案頭佳硯
——煙臺市博物館館藏硯臺精品賞析

梅雪瑩（煙臺市博物館，山東 煙臺 264099）

筆、墨、紙、硯被稱為“文房四寶”。這四寶相輔相成，對中華文化的記錄和發展起到至關重要的作用。筆、墨、紙三種，屬于消耗品，不容易完整保存。硯臺由于質地堅硬，經久耐用，得以流傳百世。

漢代劉熙的《釋名》中解釋：“硯者，研也，可研墨使和濡也?！焙玫某幣_必須具有發墨快、不易干、不傷筆毛、易于清洗、不易結冰等特點。古代文人視硯為知己，得到一方稱心之硯便愛不釋手。有人甚至與愛硯終身相伴，留下了許多賞硯、藏硯的佳話。筆者曾聽老人講過一個關于硯臺的故事。唐代有位貧窮的徐姓秀才進京趕考，路過山東沂南縣附近，拾得一石片，質地堅硬，雖沒有繁復的雕飾，但亦可試磨成硯。上京會考時恰逢天氣寒冷，其他考生用的名硯皆研墨結冰，無法使用，只有徐秀才的硯臺墨不結冰，書寫流利，助他一舉中第。徐秀才一直官拜禮部尚書，退休后為紀念硯石助他仕途便定居于此，后人將山東沂南縣附近出產的硯臺命名為“徐公硯”。歷代文人詠硯、贊硯，為硯的流傳和收藏起到了重要的推動作用。

早在先秦，人們就已經使用研磨器了，在一面磨平的石器上用一塊小研石將墨丸壓平并研磨成墨汁，最早的硯臺即是從研磨器演變發展起來的。漢代之前的硯，大都未脫離最樸素的實用功能，以隨形硯為主，還沒有形成成熟的硯臺功能分區和雕刻風格，也沒有形成對產地和材質的嚴格分類。

漢代，隨著紙的發明和書畫的發展，制硯的工藝水平明顯提高。漢代人是坐著書寫，所以漢代的石硯多為圓形三足硯或方形三足硯，硯臺本身保持一定高度，方便使用者書寫。此時的硯臺硯蓋多為圓雕鳥獸。魏晉時期，多見三足硯或多足圓盤硯，制造業發展迅速進而使制硯技術不斷發展，出現瓷硯、銅硯、漆硯、鐵硯等各種材質的硯。

唐宋時期，隨著經濟的發展，文化發展異彩紛呈，硯臺的流行款式增多。在材質上，各地相繼發現適合制硯的石料，石硯成為主流。在形制上，盛行抄手式、鳳式、龜式、屐式、箕式等。硯的制作進入鼎盛階段。此時端硯、歙硯、洮河硯、紅絲硯被稱為“四大名硯”。

元明清三代，硯的材質更為豐富，品種更多，造型更復雜，雕工更精美，尤其清代，由于皇帝的喜愛和推崇，中國制硯業進入發展史上的又一個高潮。

元代少數民族統治，崇尚武功，輕視文化，讀書人社會地位低，被列為十等人中的第九等，僅次于乞丐，導致讀書人更加貧苦。作為與讀書人隨身相伴的文房必備品，元代的硯臺無論在數量還是質量上，都無法與前代相比。元代遺硯可見更加注重其實用性，形式和裝飾的發展速度遠不如唐代。元代流傳至今的硯臺多見石硯。由于端硯和歙硯坑停止開采，品質上乘的端硯和歙硯很少，大多為質地粗糙的雜石硯，雕刻也顯得古樸稚拙，粗獷厚重；硯底不加修飾，常見雕琢痕跡。元代硯臺形制體積比較大，有的元代石硯最重可達六十斤，實屬罕見。造型不似前朝豐富，多為抄手形或平底，多見雙硯池，硯池常做成如意形。有的在硯池兩邊雕刻雙獅，再無其他繁雜的裝飾。元代石硯的制作風格明顯更加注重實用性，對硯臺的裝飾和雕刻顯然沒有花費太多心思。

煙臺市博物館館藏圓雕雙獅長方形石硯（圖1），極具元代硯臺特色。此硯為長方形，長30.5厘米，寬20厘米，外形碩大，石質密實，手感厚重。硯額處立體圓雕臥式雙獅，雙獅身體順應硯臺方向而坐，前腿撐起上身，身體微側，頭兩兩相望，鬃毛長密，身形健碩。雙獅尾部中央鑿出一方倒置元寶形硯池，邊緣起線，深雋挺秀。硯池上方陰刻飄帶繡球圖案，寓意雙獅戲球。雙獅戲球為此硯的精華所在，為整個硯臺增加了立體感和厚重感，也是此硯藝術感的體現。硯側四周陰刻卷草紋，硯面大方平坦，微凹形成硯堂以備研磨使用和儲存墨汁。此硯硯堂有明顯的使用痕跡，這些“舊傷痕”十分自然，必是人經常使用而留下的。硯底留有明顯的鑿刻痕跡，未經打磨加工。硯身雕刻線條粗獷，結構錯落有致，造型渾厚樸素，整體古樸典雅，體現出元代剽悍、豪邁的藝術風格。

明朝經濟復蘇，文人士大夫階層興起，文房用品也隨之蓬勃發展，明硯發展空前繁榮，各種材質、形制應有盡有，大放異彩。明硯承上者，繼續延續元朝的藝術風格，粗獷豪放，注重實用，也不失獨特的韻味；明硯啟下者，材質優良，雕工講究，一般體型較大，用材厚重。端溪石坑被多次開采和歙石坑的重新開采，所以更多優質的石材問世。硯臺的雕刻工藝也在前朝的基礎上精益求精，以實用為前提更加注重觀賞性，以因材而雕和巧雕多見。各地的制硯工藝逐漸形成獨有的風格，浙派、徽派、蘇派、粵派等具有明顯地域特色的制硯藝術流派紛紛崛起。此外，隨形硯、瓦當硯、蟬形硯等也較為常見。

瓦當硯是用古代建筑物上的瓦改制而成的硯臺。瓦當硯有兩種形式。一種是將筒瓦瓦身背部磨平，雕出硯池，保留瓦當頭或瓦當的形狀，呈抄手硯。煙臺市博物館館藏古松圖仿古瓦當硯，即使用瓦身經雕刻制作成硯。一種是將筒瓦瓦頭背面磨平，雕出硯池等。瓦硯多取材自秦、漢、晉宮殿的殿瓦，這些瓦當土質極為細膩，不易滲水，制成硯臺后不費筆而發墨，成為后代陶硯的首選。煙臺市博物館館藏明代雕松樹紋“千秋萬歲”漢瓦當硯屬于上述中的第二種類型，取瓦當的瓦頭，保留瓦頭文字，在背面輔以雕刻并打磨出硯池。此硯臺直徑為21厘米，取材于漢宮瓦當，瓦當紋飾保存完整，以瓦當正面作為硯底。硯臺整體圓形，外緣寬厚，內部減地陽線格出四個空間，刻有篆書“千秋萬歲”四個字，字隨空間圓形鋪展開。瓦當心乳釘分隔畫面，方寸布局巧妙，古樸靈秀。瓦頭背面為硯臺正面，圍繞四周微微凸起雕刻有青松和怪石，中間凹陷處自然形成硯堂，工藝簡約含蓄，優雅古樸。右上角的松葉下有一處淺開的硯池，半隱半露，細看方可發現，既不破壞畫面整體的美感，又兼具實用性，甚是巧妙。硯堂表面光滑細膩，有少許氣泡，應是燒制過程中遺留而成。硯蓋微殘，不影響使用。

由于明朝社會收藏和鑒賞硯臺之風復蘇，也由于經過多年開采，優質石料日漸缺乏，為了迎合文人雅士的欣賞品味，制硯工匠在硯臺的設計、形式和雕刻方面追求新的突破。煙臺市博物館館藏端石二龍戲珠紋隨形硯，長20厘米，寬18厘米。此硯整體呈不規則圓形，飽滿圓潤，以上好的端石為原料，堅韌且溫潤，石質細膩如小兒肌膚。工匠利用天然硯石的形狀和石眼，巧雕而成。所雕二龍戲珠紋飾，選取硯面最大的石眼作為寶珠，雙龍駕霧于祥云之中，兩兩相對，動態鮮活，肌肉健碩，須發上揚，意氣風發。雙龍周圍風起云涌，祥云迭起，靈活生動。工匠運用鏤空雕、浮雕、線雕、巧雕等多種表現手法，層次豐富，線條流暢，概括傳神。下部無雕刻處隨形形成硯堂，僅占硯面三分之一，由此可猜測此硯觀賞價值大于實用價值。硯側隨形而就，經過輕微打磨，最大限度保留石材原有的形式，質樸自然。不論是從雕工還是從硯石上來講，此硯都是明朝端硯中的上品。

清初，文人墨客承襲明末遺風，此時硯臺風格大多簡潔素雅，不事鉛華，尊重石材本身的特點。至清中晚期，硯臺造型奇妙，雕飾繁雜，與明代簡素之風大相徑庭。乾隆、嘉慶時期，由于金石學興起，在硯上題銘之風興盛。仿古硯及古磚瓦雕刻的硯臺，多制作于此時。清代出現了許多制硯名家，如江南王岫筠、黃宗炎、蘇州顧氏一門四代制硯名家（顧道人、顧圣之、顧啟明、顧公望），其中顧啟明之妻顧二娘也是雕琢古硯名士。揚州盧映之、盧慎之、盧葵生祖孫三代，皆為制作漆砂硯的高手。同時也出現了著名的收藏家，如紀曉嵐、高鳳翰、黃任、高兆、楊以增、林佶、金農、黃易、朱彝尊等。

澄泥硯是由特殊加工過的泥土燒制而成，細膩堅實，發墨快且不損筆毛，使用效果與石質硯臺不相上下，且泥制硯臺可塑性強，很容易被制作成想要的造型。澄泥硯泥質密度高，撫之手感如石硯般堅硬溫潤。觀之，澄泥硯與石質硯臺最大的區別在于澄泥硯沒有石質的肌理，也沒有各種石品花紋，整體感強。為了加強發墨，澄泥硯中摻雜有細小金屬顆粒，在陽光下可辨認。澄泥硯初產于唐代，宋李之彥《硯譜》有“虢州澄泥硯，唐人品硯以為第一”之說。唐宋時期澄泥硯傳世極少，明清之作遺世較多。原四大名硯之一的山東臨朐紅絲硯礦產資源日漸枯竭，導致其生產數量減少，加之澄泥硯被制硯工匠和文人所認可，在清代澄泥硯逐漸取代了紅絲硯，躋身四大名硯之列直至今日。

煙臺市博物館館藏精品清代澄泥蟾形硯長20厘米，寬13.5厘米。此硯造型為仿生硯，整體外形為三足金蟾形象。傳說劉海戲金蟾，金蟾便成為金錢和長壽的象征，寓意吉祥。金蟾作匍匐狀，伏于地面。眼珠突出，嘴巴寬大，身軀肥碩，兩前腿分布在身體左右兩側，制硯家匠心獨運，獨有的一條后腿從身后中部長出，偏向左側，平放在地面上，三條腿呈三足鼎立之勢，構圖靈動且結構穩定。蟾背部開一橢圓形硯堂，硯堂靠近蟾后部逐漸加深，巧妙地形成硯池，并未破壞金蟾形象。此硯雕琢細致入微，金蟾表情生動可愛，金蟾皮膚表面凸起的疙瘩亦被仔細刻畫，質感真實。此器胎質細膩，通體呈深黑色，無雜質，乃澄泥硯中精品之作，硯堂無明顯使用痕跡，大概供文人收藏把玩，未經使用。

由于硯臺體積大，重量沉，文人出行不方便攜帶，明清時期流行一種小型便攜硯，稱為“行囊硯”。有的行囊硯長度僅5厘米左右，供玩賞或研朱點書之用。煙臺市博物館藏有一古代生蛤花石硯，通高4.5厘米，硯長6.5厘米，寬6.4厘米，厚4.2厘米。硯身為蛤花石，底座為木質，小巧精致，無使用痕跡，大概只供文人掌中把玩。

清末至民國，戰火不斷，社會動蕩，硯石開采停止，原材料奇缺。制硯家或輾轉他鄉或轉業務農，使硯臺不論是質量或是數量一落千丈，精品甚少。至20世紀50年代后期，政府開始組織硯石開采和雕刻，逐漸恢復硯臺的生產，此后不少佳品面世。

雖然毛筆書寫已經由主要書寫方式變為一種藝術形式，硯臺的使用價值不似從前那般重要，但是制硯的能工巧匠仍在傳承著硯臺的開采和雕刻工作，承襲前制，專心制作精美硯臺。制硯家們將大塊的硯臺原料雕刻成茶臺，文人在喝茶品茗的同時還可欣賞優美的硯臺，可謂一舉多得。筆者藏有一塊歙硯制作茶臺，整體沉且厚重，石質光滑，堅硬且細潤，雕工精細。硯石耐泡、耐燙，以深色為底襯托淺色瓷質茶具，甚是清亮。

歷代文人騷客“以文為業，硯為田”。硯臺作為文房器物，與筆墨日日相伴，令硯由普通文房用具升華成藝術品甚至是精神文明的載體。得一方寶硯，或用其研墨揮毫，或把玩欣賞，不論何種功用，硯臺一直是文人案頭不可或缺之物。案頭有硯，使人內心更為寧靜。