論贛南客家花燈的文化內涵及藝術特征

李文可（贛南師范大學，江西 贛州 341004）

一、贛南客家花燈概述

（一）客家花燈的歷史傳承淵源

花燈，又名“燈彩”“彩燈”，兼具生活實用功能和裝飾欣賞功能，是中國傳統農耕時代下的文化產物。客家花燈最早是從中原地區的宮燈傳承而來。史料記載，中原地區最早的宮燈是出現在漢朝，南北朝時期，宮燈逐漸成為傳統佳節的必備之品。唐宋時期，由于社會穩定，經濟發達，百姓安居樂業，花燈更是大放異彩。尤其是每年元宵節，賞花燈活動熱鬧非凡。唐朝詩人盧照鄰作詩“縟彩遙分地，繁光遠綴天”，可見花燈活動規模浩大，盛極一時。到了明清兩朝，封建帝王十分重視元宵節，因此賞花燈的習俗依舊興盛不衰。花燈的興盛促使專門花燈買賣市場的崛起—“燈市”，各種花燈爭奇斗艷，異彩紛呈。《西湖游覽志余》中更是記載了明朝時期燈市的規模和燈彩的種類，其中描述道：春節前后，從壽安坊到眾安橋，全部都是燈市，出售各色花燈，有以老子、美人、鐘馗打鬼、劉海戲金蟾等為代表的人物燈，以梔子、葡萄、楊梅、橘柿等為代表的花草燈，以鹿、鶴、魚、蝦等為代表的禽蟲燈和以琉璃、云母屏、水晶簾、萬眼罩等為代表的奇巧燈，可見當時花燈已經種類繁多、各有特色。

從秦漢開始，大量百姓為了躲避戰亂，拖家帶口地進行了遷徙，不遠千里來到南方定居、繁衍。在南唐時期，贛南民間便開始有燈彩出現，隨著歷代的移民歷史，不同樣式的花燈也隨著移民流入贛南，使贛南燈彩在形式上更加絢麗多彩。燈彩在宋代時達到了鼎盛，距今已歷千余年。究其原因，與當時極其艱苦惡劣的生存環境有關。先民們為了企盼家口平安和五谷豐登，借助燈彩活動來祈禱消災避難、風調雨順。另一個目的是豐富早期單調的娛樂生活。古時娛樂活動較少，花燈由于色彩鮮艷、造型生動飽滿，引來眾多百姓欣賞圍觀，而這同時也是時代興旺發達、欣欣向榮的象征，于是民間觀燈的習俗就一直延續下來。經過漫長的傳承與發展，花燈成為贛南客家民間藝術中的一大特色，也是我國民間藝術的一大瑰寶。

（二）客家花燈的常見種類及分布地區

贛南是客家民系的發源地，文化底蘊深厚，孕育了多姿多彩的本土民間藝術。客家花燈作為一種民間藝術形式，各大傳統節日中都有它的身影，深受百姓的喜愛。在贛南有一首民間歌謠唱道：“燈形紙扎隨意變，海闊天空萬物全，扎物似物憑巧手，以假亂真難分辨”，由此可見，客家花燈種類繁多，別具特色。

客家花燈樣式變化萬千，內容豐富多彩，有數百種之多。這些花燈分布在贛南地區的18個市（區）、縣中，每個地區都流傳著不同特點的花燈，歸納起來大致可以分為以下四大類：第一類是節日慶賀類，其代表有龍南的香火龍、南康的鯉魚燈、章貢區的龍燈等；第二類是宗教祈禱類，其代表有贛縣的云燈與龜紋燈、寧都的竹篙燈、大余的羅漢燈等；第三類是娛樂表演類，其代表有會昌的馬燈、上猶的九獅拜象、信豐與瑞金的花鼓燈、定南的茶籃燈等；第四類是婚慶喜事類，其代表有寧都的麒麟送子燈與甑蓋燈、石城的鶴蚌燈等。

二、贛南客家花燈藝術的文化內涵

花燈的文化內涵一般通過象征的形式與寓意來表達，贛南客家花燈的文化內涵則與儒家文化、宗教信仰、民俗信仰息息相關。譬如，來源于神話傳說故事“鯉魚躍龍門”的鯉魚燈就隱含了儒家思想，以龍、魚、蝦形態為靜態造型，借助于人的動作表演來模仿魚類的活動，把人們的美好生活寄托于這種燈彩活動中，代表著莘莘學子科舉成功后金榜題名躍龍門的期望，是儒家思想滲入民間傳統的體現。除此之外，儒家思想更多的是直接體現，有些花燈就直接題上“金榜題名”來祝福學子高中，寄托了客家先民最樸素的愿望。

再如，用于祭祀的特殊花燈龜紋燈，形似一個大型繡球，在龜紋燈的內部要點108盞燈，象征著36天罡和72地煞，這正是道家的陰陽之學說。由于天罡地煞有著除奸鎮魔的特殊寓意，所以一般民眾對此燈“消化不了”，一定要高掛于祠堂或神廟上，以保佑家家戶戶平安、健康、幸福。在其他花燈的身影中，也能發現大量的道教元素，最為經典的是八寶燈上的裝飾“八仙過海”，寓意著八仙送福。道教不僅僅體現在花燈上，還滲透在贛南民眾心中，從贛縣田村與石城的花燈會流程中就可以看出來，接燈儀式需要殺雞祭祀，謝燈儀式需要焚燈祭神，具有濃郁的宗教色彩。

還如，寓意求子的麒麟送子燈與甑蓋燈，是贛南客家民間婚俗時所用的燈，用來祝賀新娘早生貴子，寄托了客家人對美好生活的愿望，體現了豐富多彩的民俗信仰。在客家方言中“丁”與“燈”諧音，因此花燈也被賦予了豐富的含義：一是燈代表光明的發揚；二是燈火寓意著生生不息、薪火相傳的含義；三是燈成了人丁的象征物。除此之外，龜紋燈也體現了客家人對民俗文化的信仰，龜紋燈是一種大型寶蓋花燈。燈頭為藻井式寶蓋，燈身有冬瓜形、蕃蒲形①和葫蘆形三種，所以有著“瓜形龜紋寓長壽”的說法，瓜果有著腹肉籽多的特點，其藤蔓又象征綿延不斷，所以瓜果象征著子嗣繁衍。又在龜甲上附上“五福捧壽”“福壽雙全”等吉祥圖案，突出了祈求健康長壽的愿望。上述花燈的造型、紋樣都表達了人們祈求添丁、繁衍宗族、健康長壽的訴愿，使心理需求得到了滿足。

三、贛南客家花燈的藝術特征

（一）造型飽滿，形象仿生

贛南客家花燈品種多樣，造型上更是千姿百態，各有特色。按照造型內容可分為四大類，有植物類、動物類、物象類、抽象類。不管是何種造型的花燈，在制作時，都要講究燈如其物，整體造型要飽滿，而贛南客家花燈的造型就明確體現了這一點，如南康花燈藝人謝亨富所做的蝦公燈，該燈是將蝦頭、蝦身、蝦尾三個部分利用鐵絲捆綁制作而成，在表演期間可以搖頭擺尾，栩栩如生，整體造型飽滿、形象生動。

在贛南客家花燈的造型設計中，大多數都是以自然界中的動植物和生活中的常見物品來進行造型設計，表現了不同的文化內涵與寓意。花燈的形態設計是對自然萬物的客觀模仿與藝術再現，其設計方法與現代設計中的形態仿生設計相似。形態仿生設計是對自然界的生物本身具有突出代表性的外部形態進行提取與簡化，從而尋找對產品造型設計的突破和創新，其中包括對動物、植物、微生物等的外部形態進行再創造。在各種花燈的造型中，運用仿生設計最具有代表性的花燈當屬牌樓燈，其對傳統建筑大門進行了仿生設計，花燈上繪有人物故事山水造型，形態別致、別具一格。

（二）色彩鮮艷，喜慶熱鬧

贛南客家花燈的色彩搭配同樣很講究，注重色彩豐富，喜慶熱鬧，整體配色趨向于暖色，艷而不俗，濃而不重。每盞花燈至少具備五種以上的顏色，多使用紅色、黃色、綠色、金色、青色等。絢麗多彩的色彩搭配，進一步突出了客家花燈喜慶熱鬧的特點，給人們呈現出一場精彩絕倫的視覺盛宴。

花燈藝人還常用對比強烈的高純度原色進行搭配。如：在鯉魚燈的配色中，鯉魚身就會使用明亮的大紅色，魚頭、魚尾就會使用翠綠，再輔助以金色、黃色、藍色作為裝飾。因為這些色彩鮮艷明麗，飽和度高，給人一種明快醒目的感覺，同時也能傳達人們歡欣喜悅的心情。在同一盞花燈中，冷暖色與互補色的搭配使用也是很常見的，冷暖色之間互相襯托和對比，互補色之間互相調和。這些對比性的配色方案不僅源于百姓長期的生活經驗積累，同時還是一個民族對色彩喜好的自然選擇。

（三）紋樣精美，寓意吉祥

花燈的外觀能否吸引眼球，就看外表的裝飾圖案精美與否。花燈藝人多采用剪紙和描畫的方式，憑借著對日常生活的觀察，在花紙上細致地描繪出各種人物、龍鳳虎兔、花鳥蟲草等，再進行剪刻，非常考驗個人技藝。這樣做出來的紋樣造型精美、似物如物、栩栩如生。精美的紋樣可以讓花燈裝飾得五光十色，更加吸人眼球。

花燈的裝飾紋樣主要分為兩大類—圖形類和文字類。其中圖形紋樣大多都是傳統的吉祥紋樣，有祥云吉物、花鳥蟲草、神物神像、飛禽走獸等；文字類的紋樣多選自吉言吉語和詩詞古句，有國泰民安、丁財永旺、早生貴子等。例如：八寶燈上的八仙拿著器物的裝飾圖案，就寓意著長壽；寶傘燈上龍鳳呈祥的圖案，龍、鳳是人們想象中的瑞禽仁獸，寓意著吉祥如意；花鼓燈上喜鵲棲于梅枝的圖案，喜鵲是喜事的“征兆”，有著喜慶之意。紋樣裝飾會與要表現的題材與時俱進，從而主題鮮明、構思巧妙、趣味盎然，富有獨特的格調和裝飾意味。

（四）因燈取材，匠心獨具

贛南山區由于氣候原因遍產毛竹，而毛竹是制作花燈骨架的原料，因此大部分花燈的骨架都是由竹篾來組成，但也有一小部分花燈采用別的材料創作，除了骨架所需的竹篾之外，還采用了棉線、鐵絲、彩色布料、蠟光紙等材料。不同造型的花燈要選用不同的材料，這樣才能制作出精妙絕倫的花燈。

早期，百姓生活條件艱苦，不舍使用彩布和彩紙制作花燈，因而就誕生了不需要彩布彩紙的花燈。例如香火龍就是使用干燥稻草來扎龍身，用當地所產的線香插滿整個龍身，當線香點燃，龍身爆發出燦爛的火花，龍的姿態明亮而熱烈，舞燈的氣氛即刻被引燃，是典型的地域性標志文化。板凳龍燈，顧名思義，是以板凳為材料制作出來的，只需要在長板凳的兩頭分別扎上龍頭和龍尾，一個栩栩如生的板凳龍燈就展現在我們面前，該花燈體現了贛南燈彩民間手工藝人的精湛技術和設計者獨特的創意。

四、結語

贛南客家花燈是手工技藝下生產出來的寶貴產品，包含了豐富的民間技藝，承載了客家傳統文化，蘊含著獨創性，傾注了無數客家花燈藝人的汗水與智慧。花燈在造型、色彩、紋樣、用材等方面有著鮮明的藝術特征，是客家人生產和生活習俗的生動寫照，同時也體現了客家先民奮發向上、強韌不屈的精神，是客家先民傳承優良品德和向往美好生活的集中體現，已成為一種展示地域文化特色的象征符號。

注釋

①客家話，蕃蒲即南瓜。