奧德姆生態哲學思想及其整體論意蘊的當代價值

◎劉冰月

（商丘工學院 馬克思主義學院 河南 商丘 476000）

被譽為“現代生態學之父”的奧德姆（Eugene P.Odum）在生態學發展史上做出了巨大的貢獻，其《生態學基礎》一書更是生物學領域中沿用至今的標志性教科書，此書關于生態學理論的見解在今天仍有深刻意義。奧德姆在書中闡述的整體方法論思維和對生態環境可持續性發展的未來展望，表現了《生態學基礎》深厚的理論性和回望式的前瞻價值性。奧德姆成熟的生態學觀點以及對人與自然關系的高深見解體現出深刻的生態哲學思想，影響了眾多的生態哲學家和環境倫理學家。

一、奧德姆的生態哲學思想

（一）生態學、生態哲學和生態學哲學的概念及其相互關系

生態學、生態哲學和生態學哲學概念聯系緊密，但實質內容上又有區別，學界圍繞它們之間的關系也做了不同的界定和解讀。生態學（ecology）一詞由德國生物學家厄爾斯特·赫克爾（Ernst Haeckel）在1866年首先提出，生態學研究領域根據分類學界限嚴格劃分，例如植物生態學和動物生態學。但隨著歷史的發展研究，生態學的研究范圍也在日益擴大。余謀昌認為生態哲學運用生態學的基本觀點和方法觀察現實事物和理解現實世界的理論，它是一種新的哲學范式，追求人與自然和諧發展，為可持續發展提供理論支持，是一種新的整體論哲學。胡志剛等認為生態哲學和生態學哲學都是圍繞生態展開的，在內容和對象上有交叉。生態哲學面對生態問題，生態學哲學針對生態學本身。奧德姆作為生態學家在這兩個方面均有貢獻，不應做過分的區分，采用“生態哲學思想”這樣的說法更具有包容性。另外，也有很多學者認為奧德姆的生態學思想具有哲學思辯性，但鑒于大多數有關生態學的哲學思考都是生態學家在具體實踐研究的過程中自發形成的，并未上升到哲學理論的高層次程度。又介于文章的研究內容更側重于對奧德姆在《生態學基礎》中關于生態“整體論”哲學層面的探討以及對文章結構內容的把握，同時借鑒前人的研究成果，綜合不同學者的觀點，故這里采取“奧德姆生態哲學思想”的說法。

（二）《生態學基礎》中的生態哲學思想

奧德姆在《生態學基礎》中對許多生態學問題進行了形而上學的思考和追問，這就將其生態學理論上升到了哲學思辨的高度。他的生態哲學思想主要表現在整體論研究和對人與自然的貫通關系研究兩個方面。在整體論研究方面，奧德姆主張擴展生態學研究尺度，結合能量范式實現整體論研究，而且這種整體論同時認可有限的還原論的作用。關于人與自然的關系方面，奧德姆在闡述各種生態學原理的時候，通常的做法是同時列舉自然界和人類社會兩方面的例子，通過“能量”范式來把人與自然貫通起來。例如，奧德姆曾提出人類是其自養環境的能量寄生者，大城市是鄉村的寄生者，鄉村要為其提供能量（事物和水資源）并降解大量城市廢物，如果人類不能與自然互利共生，最后可能走向毀滅自身。這體現奧德姆在生態學研究中反對人類脫離自然，對人與自然是一個整體的形而上學式思辨追求。他認為人就是自然生態系統的一部分，不能把二者分離開來，應該把人納入生物多樣性中去平等地看待人類社會與自然的關系。這種對人與自然關系的解讀與西方傳統的人物相分離的二元論思維極為不同。西方傳統環境倫理學通常強調完全以人為中心或者完全以自然為中心的抽象思維模式，結果加劇割裂了人與自然的整體關系，不利于環境倫理學的長遠發展，也極大地破壞了人類社會的永續生存。奧德姆強調人與自然貫通的整體論思維，展現了他獨特而現代化的生態哲學思想。

二、奧德姆生態哲學思想中的整體論意蘊

整體論思想的發展擁有悠久的歷史，它是人類科學發展的產物，其方法運用在自然、人文科學等各個研究領域。關于整體論思維的不同方面運用，不同的學者有不同的角度和觀點。奧德姆提倡在生態學的系統層次理論研究中采用整體論方法，他的整體論思維從生態學學科出發，就生物多樣性的發展、生態環境問題、人類社會與自然相處的關系等進行了深度思考。在《生態學基礎》中，奧德姆認為生態學研究始終強調整體論思想，但這種整體論研究并非完全拋棄還原論，而是要注重二者之間的協同共生。奧德姆在生態學研究中注重生態的整體性研究，擴大研究尺度，在對現代生態學的發展奠定了深厚的理論基礎。

（一）奧德姆生態哲學思想的整體論內涵

奧德姆在對生態系統進行研究的過程中，很大程度上運用了整體論思想。在他的《二十世紀九十年代生態學若干重大觀念》中有很多關于整體論的思想，因此很多學者把奧德姆定義為一位整體論思想家。但是關于“整體論”的概念也存在一些不清晰的地方。在這里主要闡述奧德姆的《生態學基礎》中生態哲學思想高度下的整體論思想，它有以下兩個方面的基本內涵：

其一，涌現論原理。涌現論原理，即是說生態學研究是自上而下地進行，注重整體特性，生態層次或單元上的涌現不能通過研究層次或單元的組分來預測，整體是大于部分之和的，無法從部分中解釋整體。奧德姆為了闡明這一道理，列舉了一個事例：氫氣和氧氣發生作用成為某一分子結構即生成水，水的特性完全不同于生成它的兩種氣體。這也就意味著在我們進行組織層次分析的時候，只有先進行整體性的綜合把握和研究，才能更好地把握各個層次的涌現性特征。

其二，擴大尺度問題研究。擴大尺度問題研究，即指尺度的遞進。為了對整體特性的研究把握，要改變原來的研究觀念，擴大研究尺度，這樣才能使以前被孤立的研究對象都重新整合起來，相互聯系，在研究中呈現其整體特性。尺度問題是奧德姆對生態學實質的表述，他認為為了研究整體特性，必須擴大生態系統研究的尺度。雖然哲學研究一直強調整體分析的路徑來把握事物的全貌，但現實情況并非總是如此，近些年的實踐科學研究往往集中在低層次研究上。奧德姆強調生態學研究要從系統層次出發，關注大尺度問題，適當地關注個體，種群等低層次，這樣才能更好地了解人類與自然界整體的構成，減少對這個整體的破壞。生態環境問題不是孤立存在的，它與人類的幾乎所有問題都息息相關，諸如空氣清潔、食品安全、水資源稀缺等都有直接或者間接的問題。特別在面對全球性問題時，如氣候變暖問題，更需要擴大尺度研究，從整體性、系統性的思維方法去思考問題。2013年英國生態學會上，喬治娜·梅斯教授發表“Ecology must evolve”的主題演講，她提出“生態學要解決全球性的問題，就必須進化”的觀點。對此，趙斌解釋道：小尺度生態學的研究結果很難得出一些普遍性結論，新型的生態學將側重于生物的整個群體，是人類與物理環境進行交流的尺度。這里強調的新型生態學在某種程度就是指生態學研究要注重整體性，擴大尺度研究。

（二）整體論和還原論之爭

奧德姆把生態系統看作是功能性整體，承認生態系統各層次的涌現屬性屬于整體論，把生態關系簡化為能量關系，把生態系統看作是物理系統的分析方法則是還原論的。他在分析生物組織層次時認為生態學研究個體以上的層次，層次理論并非簡單的等級序列，層次之間既有相互依賴性，又有自然的間斷性。它既通過全方面去理解和處理復雜性問題的整體方法進行構架自身理論，也可以采用從較低層面去分析問題而尋求答案的還原論者的可選方法。但是組織層次通過子集合聯合起來產生的整體功能特性，在較低層次時不存在的。這種不可還原性就是指整體的特征不能被還原成各組分的特性。針對這些問題，奧德姆認為在牛頓科學發現之后，科學技術發展受還原論方法影響在某些方面的研究工作變得“停滯”。只有了解了更高組織層次，才能為解決污染，環境無序等一系列問題提供可行方案。因此必須認識到整體論和還原論具有相同的價值，二者是同時存在而非二者擇一的。

由此可以看出，奧德姆并非絕對強調整體論思想，而是兼具還原論的，注重兩者之間的協同共生。他認為如環境危機、全球變暖這種大尺度問題需要整體論思維，但小尺度問題可以通過還原論分析。在主張整體論的主體地位時，也要肯定還原論應有的地位和價值。因此，奧德姆雖然主張從整體論的思維研究事物，但是在某些具體情況下可以把這種思維進行反向處理，對事物層層還原分析。這種對整體論和還原論的協調有助于生態學理論和其方法論的辯證發展。

三、奧德姆生態哲學思想中整體論意蘊的當代價值

人們對環境問題的關注意識，隨著歷史的發展在不斷增強。從阿波羅號宇宙飛船拍攝第一張地球照片引起人們對地球的關注，一直到21世紀的今天氣候變暖、生態環境破壞的加劇、地球資源的浪費和不可持續性使得大家不得不反思人類自然的相處問題。新一代的人們正在使用奧德姆的多級研究方法來解決緊迫的全球變化問題，并設計使地球生命維持系統和不斷增長的人類需求想兼容的解決方案。奧德姆的《生態學基礎》從理論的角度和哲學思辨的高度討論了生態學整體論思維對全球可持續發展和生態型社會的作用。這種整體論思維對于今天生態文明建設提供了可借鑒的理論資源借鑒，并對增強可持續發展能力和改善人與自然關系具有當代價值。

（一）全球可持續發展能力的提升

奧德姆《生態學基礎》中認為全球生態學從年輕走向成熟的過渡就是走向可持續文明。他認為21世紀人口繼續增長、人類活動方式不做出改變的話（對自然資源的不可持續性利用），科學技術很難改變生態環境惡化的現狀，世界上大部分人將繼續貧窮。解決這些問題的關鍵就是走可持續發展的文明道路。1987年，世界環境與發展委員會發表名為《我們共同的未來》的報告，其中將可持續發展概念定義為：既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。這就要求人類在代內和代際之間都保持環境友好行為。但是綜合目前各個國家在改善生態環境的落實情況來看，全球可持續發展能力著實需要進一步提升。例如，在解決大尺度的難題（全球氣候變化）談判過程中，各個國家之間在減排問題上爭議不斷，陷入了對全球公共資源使用的“公地悲劇”。美國政府更是不作為的典型代表，為了眼前的短暫利益而退出《巴黎協定》。這實質上不利于生態環境的可持續發展和全球經濟的長遠發展。目前的這些問題讓“可持續發展”更像是一句口號，而不是一個分析的概念。面對生態環境惡化，我們每個人既是破壞者又是受害者。因此國家間必須形成生命共同體，共同面對和解決全球可持續發展問題。奧德姆的整體論思維也即是一種共同體思維，它貫徹整體大于部分之和的原理。只有從共同體思維觀察世界，才能超越個人利益的狹隘，才會真正地關注整個人類的利益。國家間結合成真正的生命共同體，才能凝聚整體力量，緩解全球生態危機，真正實現全球生態環境的可持續發展。

（二）正確認識人與自然的關系

生態環境問題的日益嚴重和生態危機的頻繁爆發使得人們必須嚴肅反思過往行為，去重新認識人與自然關系、矯正對待自然的不正確態度。但是現實情況總是不樂觀，人們面對生態風險有一種“滯后”意識，很少會有人去改變習以為常的不注重甚至會破壞生態環境的生活習慣或者行為方式。這對改善生態環境無疑是很大的阻力。因此針對21世紀早期階段后的環境問題，奧德姆認為：我們希望在此階段，將重點集中在如何去預防而非單純地治療。因此，他一直致力于生態學研究。奧德姆認為生態學研究注重人與自然的和諧，通過整體論思維可以獲得對世界的整體認知。運用奧德姆的生態整體論思想在觀察自然的時候離不開人，在觀察人類社會的時候也離不開自然，人與自然真正成為一個整體統一的狀態。這種把人和自然作為統一的整體進行的研究，為人與自然的協調發展提供一種相處模式。當前我國主張的人與自然生命共同體理念，就強調人們要認同人與自然的共同體關系，構建人與自然的生態整體性，這與奧德姆提倡的“預防”是一致的。《生態學基礎》主張從整體論思維對生態學進行系統性研究，這也正是人與自然生命共同體中對“山水林田湖草是生命共同體”進行系統治理的理論性表達。由此可知，奧德姆生態哲學思想的整體論思維對我國對人與自然生命共同體理念的構建提供可借鑒的理論資源，有助于加強人們對人與自然是一個生命共同體的認同感，從而對人與自然關系形成正確的看法。

馬克思一直倡導人與自然的和諧發展，并在多部著作中闡述了他對兩者關系的看法，我國的生態文明建設一直堅持馬克思主義關于人與自然關系的主張。作為生態學家的奧德姆，他的整體論思維也契合了馬克思主義對人與自然整體性的看法，符合當代馬克思主義哲學的價值整體論下對人與自然關系的要求。馬克思主義價值哲學的社會整體論原則就認為人類社會是一個整體性的價值系統，它與自然界存在著各種交換關系，人類社會存在和發展離不開自然界，因此建立人與自然和諧相處、協調發展關系是人類社會價值系統存在和發展的必由之路。從理論層面的闡釋可以得出奧德姆生態哲學思想的整體論是我國生態文明建設可借鑒的理論資源，但是回歸到具體實踐層面時，還需要通過政府的力量，將此理論轉化為生態治理政策，真正地引導公眾將人與自然是一個整體的思維貫徹到日常生態環境保護中，進而對生態文明建設做出實質性貢獻。

綜上所述，奧德姆擁有其生態學思想上升到哲學高度的理論素養，從某種程度上講，他的《生態學基礎》既架起了自然科學與社會科學的橋梁，又架起生態學理論與實踐應用的橋梁，同時還開辟了通往生態文明之路。奧德姆生態哲學思想的整體論思維是我國生態文明建設的理論資源，對倡導人們如何認同人與自然生命共同體理念具有借鑒意義。奧德姆在整體論和還原論之爭地闡釋了他所理解的整體論思想，這一點也告誡我們要辯證地學習和參考，并且在對他的整體論思維進行理論資源借鑒的時候，要注意思考這種西方式的整體論思維與中國式共同體思維的不同，恰當合理地加以改造運用。