社區(qū)美術館的人民性

王 韌

社區(qū)美術館作為現(xiàn)代城市公共空間的重要組成部分，有助于建構(gòu)所在地區(qū)的社區(qū)意識，傳遞社區(qū)生活新方式，同時在潛移默化中提升民眾的審美素養(yǎng)。社區(qū)美術館的發(fā)展本質(zhì)是與習近平總書記“人民城市人民建，人民城市為人民”理念是一脈相承的，同時契合《上海市城市總體規(guī)劃（2017——2035年）》1目標愿景。針對卓越的全球城市的愿景，上海要建成一座怎樣的“人民城市”？筆者認為，社區(qū)是城市的基礎，而人是社區(qū)建設的主體，社區(qū)的發(fā)展與建設不僅僅聚焦于經(jīng)濟，而更應重視以人為本的全面可持續(xù)發(fā)展，因為人的發(fā)展才是社區(qū)發(fā)展的終級目標。社區(qū)美術館就代表了一種以人為本，服務人民，貼近群眾藝術價值取向，讓生活走向高雅，讓藝術服務生活的特質(zhì)。

社區(qū)美術館的人民性溯源

要想弄清楚社區(qū)美術館的人民性的相關概念，首先要明確人民性的具體含義。“人民性”出現(xiàn)至今已經(jīng)歷200余年，隨著時代變遷和經(jīng)濟不斷變化，人民性的內(nèi)涵和外延也不同程度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。“人民性”的原初話語源于德國啟蒙運動主義者萊辛，他“在《關于當代文學的通信》中批判新古典主義的‘三一律’，將莎士比亞戲劇視為標桿和范本，認為根據(jù)人民大眾的想象力和豐富民間傳統(tǒng)進行創(chuàng)作的莎士比亞是‘具有人民性的偉大天才’”。2萊辛在反對新古典主義秩序的前提下，批判了高特舍特的“三一律”書寫，提倡文學創(chuàng)作者要關注現(xiàn)實生活，建立民族戲劇、市民悲劇，以此來實現(xiàn)批判封建社會、喚醒民族意識、完成德國民族統(tǒng)一的目標。而莎士比亞的作品深刻地揭示著當下人民的生存狀態(tài)與精神面貌，正符合萊辛的政治與文學要求。可見，在萊辛這里，“人民性”即為“民族性”。同時代，德國浪漫主義運動先驅(qū)赫爾德，也在“民族性”中顯現(xiàn)其“人民性”思想。1778年，他發(fā)表的《詩歌中各民族的聲音》一文流露出“人民性”的態(tài)度，即“如果我們沒有人民， 那既不會有群眾、民族、語言， 也不會有我們可以稱之為自己的、在我們內(nèi)心里生活并創(chuàng)作著的詩歌”3的看法。

在俄國，被稱為18世紀俄國“第一個知識分子”的亞歷山大·尼古拉耶維奇·拉吉舍夫，在其飽含“人民性”的代表作《從彼得堡到莫斯科的旅行》中，“以反映俄民族性格的民歌開始，以體現(xiàn)人民的智慧和力量的羅蒙諾索夫結(jié)束，使人民的主題貫穿全書”。1819年，批評家維亞顯姆斯基給屠格涅夫的信里，俄國的“人民性”一詞正式出場。1824年，《古典作家和出版者談話》（維亞顯姆斯基著）中再次出現(xiàn)了“人民性”。4此后，“人民性”在普希金、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜波羅留波夫等革命民主主義者這里不斷發(fā)展。總體而言，他們在文藝上既融合“人民性”與“民族性”，又不斷明確“人民性”的內(nèi)涵。

繼俄國革命民主主義者后，“人民性”得到馬克思主義者的認同。以馬克思、恩格斯為核心的經(jīng)典馬克思主義在對“典型”與“現(xiàn)實主義”的認同中彰顯出其“人民性”訴求。其“人民性”創(chuàng)新在于其“人民”的無產(chǎn)階級革命性，在于他們意識到了人民對文藝批評的作用和強調(diào)作品中情感傾向的自然而然性，因此馬克思、恩格斯非常重視在各歷史階段人民反抗斗爭中產(chǎn)生的、具有革命性質(zhì)的文藝作品，對其進步內(nèi)容和現(xiàn)實意義給予闡發(fā)與褒揚。其后，馬克思主義的實踐者列寧、斯大林等都在繼承前人基礎上構(gòu)筑人民性思想。尤其是列寧，他將馬克思主義由理論層面提升到現(xiàn)實層面，其人民性創(chuàng)新體現(xiàn)在“它（指無產(chǎn)階級文學）是為千千萬萬勞動人民服務”和將人民性與黨性相統(tǒng)一。列寧的論述為社會主義文藝的發(fā)展以及黨領導文藝工作，提供了充分的理論依據(jù)，也為中國共產(chǎn)黨人領導文藝運動提供了不竭的思想源泉。

1944年，隨著《中蘇文化》文藝專號刊登的《文藝論爭中的幾個教訓》的發(fā)表，“人民性”概念首次出現(xiàn)在我國。馬克思主義的中國化由此開啟了“人民性”在我國的歷程。“人民性”隨后成為我國歷屆黨和領導人對文藝事業(yè)的指導基準，尤其體現(xiàn)在“為人民服務”的宗旨下發(fā)展文藝人民性的主題，踐行文藝人民性的要求。其實早在十月革命一聲炮響，就為中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨人在領導中國革命的過程中學習、借鑒馬克思列寧主義，而且使之“在中國具體化”。這主要體現(xiàn)在陳獨秀、李大釗、瞿秋白等我們黨早期領導人和理論家的論述中，而毛澤東則集其大成。其中，陳獨秀十分注重利用大眾喜聞樂見的文藝形式，認為民間通俗文藝在開民智、造新人上有重要價值，同時他也特別注重對下層社會的“實寫”。李大釗的《我的馬克思主義觀》開啟了馬克思主義中國化的進程，在對“文藝何為”“何為文藝”這一對核心問題的回應中，他明確提出中國的“庶民”是占勞工階級大多數(shù)的農(nóng)民，因此新文藝主要服務和描寫對象是勞工階級。在《青年與農(nóng)村》5中，他進一步認識到，勞工階級更是文藝青年的思想情感需要認同的對象。可以說，從這里開始，黨的文藝“人民性”，即服務對象已開始指向工農(nóng)。在《“五四”和新的文化革命》一文中，瞿秋白明確提出“新的文化革命已經(jīng)在無產(chǎn)階級領導之下發(fā)動起來，這是幾萬萬勞動民眾自己的文化革命，它的前途是轉(zhuǎn)變到社會主義革命的前途”。6其文藝思想已開始具體落實為實踐，例如為了讓新式白話文藝真正變成民眾的文藝，瞿秋白提出了一系列問題并給予明確回答等。此外，左翼文藝家代表魯迅在《“這也是生活”……》中以“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關”，7強調(diào)了文藝的人民性。

作為黨的領袖，毛澤東的“人民性”承繼了“民族性”的內(nèi)涵，著重文藝的戰(zhàn)時作用、文藝與人民群眾結(jié)合及文藝與黨性的統(tǒng)一。在《在延安文藝座談會上的講話》（1942年5月2日）中，毛澤東首先對如何領導文藝工作，創(chuàng)造出符合時代需要、人民需要的新型文藝？這一問題作了“文藝是什么““是為什么人的”和“如何為”的具象回答。他認為，文藝“是團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，文藝要為以工農(nóng)兵為主體的人民大眾服務，并要求文藝家轉(zhuǎn)變情感和思想立場，與人民群眾相結(jié)合。可以說，這一正確回答，使馬克思主義文藝理論在中國發(fā)展到新階段，初步完成“中國化”的任務。

鄧小平將“人民性”思想表現(xiàn)在其文藝倫理之中。他強調(diào)：“我們的文藝屬于人民”，8并認為：“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或者割斷這種聯(lián)系，藝術生命就會枯竭。人民需要藝術，藝術更需要人民。”9同時指出，在“文藝與人民”互相需要的時代里，文藝工作者要“自覺地在人民的生活中汲取素材、主題、情節(jié)、語言、詩意和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的發(fā)奮精神來哺育自己。”10其人民性思想更多地在于對“什么是社會主義及怎樣建設社會主義”的美學思考。

此后，人民性繼續(xù)在思想導向中被繼承和創(chuàng)新。從“希望廣大文學藝術工作者牢記人民是文藝工作者的母親、生活是文藝創(chuàng)作的源泉這個真理。堅持深入群眾，深入生活，努力把握時代的脈搏，充分認識建設有中國特色社會主義的時代意義，充分認識最廣大人民群眾的根本利益，充分認識人民群眾對文藝發(fā)展的基本要求”，11到“一切進步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民”，堅持“以最廣大人民為服務對象和表現(xiàn)主體，關心群眾疾苦，體察人民愿望，把握群眾需求”和“通過形式多樣的藝術創(chuàng)造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁”。12由此，人民性從關注“為誰服務”的問題轉(zhuǎn)入對文藝如何為人民服務的探討，文藝工作者的身份也徹底從指導型轉(zhuǎn)向服務型，真正實現(xiàn)了文藝人民性的宗旨。

新時期，習近平總書記首次將人民性的內(nèi)在與外延明確收入政治文化理論文獻，并明確人民性與黨性的統(tǒng)一。在表述人民性內(nèi)涵時，他首先以人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛人民為要求，點明當代人民性要義。其次，他從自身文化視角出發(fā)，重新闡釋文藝效用和目的，明確文藝人民性內(nèi)涵的本質(zhì)，即文藝人民性不僅是一種文藝倫理，更是新時期實現(xiàn)中華民族偉大復興的中華美學倫理。最后，其人民性思想還蘊涵在對好藝術之當代要求中。

不難發(fā)現(xiàn)，人民性思想因其符合歷史潮流及文藝發(fā)展規(guī)律，不斷被闡釋和本土化。那么，社區(qū)美術館為何具有人民性？與1986年我國文化部《美術館工作暫行條例》定義的傳統(tǒng)美術館“是造型藝術的博物館，是具有收藏、研究、陳列展覽美術精品及相關資料，向公眾進行審美教育，組織學術研究，開展國際文化交流等多項職能的國家美術事業(yè)機構(gòu)”相比，社區(qū)美術館是以社區(qū)為依托，更直觀地反映社區(qū)狀況，幫助社區(qū)群體進行可持續(xù)發(fā)展，激發(fā)社區(qū)成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性；或與當?shù)厣鐓^(qū)進行良好的互動，參與社區(qū)規(guī)劃設計和社區(qū)營造并凝聚當代問題。可以說，社區(qū)美術館作為社會不可分割一部分，其本質(zhì)在于協(xié)助塑造所在地區(qū)的社區(qū)意識，傳遞有溫度的社區(qū)歷史、城市精神和人文關懷；其最大優(yōu)勢是產(chǎn)生于民間，服務于社區(qū)群體，即將藝術以一種接地氣的姿態(tài)扎根人民生活中，并在潛移默化中提升民眾的審美素養(yǎng)。因此，社區(qū)美術館是集中體現(xiàn)人民性的開放式藝術空間和社會美育服務機構(gòu)。

粟上海 · 社區(qū)美術館

社區(qū)美術館人民性實現(xiàn)路徑

自2002年我國首家社區(qū)美術館——南京廣廈美術館（湖南路天福園小區(qū)）成立以來，社區(qū)美術館如雨后春筍般不斷地在全國各大城市設立，如廣州玫瑰園社區(qū)的廣東美術館時代分館（2003年9月）、常州天皇堂弄社區(qū)的東方翰緣美術館（2007年2月）、三亞灣路碧海藍天大廈的碧海藍天美術館（2009年4月）、阿卡迪亞別墅區(qū)的重慶江山美術館（2009年8月）……上海市美術館與社區(qū)互動的實踐中亦積極探索，且始終踐行“以人為本”的發(fā)展理念，由劉海粟美術館發(fā)起“粟上海·公共藝術與社區(qū)營造計劃”即是典型。這些時代召喚下應運而生的社區(qū)美術館，它們的人民性是如何貫徹的，實現(xiàn)路徑何為？

筆者認為，主要路徑有兩方面：一方面，是體現(xiàn)時代性、人民性的藝術作品（藏品）和立足于現(xiàn)實、以人民為典型溯源、肩負美育工作重任的藝術創(chuàng)作者；另一方面，以提高社區(qū)群體素養(yǎng)為目的的社區(qū)美術館展覽和活動等。究其根本，社區(qū)美術館的人民性都旨在遵循“從群眾中來，到群眾中去”的原則。

作為美術館立身之本的藏品（作品），本身就是人類精神活動的一種表達，是人類對真善美的向往，更是中華民族文化自信的顯現(xiàn)，蘊含著豐富的人民性。在“粟上海·公共藝術與社區(qū)營造計劃”實施過程中，劉海粟美術館藏人民的藝術家劉海粟之黃山題材作品被“活化”運用，具體形式為：一是與江川路街道打造的粟上海·紅園美術館（2020年6月）改造中融入“海派文化”和“工業(yè)文明”概念，并將上海汽輪機廠廢舊設備元件等與劉海粟《十上黃山》作品中提煉的劉海粟色相結(jié)合；二是與控江路街道打造的“粟上海·控江”社區(qū)數(shù)字美術館開幕展“十上黃山絕頂人——劉海粟黃山精品展”（2020年9月25日）上遴選館藏劉海粟黃山題材精品輔以藝術畫屏等數(shù)字科技手段。這些形式使得原本來源于人民的藝術家之典藏作品更“接地氣”，更加真實地展現(xiàn)在社區(qū)居民面前。此外，愚園公共市集（愚園路1088弄）二層的粟上海·社區(qū)美術館（2018年12月）空間設計靈感也是來自劉海粟的黃山潑墨畫作，設計者從作品中提煉出中國傳統(tǒng)色彩，用現(xiàn)代手法重新演繹，以此致敬海老。可以說，劉海粟飽含著思想情感的具有人民性的作品，是集思想性、藝術性與觀賞性于一體的，在滿足了人民群眾的審美需求之余，作品更具民族特色，值得代代傳誦。

在社區(qū)美術館營造中，作品作為具體內(nèi)容的一種存在，它承載著藝術植入社區(qū)理念，并通過空間改造、藝術創(chuàng)意、社區(qū)互動有機融合，提升社區(qū)品質(zhì)，完善城市功能等作用，踐行了習近平總書記于4月19日考察清華大學時所要求的：“要發(fā)揮美術在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術元素、藝術元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術成果更好服務于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。”

當然，創(chuàng)新藝術內(nèi)容、引導藝術審美的藝術創(chuàng)作者也致力于實現(xiàn)美育“人民性”本質(zhì)要求。首先，他們的創(chuàng)作靈感源自人民。創(chuàng)作者立足現(xiàn)實土壤，通過各種采風及實地考察等形式，將生活體驗和材料累積到一定程度而發(fā)生質(zhì)的飛躍，為創(chuàng)作提供理性邏輯基礎。其次，藝術創(chuàng)作者在把握人民需求時，源于生活和熱愛人民的“充沛的激情”和創(chuàng)新思維是創(chuàng)作中必不可少的感性因素。創(chuàng)作過程中融入熱愛人民的情感，由此激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情和創(chuàng)新意識，進而影響到他們自覺創(chuàng)作出人民喜聞樂見、“生活的教科書”般深入人心的作品。秉承讓社區(qū)“更有趣更溫馨”初衷的愚園公共市集（愚園路1088弄）二層的粟上海·社區(qū)美術館的空間在方案設計初期，劉海粟美術館與CREATER創(chuàng)邑曾邀請設計師與藝術家一同工作，對社區(qū)文脈進行田野調(diào)查和討論，發(fā)現(xiàn)社區(qū)的內(nèi)容和價值，因地制宜，希望將社區(qū)、商業(yè)、藝術有機融合，構(gòu)建一個在地的人們（居民、商業(yè)、職能部門）通過藝術得以相互交流的空間。粟上海·社區(qū)美術館空間最終被設計師設置為五大主題區(qū)域，盡可能考慮人在空間中的行為，并且結(jié)合社區(qū)歷史與文脈，傳達讓大眾更容易接受與欣賞的藝術。其中，潑墨長廊以18種模塊的形體周期變化，使空間變得靈動，靈感正來自于劉海粟晚年《黃山光明頂》潑墨作品，它既是建筑結(jié)構(gòu)的一部分，也是一個裝置藝術。此外，設計師還通過將劉海粟畫中的山形提煉簡化，用彩繩這一彈性材料來塑造山形的張力，柔中帶剛。空間上，設計師以線構(gòu)面的手法，通過旋轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)折、交疊，使二維的面成為三維的體，旋轉(zhuǎn)后的面在不同角度有不同視覺效果。改建后的粟上海·社區(qū)美術館已成為愚園路打卡新地標。首展“日常說：社區(qū)影像展”里，負責“字與面type&face”“我們在上海怎么喝咖啡”“雙喜臨門”“春天遲到了”主題的幾位藝術家潛入細碎的社區(qū)日常，通過邀請社區(qū)居民一起采風和共同創(chuàng)作，充分發(fā)揮社區(qū)主體的積極能動性，呈現(xiàn)了一場來自居民留給社區(qū)的視覺貢獻的集結(jié)。正如藝術社會學家阿諾德·豪澤爾曾言：“當藝術抓住了生活中最明顯的特征，它就能最生動、最深刻的反映現(xiàn)象”。

不難發(fā)現(xiàn)，社區(qū)美術館的創(chuàng)作者一方面堅守“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”。13在踐行為人民服務的同時，創(chuàng)作者也需要以一個明智的旁觀者，透過公共理性規(guī)范看待社區(qū)文脈發(fā)展的復雜現(xiàn)象。此外，藝術在來源于生活，亦高于生活。“高于生活”之所以可能，是因為藝術具有通感，也就是說它不僅代表了創(chuàng)作者個人的情感，也能夠表現(xiàn)出人民審美需求的本質(zhì)和時代要求。所以社區(qū)美術館的創(chuàng)作者要入乎生活之內(nèi)，又要出乎其外。

“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。14由此可見，社區(qū)美術館所呈現(xiàn)的社區(qū)文藝（展覽、活動）需要人民的生活經(jīng)驗、人民的情感的同時，最終還需要回到人民群眾中接受人民的評判。粟上海·社區(qū)美術館首展“日常說：社區(qū)影像展”之“字與面type&face”展部分，觀眾可以欣賞到以上海愚園路弄堂里煙火氣十足的手寫文字——家家戶戶門口信箱上的“百家姓”、報刊名為創(chuàng)造元素的視覺圖像，經(jīng)藝術家“文本分析”、解構(gòu)、再分門別類溫情地傳遞出愚園路特有的社區(qū)人文傳統(tǒng)，令社區(qū)民眾和游客在觀展之余，拉近了與藝術的距離，營造了社區(qū)的歸屬感和認同感。該社區(qū)美術館“致愚園路匠人”展（2019年2月28日至3月31日），以時尚片的形式致敬工匠精神，通過講述愚園路上八組匠人背后的故事，結(jié)合具有上海時代特色元素，重現(xiàn)愚園路弄堂里的歷史記憶。位于江川路上的“粟上海·紅園美術館”是“粟上海”第二個社區(qū)美術館案例，其前身為上海汽輪機廠專用綠地的紅園，同愚園路一樣有著悠久的歷史。2020年6月30日，該館首展以回顧、紀念、緬懷的形式，邀請工廠老工人和江川路建設者，分享老照片，挖掘城市發(fā)展背后的故事，以藝術介入引起社區(qū)居民的共鳴，激發(fā)他們的歸屬感、凝聚力和愉悅感。此外，“粟上海·控江”社區(qū)數(shù)字美術館開幕展“十上黃山絕頂人——劉海粟黃山精品展”，意借海粟之一粟，回歸社區(qū)、服務社區(qū)，為藝術植入上海的街巷里弄帶來一股新意之余，亦切實增強社區(qū)群眾參與美育活動的獲得感。

不論是來源于群眾中的美術館作品（藏品）、社區(qū)藝術創(chuàng)作者，還是最終以展覽活動形式回到群眾中去的社區(qū)美術館人民性實現(xiàn)路徑，都旨在深入貫徹以人民為中心，堅持人民至上的發(fā)展思想。同時，社區(qū)美術館以人民精神文化需求為導向，精心打造的新時代社區(qū)美育樞紐，夯實了10分鐘公共文化服務圈建設，逐漸滿足社區(qū)民眾對美好生活的向往。

社區(qū)發(fā)展作為提高人們生活質(zhì)量，推進人民城市全面進步的重要途徑，已成為各國政府所關注的焦點。社會學家費孝通認為：“社區(qū)硬件設施的建設是必要的，但軟件更重要。社區(qū)建設的目的之一，是要建設一個基于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上的守望相助、尊老護幼、知理立德的現(xiàn)代文明社會，成為一個守望相助的共同體。”15社區(qū)美術館之美育“人民性”思索或為開創(chuàng)人民城市建設新局面提供一個全新的視角，真正實現(xiàn)社會主義文藝“為人民服務”的重要意義，擘畫中國美術館的未來。