西北大學博物館唐代螭首賞析

張 越（西北大學博物館，陜西 西安 710069）

螭，是中國古代傳說中的一種動物。《說文·蟲部》：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。從蟲離聲。或云無角曰螭”。《爾雅》：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”螭的形象多見于古代青銅器、玉器、建筑、石碑等器物中。螭首又稱“螭龍”，多見于古代宮殿、陵園、寺院等高等級建筑上，通常作為裝飾構件用于中國古代建筑的臺基之上，與欄桿、望柱組合使用。螭首是古建筑中較為常見的石作制度之一。《營造法式》記載了官方對修造螭首的標準化要求：“造殿階螭首之制：施之于殿階，對柱；及四角，隨階斜出。其長七尺；每長一尺，則廣二寸六分，厚一寸七分。其長以十分為率，頭長四分，身長六分。其螭首令舉向上二分。” 這段記載對研究螭首的使用位置和尺寸有重要參考價值。

一、西北大學博物館唐代螭首概況

西北大學博物館收藏的唐代螭首采集于西北大學校園內唐代太平坊實際寺遺址，長80厘米，寬36厘米，高49厘米，由石灰巖制作而成，為建筑構件，造型形象生動，表情兇猛威嚴，紋飾雕刻精美，線條流暢（圖1）。它頭部平伸，頭頂中部隆起一道脊，兩角彎曲平貼于頭頂，角上飾有水波紋，緊貼兩角下方各有兩道須，彎曲直至耳后，眉骨隆起且有向上卷曲的鬃毛，大圓眼向外凸出；口部大張，露出四對牙齒和舌頭，鼻部、上唇部及下唇部有殘缺，下唇部飾有卷曲的鬃毛；雙耳后斜呈三瓣形，腮后用陰刻線表示腮線，腮后有近似三角形的鰭及三道卷曲的鬃毛。

螭首所出土的實際寺位于唐長安太平坊西南隅，即今西北大學校園東西主干道之南的中部偏西部位。隋太保薛國公孫覽妻鄭氏舍宅而立。隋大業二年（606年）隋煬帝置為四道場之一。唐人韋述《兩京新記》記載：“朱雀街西第二街，北當皇城南面之含光門，街西從北第一目太平坊，西南隅溫國寺。”實際寺在會昌五年（845年）滅佛時被毀，后又于唐大中六年（852年）重立，改為崇圣寺。實際寺是唐長安城中最著名的寺院之一，也是唐高僧云集的場所，如三論宗的吉藏，凈土宗的善導、懷惲，律宗的鑒真等均在實際寺生活和受戒過。佛教三論宗的創始人吉藏晚年居于長安，曾受到唐高祖的優禮，被聘為十大德之一，迭住實際寺和定水寺，得以盛弘其說。二寺均在今西北大學校園內。

二、唐代螭首的分布及造型特點

經統計，現存的唐代螭首共有58件，分別為唐實際寺遺址1件，唐大明宮遺址52件（含元殿遺址49件，龍首渠遺址2件，麟德殿遺址1件），臨潼慶山寺遺址1件，山西平順縣明慧大師塔1件，渤海國上京龍泉府遺址3件（圖2）。從螭首的出土地點可以看出，唐代螭首主要使用于宮殿或寺廟建筑之上。

唐代螭首造型各異，并沒有相對固定的造型。現存唐代螭首的造型如下：

唐大明宮遺址：螭首的造型風格無一雷同，鹿角，鳳眼，鼻子類似犀牛，口微張，犬牙外露，鬃毛飄逸向后，耳朵呈兩瓣形，面目兇猛。

臨潼慶山寺遺址：鹿角，眉頭隆起，眉尾有勾云狀裝飾，大圓眼向外凸出，雙耳豎立，上顎有一對尖獠牙，門齒較大，其余牙齒排列整齊，腮后有四道卷云狀鬃毛。

山西平順縣明慧大師塔：無角，圓眼向外凸出，嘴部大張露出牙齒，雙耳豎立，腮后有三倒卷云狀鬃毛。

渤海國上京龍泉府遺址：兩角貼于頭頂，眉骨隆起，雙目圓鼓，鼻頭上翹，鼻孔朝前，口部大張，牙齒排列整齊，兩顆獠牙外露，腮后有飄逸的鬃毛，整體造型近似虎。

由此可以看出，唐代的螭首有龍形和虎形兩種，龍形螭首未形成固定的形制，但都具備兩角、大圓眼、凸起的眉骨、豎立的耳朵、尖獠牙、卷曲的鬃毛，只是在細節刻畫上各具特色。虎形螭首與龍形螭首的不同之處在于頭部較圓，沒有兩角，鼻部較短，鼻孔向前。

三、螭首的類型與作用

螭首多發現于重要城址、寺廟遺址及陵墓建筑遺址內。目前，考古資料中年代最早的螭首出土于河北臨漳縣鄴北城西銅雀臺遺址，其使用一直延續至明清時期。在河北臨漳縣鄴城趙彭城北朝佛寺遺址、山西平順縣大云寺、山西晉祠圣母殿、西夏六號陵、元上都遺址、元中都遺址、河北省張北縣白城子古城址、寧夏開城安西王府遺址、北京故宮、清東陵等均有發現。從元代開始，螭首的數量開始激增。尤其到了明清時期，皇家宮殿和陵寢建筑中隨處可見螭首，僅北京故宮內就有兩千余件。

（一）螭首的類型

螭首有角部螭首和臺沿螭首兩種。角部螭首用于建筑臺基的轉角處，見于晉祠圣母殿、元中都、北京故宮等。臺沿螭首用于建筑臺基欄桿的望柱之下。以目前的資料看來，臺沿螭首占螭首總數的主要部分。因角部螭首只出現在臺基的轉角處，故其數量不多。同時，從元代開始，角部螭首的體量增大，造型發生了巨大的變化，增加了龍臂和龍身的一部分，與臺沿螭首截然不同。

（二）螭首的作用

關于螭首的作用，《雍錄·含元螭頭》中寫道：“殿前螭頭，蓋玉階扶欄上壓頂橫石，刻為螭頭之狀也。唐都城中有三大內，皆嘗受朝，而螭頭也者，惟大明宮有之，為其據高而道峻，故逡道兩旁有石扶欄也。既有扶欄，則其下必立石柱，既有石柱，其上必有壓頂橫石，橫石南出突兀不雅馴，故刻螭以文之，此螭頭之所從起也。”因此，螭首的功能是宮殿扶欄下石柱的壓頂橫石，因為其向外凸出不美觀，故將其雕刻成螭首狀。在部分殘存的螭首后端上還能看到榫窩，應該是起到與宮殿扶欄下石柱鉚合的作用。此外，明清時期的螭首還增加了排水的功能，對古建筑的保護起到了重要作用。在每個螭首的嘴部有一小孔，與排水通道相連，可以加快宮殿臺基之上雨水排出的速度。同時，眾多排列整齊的螭首同時吐水的場面也甚是壯觀，表現出皇宮的威嚴形象。

在文化方面，螭首與唐代的“立螭之制”有重要關系。“立螭之制”即每逢朝會時起，起居注官會站立在螭首石旁，專門負責記錄皇帝的言行。《新唐書》中記載：“起居郎二人，從六品上。掌錄天子起居法度。天子御正殿，則郎居左，舍人居右。有命，俯陛以聽，退而書之，季終以授史官。貞觀初，以給事中、諫議大夫兼知起居注，或知起居事。每仗下，議政事，起居郎一人執筆記錄于前，史官隨之。其后，復置起居舍人，分侍左右，秉筆隨宰相入殿；若仗在紫宸內閣，則夾香案分立殿下，直第二螭首，和墨濡筆，皆即坳處，時號螭頭。”《雍錄》中解釋：“第二螭首者，紫宸殿前自上而下第二小欄橫頂之飾也。”此外，《舊唐書》《新唐書》《唐國史補》《唐會要》《宋史》等史書中也多次出現起居注官立于螭首旁的記載。《舊唐書》主要記載了張次宗、鄭朗等人擔任起居注官時立于螭頭下記錄皇帝言行之事。《舊唐書·卷十七下》：“甲子，敕左右省起居齎筆硯于螭頭下記言記事。”《舊唐書·卷一百二十九》：“文宗復故事，每入閣，左右史執筆立于螭頭之下，宰相奏事，得以備錄。”《舊唐書·卷一百七十三》：“時朗執筆螭頭下，宰臣退，上謂朗曰：‘適所議論，卿記錄未？吾視觀之。’”《唐國史補》中記載“兩省謔起居郎為螭頭，以其立近石螭也”，因為起居郎站立于螭首下，故稱其為“螭頭”。《唐會要》：“（起居郎、起居舍人）分侍左右仗下，秉筆隨相入禁殿。命令謨猷，皆得詳錄。若伏在紫宸合內，則夾香案。分立殿下，正直第二螭首。和墨濡翰，皆即螭首之坳處。”《宋史》中記載了宋代起居郎官職的設立，《宋史·卷一百六十一》：“起居郎，一人，掌記天子言動。御殿則侍立，行幸則從，大朝會則與起居舍人對立于殿下螭首之側。凡朝廷命令赦宥、禮樂法度損益因革、賞罰勸懲、群臣進對、文武臣除授及祭祀宴享、臨幸引薦之事，四時氣候、四方符瑞、戶口增減、州縣廢置，皆書以授著作官。”元代之后，雖然仍設立起居注官，但“立螭之制”并不見于史書中。此時，螭首的概念已發生了改變，脫離了特指“螭”這種動物的頭部，成為描述該建筑部件的詞語。

螭首的出現時間約為漢魏時期，其造型受到龍紋的影響呈現出越來越復雜的形制。根據使用位置不同，螭首可分為臺沿螭首和角部螭首兩類，臺沿螭首的出現時間早于角部螭首。螭首的雕刻技法以圓雕為主，并呈現出越來越復雜的趨勢。螭首主要用于古代高等級的宮殿、陵園、寺院建筑的臺基之上，與欄桿、望柱組合使用，榫卯結構多樣化，明清時期還兼具排水的功能。“立螭之制”于唐代形成，明清時期“立螭之制”于史料中未見，螭首成為禮制的象征。西北大學博物館珍藏的這件螭首應為唐實際寺建筑臺基之上的遺物，體量大，造型精美，雕刻工藝精湛，為研究實際寺的建筑結構提供了重要的實物資料。