淺析中國(guó)魚(yú)圖騰文化的演進(jìn)

◎葉庭孜

（華南師范大學(xué) 廣東 廣州 510631）

中國(guó)的魚(yú)圖騰文化有著悠久的歷史與深刻的文化價(jià)值，魚(yú)圖騰文化隨著歷史的演進(jìn)不斷豐富和發(fā)展，展現(xiàn)出中國(guó)人在特定歷史條件下的生存智慧與追求美好的生活態(tài)度。在歷史的進(jìn)程中，魚(yú)圖騰從作為一個(gè)崇拜的高于人的信仰到逐漸世俗化，在人的生活中充當(dāng)承載美好愿望寄托的角色，成為中國(guó)人生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)代化的背景下，工具理性的思維方式對(duì)人們的影響日益增強(qiáng)，魚(yú)圖騰的崇拜一定程度地退出歷史舞臺(tái)，但與魚(yú)圖騰相關(guān)的文化意蘊(yùn)仍然縈繞于人們豐富的社會(huì)生活之中。興起的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、人們喜愛(ài)轉(zhuǎn)發(fā)的“錦鯉”（尋求好的運(yùn)氣）、其他方面的遺俗都展現(xiàn)著中國(guó)獨(dú)特魚(yú)文化的魅力。

一、魚(yú)圖騰文化的誕生

魚(yú)類(lèi)有著獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值以及文化價(jià)值，而魚(yú)圖騰文化屬于魚(yú)的文化價(jià)值，文化是精神的一種外在呈現(xiàn)方式，人類(lèi)對(duì)魚(yú)圖騰的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在回顧魚(yú)圖騰文化的起源中，可以觀察到祖先在選擇圖騰的過(guò)程中所寄托的情感價(jià)值。

（一）圖騰文化起源

“圖騰”這個(gè)不是中國(guó)的原生詞匯，它來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”。原本它的含義為“它的親屬”“它的標(biāo)記”。從印第安人的定義上看，可以得出圖騰可以有兩個(gè)意思。其一是“親屬”，也是從圖騰的起源而來(lái)。

在古代先民的觀念中，認(rèn)為本氏族的人都是緣起于某種特定物種的，在大多數(shù)情況下，人們認(rèn)為自己與某種動(dòng)物有親緣關(guān)系。圖騰的內(nèi)涵也因此豐富起來(lái)，它指的是本部落或本氏族的人所迷信的某種自然或祖先、保護(hù)族人的圣靈抑或是親人等。人們對(duì)圖騰的崇敬與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。在圖騰發(fā)展過(guò)程中，圖騰產(chǎn)生的根本原因是人類(lèi)想保護(hù)自身，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的原始民族生產(chǎn)力相對(duì)落后，對(duì)大自然發(fā)生的事情不能用科學(xué)理論的思維來(lái)看待。因此，面對(duì)一些大自然中無(wú)法解釋的事情，例如電閃雷鳴，自身的起源等，就會(huì)將其歸結(jié)為大自然的力量，如果受到什么自然災(zāi)害或感染疾病，也認(rèn)為是人類(lèi)自身在某些方面觸犯了大自然的規(guī)則，從而受到懲罰。因此，圖騰的出現(xiàn)正是原始民族希望得到一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛桑ㄟ^(guò)對(duì)圖騰的崇拜，獲得主觀需求的保護(hù)、安慰。并運(yùn)用圖騰來(lái)聯(lián)系神話、古典記載，圖騰崇拜是人類(lèi)歷史早期的一種文化現(xiàn)象。

從圖騰的印第安文語(yǔ)意中分析，可以知道圖騰的第二個(gè)意思為“標(biāo)志”，即一個(gè)群體的標(biāo)識(shí)。圖騰作為社會(huì)組織標(biāo)志和象征之一，能夠起到團(tuán)結(jié)部落群體、密切氏族血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的功能。

（二）魚(yú)圖騰的選擇

圖騰崇拜的對(duì)象也極為廣泛，包含動(dòng)植物、非生物及自然現(xiàn)象等，其中人們更多地選擇動(dòng)植物，其中動(dòng)物圖騰占絕大多數(shù)。人們?cè)趫D騰的選擇中，常常將某種動(dòng)物、植物甚至是生物等當(dāng)成自己的祖先、親屬或者是保護(hù)神。相信這些事物有一種超自然力，會(huì)保護(hù)個(gè)人的安全，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，一般認(rèn)為圖騰產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)時(shí)期。在母系社會(huì)階段生產(chǎn)力低下，人們還不能獨(dú)立地支配自然力，對(duì)自然界充滿(mǎn)幻想和憧憬。他們對(duì)人類(lèi)生殖繁衍的緣由也是神秘化的，普遍認(rèn)為繁衍是動(dòng)植物圖騰顯靈的結(jié)果。但是圖騰不僅只存在于原始人的信仰中，在現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)中，也可以在很多地方探尋到具有不同象征意味的圖騰的存在，這個(gè)將在下文的表述中進(jìn)行詳細(xì)解釋。

圖騰崇拜一定程度上反映了遠(yuǎn)古先民物質(zhì)資料匱乏，抵御自然的力量弱小的生存情況，但這并不代表中國(guó)先民對(duì)各自圖騰的選擇全然沒(méi)有合理巧妙之處。在中國(guó)原始的自然社會(huì)背景下，魚(yú)的生理習(xí)性符合先民的向往。原始時(shí)期，中國(guó)人靠水而居，魚(yú)象征著對(duì)水的靈活駕馭、生活生產(chǎn)、豐富的食物。在半坡氏族公社時(shí)期的魚(yú)圖騰崇拜尤為發(fā)達(dá)，在半坡遺址、姜寨遺址出土的彩陶盆上，專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的魚(yú)紋或人面魚(yú)紋的圖案，而且還襯托有很多的網(wǎng)紋樣式。而在長(zhǎng)江流域的大溪文化中，大溪遺址曾出土了用魚(yú)陪葬的現(xiàn)象，有的把魚(yú)擺放在死者身上，有的把魚(yú)放在死者口邊，還有的把魚(yú)放在兩臂下，更有典型的是有的死者口咬兩條大魚(yú)尾，且把魚(yú)放在身上。

魚(yú)圖騰文化在中國(guó)早期便已經(jīng)出現(xiàn)，中國(guó)人選擇魚(yú)作為圖騰并對(duì)其進(jìn)行文化創(chuàng)造，呈現(xiàn)出中國(guó)人的生活與魚(yú)的緊密關(guān)聯(lián)，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)魚(yú)的特殊情感。

二、中國(guó)歷史上魚(yú)圖騰文化

魚(yú)和中國(guó)人的生活有著十分密切的聯(lián)系，魚(yú)在一定程度上影響了中國(guó)的社會(huì)思想，塑造著中國(guó)文化，魚(yú)圖騰文化是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生存的自然環(huán)境中，創(chuàng)造出來(lái)的極具特色的文化之花。

在食物來(lái)源極其缺乏的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們最普遍的生存方式就是傍水而居，而魚(yú)則是原始人民最早的食物之一。中國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生活習(xí)性，使得魚(yú)早早地步入了中國(guó)文化的視野。中國(guó)的魚(yú)具有悠久的歷史，魚(yú)作為“四靈”之中的“神魚(yú)”。在幾十萬(wàn)年之前的原始人類(lèi)社會(huì)，魚(yú)類(lèi)就有著獨(dú)特的神話寓意。同時(shí)，原始人把魚(yú)列入人們的食物清單，中國(guó)人把魚(yú)類(lèi)作為獵取的對(duì)象，發(fā)明各類(lèi)捕魚(yú)工具，創(chuàng)造中國(guó)的漁業(yè)文明。

在原始社會(huì)的年代，魚(yú)圖騰就是半坡氏族時(shí)期的標(biāo)志，在這一時(shí)期出土的物器中，較多地描繪著魚(yú)紋或人面魚(yú)紋，這些圖案都較為直接地展現(xiàn)了人魚(yú)混血、 合體、同源和互感的圖騰意識(shí)。新石器時(shí)代彩陶上有兩魚(yú)逐圖形和紡輪旋轉(zhuǎn)圖形，雄魚(yú)和雌魚(yú)與中國(guó)原始的陰陽(yáng)觀念相結(jié)合，體現(xiàn)了生命的生生不息和祥瑞吉兆。在商代出土的甲骨文中，就有了“魚(yú)”形文字的出現(xiàn)，在青銅銘文中也有很多魚(yú)形文字。古人有“魚(yú)素”之稱(chēng)，俗傳是用絹帛寫(xiě)信裝在魚(yú)腹中傳遞信息。漢代蔡邕《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”

隋唐時(shí)期朝廷頒發(fā)給百姓“魚(yú)符”(又名魚(yú)契)，是用雕木或鑄銅成魚(yú)形，刻字其上，以此為憑證。值得一提的是，由于在唐朝時(shí)期，皇帝家族的姓氏“李”與“鯉”讀音相同，導(dǎo)致鯉魚(yú)被平民百姓敬畏為神圣之物，鯉魚(yú)成了尊貴而神圣的圖騰代表。而到了三國(guó)、南宋時(shí)期，又有“魚(yú)燈”，佛寺中僧徒誦經(jīng)時(shí)擊打器物的“魚(yú)鼓”(又叫木魚(yú)) 等，還有用魚(yú)類(lèi)的種種異常來(lái)預(yù)言災(zāi)異禍福，這些都給魚(yú)類(lèi)附上了一層神秘的色彩。唐朝鯉魚(yú)的地位達(dá)到鼎盛時(shí)期。唐朝皇帝姓李，而鯉魚(yú)的“鯉”與“李”諧音，所以舉國(guó)禁止捕食鯉魚(yú)。老百姓置辦年夜飯，當(dāng)然也必須用別的魚(yú)類(lèi)代替，否則將會(huì)被認(rèn)定是違法的。鯉魚(yú)在唐朝，真正跳進(jìn)了人間的“龍門(mén)”，與皇帝共命運(yùn)，喻示著大唐之宏偉氣象。因此，當(dāng)時(shí)以鯉魚(yú)為魚(yú)中之貴，從皇帝、官吏、貴族到平民百姓，都崇尚鯉魚(yú)，競(jìng)相喂養(yǎng)紅鯉魚(yú)，還繁育出了許多新品種。在古代中國(guó)的魚(yú)圖騰文化演進(jìn)的過(guò)程中，值得一提的是文人志士對(duì)魚(yú)的崇拜，他們著重欣賞魚(yú)的靈動(dòng)、輕盈，魚(yú)類(lèi)圖騰蘊(yùn)含著文人對(duì)像魚(yú)兒一樣輕松躍動(dòng)于世間而悠然自得的渴望，通過(guò)寄情于魚(yú)以尋求達(dá)到精神解脫后，回歸自然的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自我超脫的狀態(tài)。到了近代，魚(yú)也成為吉祥物的代表，出現(xiàn)在人們慶祝的場(chǎng)合、家中及餐桌上。

三、中國(guó)魚(yú)圖騰種類(lèi)及含義

（一）新石器時(shí)代的圖騰魚(yú)類(lèi)

原始魚(yú)圖騰文化在我國(guó)原始圖騰文化中很有代表性，魚(yú)圖騰文化真實(shí)地反映了原始先民的生活場(chǎng)景，體現(xiàn)了人們渴望幸福生活的強(qiáng)烈愿望。從生理特性上看，魚(yú)類(lèi)普遍多籽，象征著極強(qiáng)的繁殖能力，恰恰與古人們渴望人丁興旺的愿望相吻合；而魚(yú)類(lèi)的幼體不需要過(guò)多地呵護(hù)和關(guān)注就能獨(dú)立長(zhǎng)大，也是古人所向往的生命力頑強(qiáng)的狀態(tài)。

在我國(guó)已發(fā)掘的新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)中，圖騰魚(yú)類(lèi)出現(xiàn)的遺址有20多個(gè)，彩陶紋飾所代表的是特定的共同體，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下作為氏族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志而存在。在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺和漢水南鄭等地遺址中所出現(xiàn)的“人面魚(yú)紋”、兩逐圖形彩陶，具有鮮明的圖騰性質(zhì)，因而產(chǎn)生了對(duì)魚(yú)類(lèi)的崇拜。在這個(gè)時(shí)期，由于人們對(duì)比大自然力量的強(qiáng)大，感受到自身能力的渺小，因而轉(zhuǎn)向?qū)︳~(yú)的崇拜，人們希望可以從魚(yú)圖騰上得到內(nèi)心的寄托，尋求可以抵擋大自然的力量以及祥瑞征兆的積極心理暗示。

（二）我國(guó)古籍中的圖騰魚(yú)類(lèi)

從古代的文學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)作為圖騰的魚(yú)類(lèi)的蹤跡，魚(yú)圖騰文化在古籍中呈現(xiàn)出了一定的風(fēng)采和內(nèi)涵的創(chuàng)新。

魚(yú)曾被中國(guó)的先人們認(rèn)作是值得敬佩的司水雨神。在古籍《帝王·世紀(jì)》一書(shū)中，曾提及“黃帝出游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，殺五牲以醮之，天乃甚雨。”而在《山海經(jīng)》中，也多有關(guān)于圖騰魚(yú)類(lèi)的論述，據(jù)傳《山海經(jīng)》作者為大禹等，是我國(guó)最早的一本地理書(shū)及人文地理志，也是一本集古代地方神話的一本奇特的古籍。書(shū)中多處記載圖騰魚(yú)類(lèi)，例如：《海內(nèi)南經(jīng)》中“氐人國(guó)在建木西，其為人，人面而魚(yú)身，無(wú)足”以及在《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)中記載魚(yú)類(lèi)的有二十余篇。例如《小雅·無(wú)羊》中，關(guān)于“牧人乃夢(mèng)”的描述：“眾維魚(yú)矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年。旐維旟矣，室家溱溱。”道家學(xué)派推崇閑適寧?kù)o的心態(tài)，認(rèn)為養(yǎng)天性，順自然，求自由。道家文章《逍遙游》《齊物論》《大宗師》等文多次以魚(yú)寄托對(duì)逍遙、自由的追求，例如，《逍遙游》中曾描繪道：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大……是鳥(niǎo)也。”魚(yú)承載想象力豐富的中國(guó)祖先對(duì)于自由而無(wú)拘無(wú)束的向往，魚(yú)被加上翅膀，幻化成了無(wú)所不能的一種文學(xué)意象。從出土的文物中可以看到人們對(duì)于魚(yú)圖騰所表達(dá)固化的文化崇拜，但也因?yàn)槲锲肥枪袒模荒芟蛉藗冊(cè)V說(shuō)當(dāng)時(shí)人的想法，因此在這里可通過(guò)對(duì)古人文獻(xiàn)的記載，更深一步地了解到魚(yú)圖騰對(duì)于當(dāng)時(shí)人們思想的影響。

（三）民族、民俗中的圖騰魚(yú)類(lèi)

我國(guó)民族民俗中有不少以魚(yú)為圖騰的事例，河姆渡文化中出土的一些陶盆外壁就刻有對(duì)魚(yú)生命樹(shù)等圖。在我國(guó)少數(shù)民族的一些創(chuàng)世傳說(shuō)中也能看到一條水生魚(yú)、魚(yú)生人、魚(yú)生萬(wàn)物的生命鏈。例如：相傳魚(yú)是部分布依族人的祖先，他們有人與花魚(yú)化身的姑娘結(jié)合而繁衍了其族的神話，至今仍有魚(yú)圖騰崇拜的遺俗，人死埋葬后，墓碑上刻有雙魚(yú)葫蘆圖案。舉行婚禮時(shí)，新娘乘的轎子后面畫(huà)有雙魚(yú)圓月圖畫(huà)，以示吉祥。水族是我國(guó)南方一個(gè)有著悠久歷史的少數(shù)民族，主要聚居貴州省東南部地區(qū)。魚(yú)是水族最為重要的崇尚之物，魚(yú)圖騰是水族祖先的影子、是水族的子孫；從水族的祭祖、吊喪、節(jié)日及婚嫁等習(xí)俗。在這里，姑且選取了兩個(gè)例子，但以魚(yú)作為民族的吉祥物還是具有一定的普遍性。在我國(guó)的圖騰魚(yú)類(lèi)中，人們賦予其祥瑞豐饒的象征意義。因?yàn)椤棒~(yú)”與“余”又有著諧音因素，魚(yú)圖騰文化常常應(yīng)用在年畫(huà)、陶瓷、印染等活動(dòng)中，寄托著人們對(duì)富庶、吉慶、祥瑞的渴望。魚(yú)和魚(yú)紋象征著多子、豐收和富有，因此魚(yú)在各民族的民俗中都象征著美好的事物，將魚(yú)類(lèi)作為民族的吉祥物。

四、現(xiàn)代魚(yú)含義的發(fā)展

前文所提到更多的是魚(yú)圖騰文化在我國(guó)歷史上的起源和發(fā)展?fàn)顩r，以及人們對(duì)于魚(yú)圖騰的態(tài)度。但魚(yú)圖騰不僅是古代人們的信仰，跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河，現(xiàn)代人早已得知，對(duì)于魚(yú)圖騰持以虔誠(chéng)和祈禱并不會(huì)真的和魚(yú)一樣擁有同樣繁殖、生存的能力，美好而幸福的生活以及天氣的陰晴變幻也并非真的由魚(yú)一類(lèi)的神靈所掌控。但是在近現(xiàn)代，中國(guó)人對(duì)于魚(yú)依舊有著純真而美好的情感寄托，魚(yú)圖騰文化成了中國(guó)民族文化燦爛的一部分，是跨越時(shí)代的文化傳承。

魚(yú)在現(xiàn)代的寓意也更加豐富多彩，賦予了魚(yú)文化更加廣闊的發(fā)展空間。每當(dāng)家族祭祀，祭品中總有一份活魚(yú)；每到逢年過(guò)節(jié)，家中的飯桌上總有一道固定的菜——魚(yú)。人們通過(guò)不斷地延伸發(fā)展，最終使得“魚(yú)”的寓意異彩紛呈。魚(yú)的寓意大多是從語(yǔ)言發(fā)音（包括方言）的諧音而來(lái)，少數(shù)是根據(jù)魚(yú)的形狀、習(xí)性而來(lái)。中國(guó)春節(jié)連年有“魚(yú)”的吉祥圖案，寓意生活常年富足，中式婚禮上的雙魚(yú)吉慶圖案，寓意婚姻美滿(mǎn)，家庭幸福。商店中常用的“漁翁得利”出自古代諺語(yǔ)“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”，寓意生意發(fā)達(dá)。關(guān)于魚(yú)的外形而引申出的吉祥含義也有具體的例子。比如，2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃——“貝貝”象征朝氣、繁榮，就是以魚(yú)的外形、習(xí)性為設(shè)計(jì)靈感，寓意收獲和繁榮。又如外形似龍的龍魚(yú)象征著良好的風(fēng)水，寓意“招財(cái)進(jìn)寶”“逄兇化吉”；胭脂魚(yú)背鰭高大似帆，寓意“一帆風(fēng)順”。總而言之，在我國(guó)上千多種魚(yú)類(lèi)中，吉祥語(yǔ)大多泛指某一大類(lèi)，特別指定為某一種的不多。因此，可以看出魚(yú)作為吉祥物，隨著歷史的發(fā)展，其本身作為圖騰的形式也在不斷地更新，慢慢有了更多的形式，例如魚(yú)花紋、生活用品、紀(jì)念品等等，其中的寓意也更加地多樣化。

此外，魚(yú)文化在當(dāng)今也成了人們休閑生活的重要組成部分，魚(yú)也被賦予了無(wú)窮樂(lè)趣以及精神享受的內(nèi)涵。在生活節(jié)奏緊湊的現(xiàn)代社會(huì)，養(yǎng)魚(yú)、釣魚(yú)、觀賞魚(yú)等活動(dòng)，可以讓人們暫時(shí)逃離世俗的喧囂，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到淡泊寧?kù)o的思想之境，神游于天地之間。從這個(gè)角度，魚(yú)為現(xiàn)代人忙碌的生活平添了無(wú)限詩(shī)意，身處鬧市，仍然有悠然閑適的感覺(jué)。因而，魚(yú)圖騰文化在現(xiàn)代有了人與魚(yú)和諧共存、人與自然和諧共生、人與人之間和諧共處的新內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是擁有五千余年文明史的大國(guó)，“魚(yú)”在中國(guó)文明的歷史長(zhǎng)河中以它優(yōu)美的身姿游弋至今。“魚(yú)”除了有著深刻的中華文化價(jià)值之外，也對(duì)于國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活的方方面面影響深遠(yuǎn)。就古代來(lái)說(shuō)，古人心目中對(duì)魚(yú)主要有兩種意義：一是食用價(jià)值上的營(yíng)養(yǎng)可口的魚(yú)；二是精神領(lǐng)域中是神秘的崇拜對(duì)象和美好的精神寄托，即魚(yú)圖騰的崇拜。隨著中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)，魚(yú)的形象逐漸平民化、世俗化。魚(yú)開(kāi)始走進(jìn)家家戶(hù)戶(hù)，魚(yú)本身蘊(yùn)含的寓意讓其仍然作為一種吉祥物深得民心。從魚(yú)圖騰到魚(yú)的各種派生品這一發(fā)展過(guò)程中，魚(yú)圖騰對(duì)于人們的影響并沒(méi)有減弱，人們也未曾不重視魚(yú)圖騰在生活中的文化內(nèi)涵，而是通過(guò)對(duì)魚(yú)圖騰的推陳出新，革故鼎新，發(fā)展了魚(yú)圖騰帶著的文化底蘊(yùn)，使其順應(yīng)時(shí)代的演進(jìn)。當(dāng)今中國(guó)魚(yú)類(lèi)資源多樣性減少，魚(yú)的生態(tài)環(huán)境也面臨惡化，人們?nèi)鄙俚牟皇浅嗦懵愕氖聦?shí)和有效的治理舉措，而是缺乏一種對(duì)魚(yú)、對(duì)生態(tài)的人性關(guān)懷。本文探析魚(yú)圖騰文化發(fā)展歷程，回顧其中的美好寓意，是希望可以喚起中國(guó)人的“魚(yú)情結(jié)”，讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到保護(hù)和發(fā)展魚(yú)類(lèi)及其相關(guān)文化的迫切性，讓世代相傳的中華文化有活力地傳承下去，煥發(fā)出盎然生機(jī)。