“亂”中探“融”，打造有靈魂的歷史課堂

江蘇省太倉(cāng)高級(jí)中學(xué) 周曉蘭

積極心理學(xué)是上世紀(jì)末興起的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，其突出的特點(diǎn)是對(duì)心理問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)預(yù)防。積極心理學(xué)與國(guó)家新一輪課程改革中要求培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)有諸多契合之處。例如“健康生活”作為中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之一，其中有一個(gè)基本點(diǎn)是“健全人格”，即“具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂(lè)觀”。歷史作為一門人文學(xué)科，要在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，養(yǎng)成積極心理品質(zhì)的任務(wù)中切實(shí)發(fā)揮好學(xué)科優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)以《三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更迭與民族交融》一課為例，淺談積極心理學(xué)在歷史課堂中的滲透。

三國(guó)兩晉南北朝這一段歷史上承秦漢，下起隋唐，在此期間，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)四百年的分裂和動(dòng)蕩。說(shuō)到“分裂”一詞，學(xué)生內(nèi)心往往會(huì)產(chǎn)生一種消極心理，因?yàn)檫@個(gè)詞語(yǔ)之下充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩。但縱觀中國(guó)歷史，中國(guó)分裂、分治的時(shí)間是主要的，“分裂時(shí)期的政治或分治、自治的政治也曾發(fā)揮過(guò)各自的作用……應(yīng)該對(duì)它們產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的過(guò)程來(lái)加以考察”。本文嘗試用“亂”與“融”兩個(gè)字來(lái)高度概括《三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更迭與民族交融》這一課的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生“亂”中探“融”，從“分裂”中找出一系列推進(jìn)“統(tǒng)一”的積極因素，讓學(xué)生明白亂世并不是絕對(duì)的黑暗，其中許多積極的因素孕育著新的生命力，從而推進(jìn)統(tǒng)一，推動(dòng)時(shí)代不斷向前發(fā)展。

一、大分裂下的“亂”象叢生

（一）觀“亂”象之局

三國(guó)兩晉南北朝是一個(gè)政權(quán)更迭頻繁，年代、世系較為復(fù)雜的歷史時(shí)期。我首先使用一張清晰的政權(quán)更迭時(shí)空坐標(biāo)讓學(xué)生根據(jù)教材進(jìn)行填寫，主要政權(quán)興起和滅亡的時(shí)間（主要包括魏，蜀，吳，西晉，北方的五胡十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周，南方的東晉、宋、齊、梁、陳）并讓學(xué)生計(jì)算分裂所占的時(shí)間比例。接著再節(jié)選《中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)空分布》一文中關(guān)于先秦、秦漢、魏晉南北朝三個(gè)時(shí)間段戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)的材料，通過(guò)時(shí)空坐標(biāo)和材料讓學(xué)生談?wù)剬?duì)這段歷史的初步認(rèn)識(shí)。學(xué)生通過(guò)數(shù)據(jù)比較不難發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)政權(quán)更迭頻繁，且時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百年的分裂動(dòng)蕩時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的“亂”世。

（二）體“亂”象之苦

在學(xué)生對(duì)這段“亂”世有了初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，緊接著出示“冉閔屠殺羯族人”（材料講述的是冉魏開國(guó)皇帝冉閔對(duì)羯族人不分貴賤男女少長(zhǎng)都進(jìn)行了殘暴的屠殺，甚至還出現(xiàn)因外貌與羯族人有相似之處而被濫殺無(wú)辜的現(xiàn)象。材料出自《晉書》）、“鄧攸棄兒保侄”（材料講述的是晉人鄧攸在戰(zhàn)亂逃亡的途中遇到盜賊，因?yàn)閹е鴥蓚€(gè)孩子不好逃脫，最后只好將自己的孩子拋棄以保住其弟之子。材料出自《晉書》）和“西晉到五胡十六國(guó)時(shí)期中國(guó)人口變化數(shù)據(jù)”（材料講述的是五胡十六國(guó)時(shí)期的人口與西晉相比，減少了三分之二以上。材料出自葛劍雄著《中國(guó)人口史》）三段材料，讓學(xué)生進(jìn)一步體悟“亂”世給百姓帶來(lái)的深切痛苦：北方統(tǒng)治者視人命如螻蟻，任意屠殺；南遷百姓妻離子散、家破人亡的現(xiàn)象比比皆是。同時(shí)也讓生活在和平年代的學(xué)生體會(huì)當(dāng)時(shí)黎民百姓對(duì)早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，祈盼國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定的那份強(qiáng)烈的渴望，培養(yǎng)學(xué)生熱愛和平、反對(duì)分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)的積極心理。

（三）探“亂”象之源（對(duì)應(yīng)教材“三國(guó)與西晉”一目）

在觀“亂”象之局、體“亂”象之苦之后，學(xué)生迫切想要知道的便是這“亂”象背后的重要原因。因?yàn)橹挥兄涝?，才能引?dǎo)學(xué)生從積極的角度出發(fā)，找出當(dāng)時(shí)結(jié)束分裂，重新建立統(tǒng)一國(guó)家的重要突破口，以除“亂”世之痛。

在初中學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生已經(jīng)知道這些“亂”象與五胡等少數(shù)民族內(nèi)遷有很大的關(guān)系。此時(shí)，引用竺可楨先生《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》一文中關(guān)于東漢至隋朝（公元初至7世紀(jì)）中國(guó)經(jīng)歷的第二個(gè)寒冷期的介紹，材料講述了中國(guó)的第二個(gè)寒冷期是東漢至隋朝（公元初至7世紀(jì)）。這次寒冷期引發(fā)了中國(guó)古代歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)的動(dòng)亂歲月。通過(guò)這段材料，學(xué)生可以進(jìn)一步了解到當(dāng)時(shí)少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷的主要原因是遭遇了氣候變化帶來(lái)的生存危機(jī)（北方多為游牧民族，逐水草而居，東漢末期遭遇寒冷期，植被無(wú)法存活，馬牛羊等牲畜面臨糧食危機(jī)，進(jìn)而影響到北方游牧民族的生存）。

接下來(lái)，材料二引用《三國(guó)志》一書中關(guān)于曹操將烏桓百姓遷入關(guān)中并編入軍隊(duì)的材料，讓學(xué)生知道當(dāng)時(shí)中原農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)勞動(dòng)力的需要也是少數(shù)民族內(nèi)遷重要的因素。材料三中，引用《晉書·劉元海載記》中劉宣與部下私議的材料（材料講述的是匈奴左賢王劉宣與部下私議乘西晉八王之亂中司馬氏骨肉相殘的有利時(shí)機(jī)攻打西晉）。通過(guò)這段材料使學(xué)生理解西晉的“八王之亂”給少數(shù)民族內(nèi)遷提供了有利時(shí)機(jī)（另一方面這段材料也再次從實(shí)踐上證明了分封制已然不符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)）。

最后，通過(guò)材料四《徙戎論》中有關(guān)記載中原人士對(duì)少數(shù)民族的歧視（材料講述的是官員江統(tǒng)主張將少數(shù)民族遷徙到外圍，因其認(rèn)為少數(shù)民族和漢族之間有著深刻的民族矛盾，對(duì)中原漢族充滿了仇視）。通過(guò)這段材料讓學(xué)生明白民族隔閡深、民族矛盾尖銳是少數(shù)民族進(jìn)入中原后彼此戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺的重要原因，綜上，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)“亂”像之源是多方面的，進(jìn)而教師再引導(dǎo)學(xué)生從積極心理的角度進(jìn)行理解，既然少數(shù)民族內(nèi)遷已成定局，那么結(jié)束“亂”象，重造統(tǒng)一的重要突破口必須要解決民族隔閡，化解民族矛盾，從而進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)關(guān)鍵——三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族交“融”。

二、大遷徙下的民族交“融”

（一）察交“融”之象

一是“江南地區(qū)得到有效開發(fā)”。這一部分可以運(yùn)用葛劍雄老師所著《統(tǒng)一與分裂》一書中關(guān)于兩漢時(shí)期長(zhǎng)江流域江南地區(qū)“疾疫流行”，“中原人望而生畏”的描述（材料講述的是兩漢時(shí)期長(zhǎng)江流域還沒(méi)有被很好地開發(fā)，有很多原始植被還沒(méi)有被清除，氣候濕熱，降雨量大，導(dǎo)致這一地區(qū)流行性傳染病比較多?！妒酚洝な池浟袀鳌分杏小敖媳皾?，丈夫早夭”的說(shuō)法，所以很多中原人士都非常害怕到南方生活）和教材28頁(yè)“學(xué)思之窗”的材料（此為證明江南得到開發(fā)的經(jīng)典史料：一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。此段史料出自《宋書》，從南方糧食產(chǎn)量的大幅度提高來(lái)說(shuō)明江南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展），讓學(xué)生通過(guò)兩漢和東晉兩段不同歷史時(shí)期江南地區(qū)的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而概括出東晉至南朝時(shí)期江南地區(qū)得到有效開發(fā)這一歷史結(jié)論。

二是中原地區(qū)少數(shù)民族漢化。這一部分可以引用樊樹志老師所著《國(guó)史十六講》一書中有關(guān)南朝梁武帝大臣陳慶之出使北魏前后心理的巨大變化（材料講述的是南朝梁武帝派大臣陳慶之出使北魏，他在宴會(huì)上大言不慚抨擊北魏雖然呈現(xiàn)出繁華的景象，但仍然是胡人，真正的王朝正統(tǒng)還是在南方漢族人士的統(tǒng)治下，言詞中充滿對(duì)北魏的蔑視。但是后來(lái)當(dāng)陳慶之親眼目睹洛陽(yáng)舊貌換新顏，一派欣欣向榮的景象之后，他的觀點(diǎn)發(fā)生了巨大的變化，承認(rèn)北魏經(jīng)過(guò)孝文帝移風(fēng)易俗的改革后已經(jīng)完全融入了漢族的文化，不論是風(fēng)土人情還是典章禮儀，南朝與之相比只能是自嘆不如）和龍門石窟中“孝文帝出行圖”，以文字材料與圖片史料異源互證的方式讓學(xué)生直觀深刻地了解這一歷史現(xiàn)象。

三是漢人胡化。可以運(yùn)用魏晉畫像磚中的“漢人胡食圖”等材料讓學(xué)生概括得出這一現(xiàn)象，讓學(xué)生理解民族交融從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的單向行為，而是相互影響，相互交融的，少數(shù)民族漢化的同時(shí)，漢族也在學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化和習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟漢文化的包容性和文明不分優(yōu)劣的理性民族觀，這也是在培養(yǎng)學(xué)生的積極心理。

通過(guò)以上三部分的學(xué)習(xí)，學(xué)生領(lǐng)悟到“亂”世之中的民族融合，包括南遷北方漢族、內(nèi)遷少數(shù)民族與當(dāng)?shù)赝林慕弧叭凇?，是后?lái)推動(dòng)中國(guó)重新走向統(tǒng)一的積極因素，進(jìn)而進(jìn)入下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，同樣在學(xué)生的心理品質(zhì)中植入要學(xué)會(huì)辯證看問(wèn)題，積極解讀現(xiàn)象背后的心理或是行為表象外的內(nèi)心訴求的積極思維觀念。

（二）析交“融”之因

1.南遷漢人與南方土著的交“融”（對(duì)應(yīng)教材“東晉與南朝”一目）

此部分內(nèi)容可以引用葛劍雄老師所著《統(tǒng)一與分裂》一書關(guān)于西晉末年大規(guī)模人口南遷人數(shù)多，階層廣（從皇室、貴族、文武大臣、官吏、學(xué)者、商人，到工匠、僧尼、士卒、奴仆、農(nóng)民——幾乎代表了整個(gè)社會(huì)）的特點(diǎn)介紹以及這一時(shí)期人口遷移對(duì)南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)、中原王朝政區(qū)的擴(kuò)大和穩(wěn)定起著積極作用（對(duì)于南遷的中原人士來(lái)說(shuō)，在每次的南遷浪潮中他們感受到了南方優(yōu)越的自然條件和相對(duì)寬松的治理環(huán)境，他們?cè)桨l(fā)深入的向邊區(qū)挺進(jìn)，從而起到經(jīng)濟(jì)開發(fā)和擴(kuò)大中原王朝政區(qū)的作用），讓學(xué)生理解這一時(shí)期南方地區(qū)得到開發(fā)的重要原因是南遷的漢人帶去了充足的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、南方優(yōu)越的農(nóng)業(yè)發(fā)展條件等。

緊接著再引用田余慶老師所著《東晉門閥政治》一書中關(guān)于晉元帝司馬睿與王導(dǎo)、王敦為代表的士族關(guān)于統(tǒng)治權(quán)力分配的材料（晉元帝司馬睿從東渡到登基，主要依賴了王導(dǎo)、王敦兄弟的大力支持。在此期間，王導(dǎo)聯(lián)合南北士族，運(yùn)籌帷幄，政令己出，王敦則總掌兵權(quán)，專任征伐），配合教材28頁(yè)“歷史縱橫”的材料一起閱讀，讓學(xué)生理解江南地區(qū)得到開發(fā)離不開一個(gè)重要的政治前提即南方社會(huì)相對(duì)安定。也就是說(shuō)南渡的東晉政權(quán)必須得到以南方士族為代表的南方人士的接納（畢竟西晉篡位前的魏國(guó)和吳國(guó)是對(duì)峙關(guān)系，并且篡位后的西晉最終滅亡了南方的吳國(guó)），在這一點(diǎn)上，北方士族發(fā)揮了重要的作用，《東晉門閥政治》一書中的材料可以說(shuō)明。南渡的東晉皇室因號(hào)召力有限，需要依靠北方士族的社會(huì)地位和力量來(lái)支撐起自己的統(tǒng)治，于是南方逐漸形成了皇權(quán)和士族權(quán)力相結(jié)合的“門閥政治”，這從某種程度上來(lái)講是皇權(quán)和士族為了維穩(wěn)而達(dá)成的智慧妥協(xié)。而“門閥政治”因統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政權(quán)奪利最終走向衰落這是后話了。

2.內(nèi)遷少數(shù)民族與北方漢族的交“融”（對(duì)應(yīng)教材“十六國(guó)與北朝”一目）

在之前探“亂”象之源一目的學(xué)習(xí)中，學(xué)生知道結(jié)束這四百年“亂”象，重造統(tǒng)一的重要突破口是解決民族隔閡問(wèn)題，因此，這一子目的教學(xué)是本課的重中之重。而解決民族隔閡的有效方法就是促進(jìn)各族之間的交“融”，特別是少數(shù)民族同漢族之間的交“融”。這一部分首先引用《晉書》中關(guān)于后趙石勒（羯族）、前趙劉淵（匈奴）、前秦苻堅(jiān)（氐族）、北魏拓跋燾（鮮卑族）等少數(shù)民族首領(lǐng)采取的漢化措施（后趙石勒增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國(guó)四門；前趙劉淵尤好《春秋左氏傳》……《史》《漢》諸子無(wú)不綜覽；前秦苻堅(jiān)八歲請(qǐng)師就家學(xué)……性至孝，博學(xué)多才藝；北魏拓跋燾“宣”文教，要求王公以下百官，其子弟都要到太學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典），讓學(xué)生理解因漢族的政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)少數(shù)民族較為先進(jìn)，故而內(nèi)遷的少數(shù)民族，特別是他們中的統(tǒng)治者和上層人士，具有出色的政治、軍事才干，適應(yīng)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)和生活方式，他們?cè)诮⒄?quán)后制定一系列措施，從不同程度上開始學(xué)習(xí)漢文化。可見，漢化是當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，中原文化的先進(jìn)性推動(dòng)著少數(shù)民族漢化的自覺性。

接著引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材30頁(yè)第一段正文，讓學(xué)生概括孝文帝改革的措施。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生明白孝文帝改革是順著這一趨勢(shì)將漢化自覺性推向了當(dāng)時(shí)的制高點(diǎn)。正如呂思勉先生在《兩晉南北朝史》一書中所言：“民族根柢，莫如語(yǔ)言，語(yǔ)言消滅，未有不同化于他者。孝文以仰慕中國(guó)文化之故，至欲自舉其語(yǔ)言以消滅之，其改革之心，可謂勇矣。”相較之其祖輩和其他少數(shù)民族的漢化，孝文帝改革的徹底性由此可見一斑，他的漢化是由外向內(nèi)，最終將漢文化“融”入了少數(shù)民族的“內(nèi)心”（此中，亦可與苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的根本原因做個(gè)對(duì)比。苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)時(shí)，氐族并未能夠很好的與其他少數(shù)民族融合，故其幾十萬(wàn)人馬南伐時(shí)并非是一個(gè)團(tuán)結(jié)的組織，戰(zhàn)斗力自然比不上人數(shù)少但為保住政權(quán)而極為團(tuán)結(jié)的南方漢人）。

孝文帝改革不久之后，鮮卑六鎮(zhèn)發(fā)動(dòng)兵變，出現(xiàn)了一股鮮卑化的回流，但我們不能由此否定孝文帝改革的重大歷史意義。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》一書中所言：“凡歷史上有一番改進(jìn)，往往有一度反動(dòng)，不能因反動(dòng)而歸咎改進(jìn)之本身?！闭缥鳚h初年和西晉出現(xiàn)分封制的反動(dòng)，我們不能因此責(zé)怪秦始皇廢除分封制，推行郡縣制是錯(cuò)誤的一樣。我們要將孝文帝的漢化放在歷史的長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)行評(píng)價(jià)，由此引入本課最后一個(gè)子目——思交“融”之果的學(xué)習(xí)。

（三）思交“融”之果

最后一目的教學(xué)首先引用陳寅恪老師《李唐氏族之推測(cè)后記》一書中關(guān)于“李唐一族崛興”原因的材料讓學(xué)生明白，從長(zhǎng)時(shí)段看，以孝文帝改革為代表的少數(shù)民族漢化的深遠(yuǎn)影響是為隋唐結(jié)束分裂，重新走向統(tǒng)一并開創(chuàng)盛世奠定了重要的基礎(chǔ)。

最后再出示田余慶老師所著《秦漢魏晉史探微》一書中關(guān)于“中國(guó)人在分裂時(shí)并不自安于分裂，而是各方努力尋求恢復(fù)統(tǒng)一的路徑，最終使中華民族重造統(tǒng)一”和葛劍雄老師所著《統(tǒng)一與分裂》一書中關(guān)于華夏族之所以能“發(fā)展到今天世界上人口最多民族是因?yàn)榇罅课樟似渌褡?，凝聚了各民族的精華”這兩段材料。通過(guò)材料回歸本課主旨——“亂”中探“融”，學(xué)生通過(guò)本課所學(xué)，真正領(lǐng)悟到“亂”世并不是絕對(duì)的黑暗，只要人們不自甘頹廢，積極探尋，定能找到結(jié)束“亂”象的濟(jì)世良方。

魏晉南北朝時(shí)期的良方便是這“亂”世中的民族交“融”，這次大分裂時(shí)期的充分交“融”，不僅使得中國(guó)重新走向統(tǒng)一，也使“華夏”的概念在地理空間、民族種群、文化內(nèi)涵上得到了擴(kuò)大，最終使中華民族匯聚出今天的偉大力量！學(xué)生通過(guò)這段歷史的學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)識(shí)到遇到困難，不要畏懼，因?yàn)槲窇种粫?huì)產(chǎn)生反作用。要保持積極的心理，努力在實(shí)際中分析問(wèn)題，積極向上，最后才能找到解決問(wèn)題的方法。