淺析獅子山楚王陵墓出土漢代玉耳杯

張慶麗（徐州市漢文化風景園林管理處，江蘇 徐州 221000）

漢代是中國玉器發展的巔峰時代，它不僅承襲了戰國玉器的精湛工藝，更創造出了無數璀璨的玉器瑰寶，充分體現了漢代工匠的杰出工藝，彰顯了中國玉器厚重的文化歷史底蘊和內涵。玉耳杯可以說是漢代眾多玉器形制中彌足珍貴的制玉寫照，展現了漢代玉器深厚的人文內涵。

一、耳杯的名稱及作用

耳杯，亦名“羽觴”，也稱“羽杯”[1]等，似船而為扁橢圓形，淺腹，平底，有的也有餅形足或高足。兩側各有半月形耳。其名“羽觴”，乃因其形狀似酒器爵（雀），顏師古注引孟康曰：“羽觴，爵也，作生爵牗雀牘形，有頭尾，羽翼。”另一說為“杯上綴羽，以速飲也”。也就是飲酒時杯上可插羽毛，意有催人速飲之意。《楚辭》曰：“瑤漿蜜勺，實羽觴些。”即用漆勺往羽觴中酌美酒。《漢書》云：“酌羽觴兮消憂。”《禮記·投壺》中的“請行觴”乃舉杯勸酒之意。古人以雙手執耳杯飲酒，是當時貴族的社交禮節。天子飲酒用爵，公卿以下則用羽觴。

說起“觴”，人們不禁聯想到“曲水流觴”。眾所周知，它是舊時上巳節的一種飲宴風俗（圖一），方式是眾人圍坐在回環彎曲的水渠兩邊，將質地很輕的耳杯置于上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒并賦詩一首，其樂趣略同今人的“擊鼓傳花”和“丟手絹”。

東晉永和九年，大書法家王羲之等四十余人宴集于浙江山陰蘭亭，作曲水流觴之戲。酒宴后與會者將所作的詩裝訂成冊。王羲之乘著酒興，揮毫寫下了書法史上千古流傳的《蘭亭集序》，至今傳為佳話。

據記載，乾隆在自家花園里也修了一座禊賞亭（圖二），亭里象征性地挖了一個流杯渠。這些在石基上鑿成迂回曲折之溝槽的微型景觀，迄今在北京故宮還可見，不過已不復王羲之筆下“有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”那種大自然的情趣了。

由此可見，耳杯主要是作為酒器，但其還可以作為食器，如長沙馬王堆西漢墓出土的漆耳杯[2]（圖四），分別繪有“君幸酒”“君幸食”的銘文，意為請君飲酒、請君進食，此耳杯中可能是雞肉、魚肉等美味佳肴。徐州博物館“漢室遺珍”展廳中館藏的一件銅染爐（圖五），上面卻是一個用來蘸醬料的耳杯，亦可謂食器之佐證。

二、玉耳杯的起源發展

耳杯始于春秋戰國，盛行于秦漢，一直延續到魏晉南北朝，此后逐漸被其他飲酒器所替代。常見的耳杯材質有漆、銅、金、銀、玉、陶等，一般銅質、漆木、陶質者亦常見，而玉材耳杯則十分少見，最為稀有尊貴，可謂耳杯中的最高等級奢侈品。漢代出土較多，主要出現于等級較高的墓葬中，為貴族中流行的上等精品。魏晉之后，玉耳杯急劇減少，一方面，主要是因為當時社會動蕩、戰亂頻繁、政權頻繁更迭，玉器生產也受到了很大的制約。另一方面，晉代以后社會文化習俗發生了較大程度的改變，玉耳杯這種形制的酒器慢慢走向衰落。

三、獅子山楚王陵墓玉耳杯

漢代是一個國力強盛、經濟繁榮的時代，在獨特的思想文化和社會風尚的驅動下，厚葬之風盛行。在他們的信仰里，人死后靈魂不滅，依然可以在另一個世界繼續生活，所以重視陪葬，皇帝、諸侯、貴族等墓葬中出土了大量珍貴的隨葬物品，玉耳杯就是有力見證，透過其可見一斑。

1995年徐州獅子山楚王陵墓御府庫W1中出土了一組酒具[3]，有玉高足杯、玉耳杯、玉卮，風格各異，精巧別致。其中白玉雙耳杯（圖六）堪稱杯中絕品，顯然是楚王生前極為鐘愛的高級玉酒器。

獅子山楚王陵W1室出土的玉耳杯，長約15 cm，寬約12 cm，高4 cm。由整塊和田白玉琢磨而成，呈半透明狀，局部有褐色沁斑，兩側邊沿有橋耳，便于抓握，杯體厚重，通體拋光，潤澤光潔，打磨精細，素面無紋，盡顯簡潔質樸之美。透過晶瑩透亮的杯壁，可以隱約看見托杯的手指，稱得上“明如水，聲如磬，萬里無云”。其清新素雅，更襯出它的玲瓏剔透，令人有“淡極始知花更艷”之感。

此耳杯出土時，北側有一處塌落的案幾痕跡，經考古人員研究推斷，耳杯應原放置于漆木案幾上，后因案幾朽爛，散落于地，但是從發掘現場來看，玉耳杯正面依然朝上放于地面，雖然時隔兩千年之久，依然保持著當年下葬時的模樣。另外耳室內還出土了數枚“楚內史印”封泥[4]，推測玉耳杯等器物應當為主管楚王宮廷內務的楚內史貢奉。

這件埋藏了兩千多年的白玉耳杯，堪稱漢代耳杯玉器之精粹，熠熠生輝。既透著千年前的詩情畫意，又具有重要的歷史內涵。

四、玉耳杯的內涵與意義

漢代繼承了先秦的玉德說，使儒家“貴玉”的思想得到了充分的繼承和發展，將玉致密堅硬、潤澤光瑩的特性與人的思想、道德和修養緊密聯系起來，使玉器進一步道德化，以物喻人，以玉比德。西漢劉向《說苑·雜言》篇中說“玉有六美”：望之溫潤者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見于外者，君子比情焉。漢代人把玉石代表的“六美”和仁義智勇潔“五德”品質與人的品德修養相融合，賦予其豐富的文化內涵，玉器成為高貴品質和尊貴身份的象征。此外，“貴德不貴符”，漢代更加注重玉器質地，以提升自己的高貴身份。

首先，在等級森嚴的漢代“王玉”時期，統治者為了維護自己的統治和權力，對玉器的管理也非常嚴苛，使用有極其嚴格的等級制度，隨意使用或越級使用高級別玉器，都將會受到極其嚴厲的懲罰。獅子山出土的這件玉耳杯質地優良，溫潤光瑩，工藝精湛，不僅蘊含著使用者的高尚品質和精神修養，更是彰顯著墓主人至高的權力和尊貴的身份，亦形象再現了西漢時期高等級諸侯貴族們的生活。

其次，漢代人認為玉是“山岳精英”，可以防止人的身體腐爛。死后口含玉蟬，以玉裹身等，可使靈魂不散，可求來世再生。此件玉耳杯出土時，杯內就放置有一對雕刻精致的玉蟬（圖七）。古人多以玉蟬為口晗，他們認為蟬的幼蟲蟄伏地下數年后破土成蛹，最后羽化成蟬的過程猶如成仙再活。杯內出土玉蟬或許也正代表著墓主人期望死后成仙的觀念。

總之，漢代玉耳杯的產生和發展一方面反映了封建王朝社會的歷史文化，另一方面則代表了漢代玉器的杰出成就。從玉質、工藝、形制來看，其應為西漢早期高級工匠的杰出之作。透過漢代玉耳杯，我們不僅感受到了西漢玉器的卓絕之美，還領會到漢代社會生活和思想文化內涵。