作用。

重慶中國三峽博物館開展了“畫說重陽”重陽節主題活動。藝術品審美活動與藝術實踐創作是博物館美育的主要實施形式。根據老人的興趣愛好，重慶中國三峽博物館挑選老人群體喜聞樂見的繪畫類藏品，充分挖掘古畫中尊老敬老、健康長壽的精神內涵，同時考慮到部分老人行動不便的因素，博物館以“美育進社區”的形式，將“畫說重陽”重陽節主題活動帶入學田灣社區、沙坪壩大土村社區等地。

在賞析交流環節，博物館既要彌補參與者無法進行博物館現場參觀的遺憾，又要切實發揮文物實物直觀性的功能，盡最大努力還原實物欣賞所帶來的視覺震撼。因此，古畫高精仿制品的運用成為博物館美育活動進社區最有效、最直觀的手段。在品讀經典時，社區老人能在館藏傳世畫作中感受到畫家的筆精墨妙，也能感受畫作內容所體現的重陽節文化精髓。在互動體驗環節，博物館立足“傳統習俗文化傳承應與時俱進”的觀點，將傳統藝術感知融入生活美學的視角，邀請社區老人體驗別具一格的重陽節習俗——干花裝飾團扇創作，并引導老人們在一花一葉的擺放布局中思考傳世畫作與生活的關聯，體悟以小觀大的審美意境。

充滿博物館特色的美育活動在社區老人群體中的開展，突破常見的唱唱跳跳的路數，以更加開放化、自然化、生活化、生動化的形式引導參與者進行藝術探索和實踐，為社區文化生活注入鮮活的體驗感，帶動社區老人變被動參與為主動探究，提升社區老人的精神歸屬感與文化認同感，增進社區老人的凝聚力與向心力。

2.3 厚植鄉土記憶，傳承優秀文化

黨的十九大報告中提出了鄉村振興戰略，其中鄉村文化振興是鄉村振興的一個重要組成部分。實施鄉村文化振興的舉措從一定程度上反映出我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分發展之間的矛盾在鄉村較普遍的情況。可見，鄉村社區文化建設無疑是鄉村社區建設中的重點工作。

要讓鄉村社區文化充滿活力，應重在以整合、創新的思維發掘鄉土文化。不僅如此，鄉村社區文化建設絕非局限在鄉村轄區范圍內的社會主體中單槍匹馬地開展工作，而是要站在全局觀的角度，聚合發展，采用城鄉融合、鄉鄉融合、各個社會主體多元融合等方式，構建文明和諧的文化氛圍。博物館是鄉村社區文化建設中多元融合的重要社會主體，肩負優秀文化宣傳、展示、教育、傳承、保護的責任，應在豐富鄉村社區居民精神文化生活、傳承優秀鄉土文化中匯聚力量。

以重慶中國三峽博物館的“印象中的美麗重慶——吊腳樓”美育課程為例，著名的社會學家費孝通先生提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的觀點，這一觀點表明尊重文化多樣性、傳承地方特色文化是世界文化繁榮的必然要求。聚焦重慶的民居建筑——吊腳樓，吊腳樓在歷史上廣泛分布于重慶地區的鄉村、場鎮，成為老一輩人的鄉愁記憶。因此，重慶中國三峽博物館結合館藏特色，針對吊腳樓民居主題，為重慶市武隆區、城口縣等多個鄉村社區的中小學生推出了“印象中的美麗重慶——吊腳樓”美育課程。

在課程的開發階段時，為論證課程實施的必要性與可行性，博物館教育員首先與鄉村社區的工作人員以及中小學師生進行電話訪談調研。大部分受訪人員非常希望博物館將吊腳樓主題的課程帶到鄉村社區，讓這里的子子孫孫能從獨特的建筑藝術中找尋祖輩的生活印記。調研結束后，博物館教育員結合受訪者的需求和建議進行課程策劃與實施，課程以重慶地區吊腳樓民居為重點探究對象，以感受地方建筑藝術與文化為內涵，以博物館特色美育實踐為路徑貫穿課程始終，最終達到以美育人的精神目的。其中課程涵蓋的博物館美育因素，具體體現如下。

在知識探究環節，課程以館藏老照片的欣賞作為切入點，引導學生了解吊腳樓的建筑構造與藝術特點，并在發現美、感知美的過程中探尋吊腳樓的歷史淵源、形成因素，從而感受家鄉傳統建筑藝術與文化，領略祖輩的生活智慧。在互動體驗環節，課程引導學生將藝術與生活緊密聯系，讓時代發展與歷史記憶形成共鳴，把美育實踐體驗作為主要呈現形式，或進行繪畫勾勒，或采用手工搭建，以獨特的視覺藝術作品重塑鄉土情懷。

3 結語

簡而言之，博物館美育與社區文化建設兩者相互聯系、互構共生。社區文化建設離不開博物館美育資源與美育方式的融入；博物館美育功能也需要在社區進行實踐，充分發揮公共文化服務功能。

立足當下，筑夢未來。博物館應持續深入通過賞心悅目的展陳引導人們感知美、鑒賞美，通過豐富多彩的美育活動引導人們探究美、體驗美，通過獨具創意的教育衍生品引導人們傳播美、傳承美，讓博物館美育為社區提供重要的社會架構，從而在社區文化建設中發揮更加積極的作用。

①王戰萍.試論社會美育的重要功能與實現途徑[J].芒種，2016（6）：109.