碑銘所見周口關(guān)帝廟的建筑景觀

王小杰（周口市關(guān)帝廟民俗博物館，河南 周口 466000）

周口關(guān)帝廟，又名山陜會館，是清代山西、陜西兩省旅周商人集資營建的一座大型同鄉(xiāng)會館，是一座祠廟與會館相結(jié)合的仿宮殿式古建筑群。它的建成經(jīng)歷了從康熙三十二年（1693年）到咸豐二年（1852年）近160年的時間。

以往關(guān)于周口關(guān)帝廟碑銘的專門研究，大多側(cè)重于強調(diào)其史料價值和證史作用。如《周口關(guān)帝廟》一書即指出，周口關(guān)帝廟現(xiàn)存的碑刻是研究周口關(guān)帝廟文化的一手資料，具有豐富的學術(shù)內(nèi)涵和珍貴的史料價值。它們是研究周口關(guān)帝廟建筑群創(chuàng)建年代、擴建重修經(jīng)過、建筑經(jīng)費來源的珍貴史料，是研究晉陜商幫商業(yè)規(guī)模、特色等的珍貴史料，是研究地方政府商業(yè)態(tài)度的珍貴史料[1]。此外，利用周口關(guān)帝廟碑銘開展的延伸性研究（如關(guān)于周口鎮(zhèn)、周口關(guān)帝廟的歷史文化研究）也有較多成果。利用碑銘資料，深入分析其建筑景觀的文章尚不多見。

本文擬借助奧德費的需求層次理論分析碑銘所見的周口關(guān)帝廟建筑景觀。奧德費認為，人的需要可分為生存、相互關(guān)系、成長發(fā)展三個層次[2]。依據(jù)這一理論，建筑景觀可分為生存感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀、類屬感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀和審美感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀。應(yīng)注意的是，這種景觀分類法一旦使用到對具體建筑物的分析上，所分析的建筑物并不一定嚴格地從屬于界限分明的類屬劃分，也可能兼具兩種以上類別屬性。

一、生存感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀

生存感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀是指那些與生活基本需要密切關(guān)聯(lián)的地表建筑實在。周口關(guān)帝廟的這類建筑景觀主要有前院的東、西廊房及西偏的禪院僧舍、客舍，春秋閣院的廊房、客庭、看樓、工作房、甬路，還有就是鐘鼓樓及廟院內(nèi)外鋪砌的路面等等。

據(jù)《重修關(guān)帝廟諸神殿、香亭、鐘鼓樓并照壁、僧室、戲房及油畫諸殿、鋪砌廟院碑記》（1783年）所載，在1717—1722年，周口關(guān)帝廟修建了前院的東、西廊房及西偏的禪院僧舍。1750年，修建了鐘鼓樓。1781—1783年，竇天育等人主持重修了鐘鼓樓、僧室、香亭、藥王殿、瘟神殿及馬亭、舞樓、照壁、戲房等建筑物，廟院內(nèi)外進行了重新鋪砌。撰寫1783年重修關(guān)帝廟碑記的牛問仁評價此次重修時寫道：“基宇猶是也，而美奐美輪，規(guī)模增新矣。”[3]

據(jù)《山陜會館春秋閣院創(chuàng)修牌坊兩廊看樓客廳工作等房鋪砌甬路院落碑記》（1822年）所載，春秋閣建成之初的土地環(huán)境很不好，地勢卑下，容易積水，野草滋蔓，難以剔除。為了壯觀瞻、便應(yīng)酬、騁眺望，山陜商人又通過二十年的資金積累，在道光初年對春秋閣院進行了大規(guī)模營建，平整了土地，立了兩座牌坊，建成了14間廊房，10間客庭、10間看樓、20多間工作房，并鋪砌平整了院落甬路，修筑加固了戶辟墻垣。這次大規(guī)模營建活動，春秋閣院相比從前，局勢由此完密，“氣象矞皇”[3]。《山陜會館碑記》（1877年）記載，在1850—1852年間，周口關(guān)帝廟的前后殿廊樓閣又有所修葺。

總之，主要分布在周口關(guān)帝廟中軸線兩側(cè)的廊房、僧舍、客舍、客庭、看樓、工作房、甬路、鐘鼓樓等建筑物，主要是生存感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀。這類建筑景觀，從康乾盛世到嘉道年間，規(guī)模不斷擴大，并多次重修，滿足了山陜商人和住寺僧人在社會生活方面的基本需要。

二、類屬感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀

類屬感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀是指不同類別人觀視（包括其他統(tǒng)覺感知）到的地表建筑。周口關(guān)帝廟建筑群在歷史時期作為同鄉(xiāng)同業(yè)的會館、崇祀關(guān)帝的祠廟等方面，表明其總的性質(zhì)即為類屬感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀。這類建筑景觀主要有中央大殿，旁邊的河伯、炎帝二殿，大殿前的香亭、石牌坊，中軸線兩側(cè)的藥王殿、財神殿、老君殿、馬王殿、酒神殿、瘟神殿、馬亭、鐵旗桿，還有春秋閣及其旁邊的兩座牌坊，閣前的饗亭等。它們一方面反映了清代自山陜商人以至官方的關(guān)帝崇拜現(xiàn)象，另一方面也反映了當時民間的信仰狀況。

牛問仁在1783年的重修關(guān)帝廟碑記中基本闡明了周口關(guān)帝廟作為一處同鄉(xiāng)會館，為什么要崇祀關(guān)帝及為何在崇祀關(guān)帝的同時又供奉眾多民間神。因為這種做法所表達的思想內(nèi)容主要是希望人們在從事航運活動、商業(yè)活動時，平安順遂；生活安定有序，遠離疾病，生意興隆，摒除是非。鐵旗桿底座的銘文也寫有“關(guān)圣帝君老爺寶桿一對，永保十方平安，吉慶有余”之語（圖一）。這些內(nèi)容充分表達了當時的人們對社會生活、人際關(guān)系的美好向往及約束規(guī)范，也表明了當時社會對個人修養(yǎng)的道德要求。

據(jù)道光十八年（1838年）的《重修關(guān)帝廟記》《重修關(guān)帝廟歲積厘金記》記載，周口關(guān)帝廟（圖二）在1836—1838年又進行了大規(guī)模重修，而重修的重點正是以關(guān)帝崇拜為核心的建筑群。其重修的重要成績有：（1）“崇其基址，高其棟宇”[3]，使得“堂高九級，殿列重軒。位中央而岌嶪，分左右而崢嶸”[3]，由此進一步凸顯了以中央大殿為核心的建筑群的地位；（2）“圖以云氣，畫以仙靈，列棼橑以布翼，荷棟桴而高驤”[3]，成就了“亙雄虹之長梁，豎凌霄之崇棟。結(jié)棼橑以相接，飾華榱以參橫。雕楹玉磶，繡栭云楣”[3]這一局面，使得以中央大殿為核心的建筑群在梁架的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)及裝飾彩畫等方面有了一次質(zhì)的飛躍。（3）對關(guān)帝及祠廟內(nèi)其他諸神像服飾進行了進一步莊重化或金身重敷等工作，由此以達到“肅觀瞻而悚嚴恪”的目的。

以關(guān)帝崇拜關(guān)聯(lián)的建筑景觀而論，周口關(guān)帝廟的中央大殿，大殿前的香亭、石牌坊、鐵旗桿，還有春秋閣及其旁邊的牌坊，閣前的饗亭等最貼近此范圍。以春秋閣為例，其地本為“污萊”，但商民張君順等積誠有素，“愿同精衛(wèi)之填，協(xié)力益堅，竊比鳳樓之造。良以關(guān)帝浩氣凌河岳，必構(gòu)閣參天，庶可接元神于于穆。大義秉春秋，非讀書有地，無以彰圣學之精純也。”建成后的春秋閣，“竹苞松茂，朱甍合麗日常明；鳥革翚飛，畫棟與晴云共耀”，“黃卷青燈，俎豆維新”[3]。

然而，到了咸豐、同治年間，由于戰(zhàn)事的重起，周口關(guān)帝廟的祠廟景觀一度有衰敗的傾向，光緒三年（1877年）的《厘金碑記》《山陜會館碑記》對此都有記載。因為受到太平天國北伐及捻軍起義的影響，周口的山陜商人已無法像以往那樣正常從事經(jīng)營活動。與此同時，他們也不能再像往昔那樣怡然地舉行崇祭關(guān)帝的活動了，出現(xiàn)了“關(guān)帝祠暨各位尊神，歷年已久，素無存矣……神事不舉，幾歷廿年”[3]等情況。所幸的是，戰(zhàn)亂之后，周口關(guān)帝廟的神宇仍在。

除了關(guān)帝崇拜和民間神信仰等觀念與建筑景觀密切相關(guān)外，因為不少碑銘的作者是封建時代的讀書人，所以他們

對建筑景觀的理解還滲透著濃厚的皇權(quán)思想。如李逢恭所寫的《創(chuàng)建春秋閣各行商抽分毫厘碑記》就提到，創(chuàng)建春秋閣的重要目的就是佑民護國，“扶我皇億萬載之庥”[3]。王嵩瞻在《重修關(guān)帝廟記》中寫道，正是因為關(guān)帝忠義所昭，炳如日星，所以“我皇上列在祀典，屢加寵錫”[3]。

三、審美感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀

審美感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀是指那些能夠激發(fā)審美感知的地表建筑實在。周口關(guān)帝廟建筑群主要屬于類屬感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀，但其中中央大殿、香亭的裝飾彩繪，古樸莊重的石牌坊，獨立高聳的鐵旗桿，還有春秋閣及其旁邊的牌坊，閣前的饗亭等，都能夠較好地激發(fā)人們的審美感知，使用“美輪美奐”“鳥革翚飛”形容它們，恰如其分，并無夸張之處。

此外，周口關(guān)帝廟的兩座戲樓雖然有酬神的作用，但實際上主要滿足的是人們的文化審美需求。碑刻記載，在1735年，周口關(guān)帝廟即建有“舞樓”。至1802年，春秋閣前也建成了一座“歌臺”。在1836—1838年的大修中，“前后歌舞兩樓，在前者補其缺，與兩廊齊觀；在后者改其制，而三樓分峙（圖三）”[3]。這就使得兩座戲樓無論是在規(guī)模上、形制上，還是在裝飾藝術(shù)方面，都達到了我國封建社會晚期較高的工藝水平。

再者是，道光二十五年（1845年）安置在石牌坊前的《八家商號行商期盼圖刻石》，由德盛緒、興隆泰等八家商號主導(dǎo)修建，石工吳長瑞負責具體施工。位于中間位置的《知足常樂刻石》《清明行旅刻石》充分表達了當時旅周的山陜商人理想中的審美意境。《知足常樂刻石》時刻提醒人們要注意平衡自我對待事業(yè)的心態(tài)，以求行穩(wěn)致遠。《清明行旅刻石》一方面寄托著在外游子對家鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情，另一方面則在提醒人們，人生行路中，無論多么失魂落魄，都不要放棄對生活的熱愛，都不應(yīng)對暖人心脾的杏花村失去希望。

四、結(jié)語

通過借助需求感知理論分析碑銘資料，周口關(guān)帝廟的建筑景觀能夠以另一種形式得到呈現(xiàn)。一方面，周口關(guān)帝廟建筑群類屬感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀，體現(xiàn)了清代山西、陜西旅周商人的關(guān)帝崇拜和民間神信仰。另一方面，那些生存感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀和審美感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀又反映了當時與周口關(guān)帝廟關(guān)聯(lián)群體的社會生活和審美需求。

周口關(guān)帝廟中軸線上的類屬感知關(guān)聯(lián)的建筑景觀和中軸線兩側(cè)的類屬感知關(guān)聯(lián)不太強烈的建筑景觀有奧、曠之別，而中軸線兩側(cè)的道路起到將這些建筑景觀構(gòu)成有節(jié)奏的空間序列作用。在提高現(xiàn)實旅客的觀賞質(zhì)量方面，周口關(guān)帝廟應(yīng)關(guān)注歷史景觀所蘊含的人類需求感知，并結(jié)合現(xiàn)時需要，進一步增強建筑群內(nèi)部風景的吸引力，使風景容量得到進一步提升。持續(xù)地推進周口關(guān)帝廟中軸線兩側(cè)的地方民俗文化展廳的建設(shè)，應(yīng)該不失為一種較好的策略。此外，碑銘既是歷史景觀，又作為現(xiàn)時景觀而存在，無疑增加了現(xiàn)時景觀整體的文化含量。加強對碑銘文物的保護和利用也應(yīng)成為景區(qū)發(fā)展所努力的方向。