新時代社區(qū)居家養(yǎng)老的倫理構建
——再讀姚遠《中國家庭養(yǎng)老研究》

李 媛

(吉林大學 哲學社會學院，吉林 長春 130012)

“建立和完善以居家為基礎、社區(qū)為依托、機構為支撐的社會養(yǎng)老服務體系”的政策理念無疑是對中國傳統(tǒng)“孝道”文化及與其相關聯(lián)的家庭養(yǎng)老模式的合理借鑒與繼承。為何堅持以“家”為基礎，鞏固“家”在養(yǎng)老保障體系中的基礎地位？要把這個“中國特色”的故事講好，就不能僅停留在對于家庭及其養(yǎng)老功能的應用性研究層面，而需要一部兼具理論深度的著作。姚遠教授的《中國家庭養(yǎng)老研究》從家庭養(yǎng)老概念的界定與理論闡釋、家庭養(yǎng)老模式的歷史與現(xiàn)狀、家庭養(yǎng)老的前景與對策分析以及家庭養(yǎng)老與中國現(xiàn)代化建設等多方面對該問題進行了解讀，并特別注重對于家庭養(yǎng)老概念內涵的學理性分析，是我國養(yǎng)老保障理論研究領域的一部力作！該書在以下三個方面進行了創(chuàng)新性研究。

首先，作者從理論闡釋入手，在倫理層面有力地論證了社區(qū)居家養(yǎng)老的必要性。《中國家庭養(yǎng)老研究》指出，在概念上居家養(yǎng)老講的是在哪兒養(yǎng)或在哪兒度過晚年的問題，即住在家里養(yǎng)而不是住在家以外的地方；家庭養(yǎng)老講的是由誰來養(yǎng)的問題，即由家庭成員提供養(yǎng)老資源并進行養(yǎng)老的全過程。兩個概念所指不在同一層面，在現(xiàn)實中居家養(yǎng)老是我國養(yǎng)老的主要形式。居家養(yǎng)老的模式縱跨古代、近代、現(xiàn)代歷史階段，而且還將繼續(xù)下去，其不竭的生命力是什么？該書第三章從文化角度用“血親價值論”闡釋了圍繞家庭養(yǎng)老機制中的種種關系。血親價值是以血親關系為基礎并以現(xiàn)實血親利益為其人生價值和調節(jié)代際關系準則的行為規(guī)范和心理定式。用血親價值論來分析家庭養(yǎng)老的運行機制，可以看到家庭養(yǎng)老是如何在血親價值的作用下運作的，血親價值是如何推動家庭養(yǎng)老穿越歷史的屏障而繼續(xù)其遠未完成的養(yǎng)老使命的。作者提出，依“血親價值論”，中國家庭養(yǎng)老模式是在“一個核心、二種動力、三級整合、四個特征”的相互聯(lián)絡、共同推動下來運行的。筆者認為：第一，以“血親”價值觀為核心，以先天的血緣聯(lián)系及后天的人生價值觀提供的兩種動力所造就的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化形態(tài)，是在肯定人的真情實感的基礎之上對人的“教化”，是一種在維護人性“整全性”的前提下的“自發(fā)”，而不是否定人的全面性的片面或置人于出生即帶有罪惡的壓迫。第二，中國家庭養(yǎng)老文化體現(xiàn)了先天動力與后天動力、文化模式與行為方式以及國家、社會、家庭、個人的三級整合，保證了家庭養(yǎng)老所需的動力與精神支持以及家庭養(yǎng)老所需的物質與環(huán)境支持，這種強調既要有孝親之感又要有孝親之行的養(yǎng)老文化是“知”與“行”的合一，三級整合的功能確保了家庭養(yǎng)老模式的運行，維護了老年群體在社會中的“尊位”角色。第三，家庭養(yǎng)老所具有的血親核心性、超經濟性、非均衡性以及親代主導性的特征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化“凡俗中的神圣”。孝敬父母等家庭尊老養(yǎng)老活動不只是外在的形式，它聯(lián)接的是中國人精神世界中最高的神圣性存在，即作為神圣性的“終極關懷”維度就存在于凡俗的人類社群的日用常行之中。

其次，《中國家庭養(yǎng)老研究》深刻探討了新時代居家養(yǎng)老的倫理融入問題。強調盡管現(xiàn)代中國家庭養(yǎng)老有其自身的特征，但是現(xiàn)代中國畢竟是歷史中國的延續(xù)，擺脫不了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的親情性、倫理性和責任性的基本特征，而這些特點將決定著中國養(yǎng)老保障體系建設的發(fā)展前景。所以，衡量當下家庭養(yǎng)老功能的強弱不應以單一的資源標準，而應該以資源和需求的兩種標準。社會經濟與家庭內部兩種因素的變化，為社區(qū)居家養(yǎng)老服務體系的構建造成了危機，也同時帶來了機遇。該書在第四章、第五章對新時代社區(qū)居家養(yǎng)老倫理構建所涉及的相關宏觀經濟、制度、社會以及政策背景等因素進行了深入剖析。在此基礎上，注重參考西方學界對于家庭養(yǎng)老模式的理論研究、家庭養(yǎng)老模式在世界范圍內的變化及啟示等，較為系統(tǒng)地闡述了國外的研究理論、體系與視角，對于中國問題的研究提供了啟示與借鑒意義。例如：通過探討并總結馬克思主義理論對家庭代際關系的基本觀點、西方微觀人口經濟學中的價值觀點、西方社會學家迪爾凱姆、布勞、柯林斯等人的理論及中國學者對家庭養(yǎng)老機制的研究成果而提出的血親價值論，從理論分析的角度說明了馬克思主義理論的指導作用和血親價值論的理論繼承性。同時，該書不僅注重對于家庭養(yǎng)老問題的理論研究，同時也采用新型計量模型、數(shù)據統(tǒng)計與分析的方法，以翔實的定量研究成果探討了新時代社區(qū)居家養(yǎng)老的倫理構建問題。例如：通過對美國、英國、日本、韓國、印度、尼泊爾等不同文化背景與地域、經濟特征國家老年人養(yǎng)老意愿、接受子女資助狀況、接受養(yǎng)老服務及照料狀況等的統(tǒng)計對比，分析了家庭養(yǎng)老在世界范圍內的變化，并指出變化、制度、文化是促成世界范圍的家庭養(yǎng)老模式存在的三個主要原因。這種具有創(chuàng)新性的數(shù)據分析方法也為當下養(yǎng)老保障問題研究提供了有益的借鑒。

最后，《中國家庭養(yǎng)老研究》一書對于解決居家養(yǎng)老問題具有突破性意義。已有研究多關注家庭養(yǎng)老的經濟功能，而忽視了家庭養(yǎng)老的文化功能。針對于此，書中第七章著重闡釋了家庭養(yǎng)老的文化功能，對家庭養(yǎng)老是否能將內涵的軟資源轉化為中國現(xiàn)代化建設所需要的軟力量的問題進行了探討。家庭養(yǎng)老的文化價值，一方面表現(xiàn)為現(xiàn)實家庭養(yǎng)老的功能，另一方面表現(xiàn)為構建中國社會和現(xiàn)代化建設的非物質支持。從形式上看，家庭養(yǎng)老只是一種贍養(yǎng)老人的手段，而實質上，家庭養(yǎng)老所內含的文化資源是中國社會生存與發(fā)展的根基。只有從中華民族文化依托的高度來分析家庭養(yǎng)老，才能真正認識家庭養(yǎng)老的價值，為新時代社區(qū)居家養(yǎng)老服務體系建設提供合理的理念指導。