武術(shù)的“克里奧化”現(xiàn)象

陳 青 劉素靜 馬 威

河北體育學(xué)院武術(shù)系，河北 石家莊 050041

1 問題的提出

競技體育在全球勃發(fā)之際，武術(shù)未能充分表現(xiàn)出有效的抗衡能力，難抵全球體育文化的洪流,其主要表現(xiàn)是隨競技體育而競技了武術(shù)。競技武術(shù)奏響了武術(shù)的主旋律，傳統(tǒng)武術(shù)在逝去，傳人藏身于社會，難以聽到他們的聲響。這是否符合現(xiàn)代社會的事實，傳統(tǒng)武術(shù)的境遇如何，值得探究。

2 競技體育籠罩下武術(shù)的“克里奧化”現(xiàn)象

在現(xiàn)代社會中，競技體育成為現(xiàn)代性派生出來的一種全球化的體育文化現(xiàn)象，以其特有的文化特質(zhì)流傳至全球各個角落，對地方體育產(chǎn)生極大沖擊。武術(shù)在競技體育的影響和作用下，出現(xiàn)了幾乎一統(tǒng)天下的競技武術(shù)。

競技武術(shù)在很大程度上采借競技體育的“動作規(guī)范、技術(shù)自由、規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)果未卜”等標(biāo)準(zhǔn)對武術(shù)進(jìn)行改造。對于競技體育核心結(jié)構(gòu)要素，競技武術(shù)僅僅達(dá)到其中兩個要素。第一個是動作規(guī)范對武術(shù)產(chǎn)生極大的影響，從步型、平衡、腿法到跳躍全面提升了原本隨意的肢體活動化的武術(shù)動作。在不斷的規(guī)范中，競技武術(shù)的規(guī)范動作成為影響當(dāng)代武術(shù)技術(shù)的參照標(biāo)準(zhǔn)，這是對武術(shù)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。第二個是制定了當(dāng)今體育界最繁復(fù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則，僅僅闡釋規(guī)則的《武術(shù)套路競賽裁判法》就近5萬字。這套規(guī)則是保障競技武術(shù)順利競賽的依據(jù)，也是引導(dǎo)競技武術(shù)發(fā)展的航標(biāo)，更是促使武術(shù)走向體育化的法則。

對于是否能夠?qū)崿F(xiàn)競技體育化，關(guān)鍵在于技術(shù)自由和結(jié)果未卜。競技武術(shù)未能充分實現(xiàn)技術(shù)自由、因此難以實現(xiàn)結(jié)果未卜。在技術(shù)自由方面，競技武術(shù)在長拳運動基礎(chǔ)上重點增加了能夠區(qū)分技術(shù)差異的難度動作和難度連接，并成為套路中規(guī)范化的技術(shù)主體，長拳中原有的技法被大大簡化。

起初，這類難度動作和難度連接實實在在地發(fā)揮了很好的甄別作用，在競賽中有一定功底的運動員能夠完美地完成動作，習(xí)練不足的運動員每每出現(xiàn)轉(zhuǎn)體度數(shù)、落地穩(wěn)定等方面破綻而產(chǎn)生失誤差異。隨著時間的推移，這類技術(shù)對于專業(yè)隊的運動員來說，已經(jīng)不再是難度，難度動作和難度連接失去了原有的價值。而這類動作卻實實在在地限制了運動員的技術(shù)自由，難以使運動員根據(jù)自身的素質(zhì)和對技術(shù)的理解進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，再現(xiàn)武術(shù)不同拳種的風(fēng)格。

正是對技術(shù)自由的遏制，競技武術(shù)競賽的套路結(jié)構(gòu)高度相似，難以吸引觀眾，賽場上僅留下了教練員和運動員在孤芳自賞。在千人一面的競賽中，相同、相似的技術(shù)在短暫的1分鐘之內(nèi)讓裁判員用0.1的差距評判出技術(shù)水平高低，有些難為裁判員了。最終，實際的評判還是由難以擺脫人情桎梏的演練水平裁判員，通過微小的得分差異評判運動員的技術(shù)，這種結(jié)果往往難以服眾。至此，繁復(fù)、細(xì)致的規(guī)則形同虛設(shè)，結(jié)果依然由主觀綜合打分的裁判員決定運動員的命運，難以達(dá)到結(jié)果未卜。

至此，競技武術(shù)在不自覺中實施了“去地方化”，將傳統(tǒng)武術(shù)、長拳運動中的技法、風(fēng)格遺失殆盡。卻沒有完全地實現(xiàn)競技武術(shù)的“競技化”，至少嚴(yán)重缺失了競技體育中技術(shù)自由、結(jié)果未卜兩項核心結(jié)構(gòu)要素。這種現(xiàn)象是競技體育導(dǎo)致的武術(shù)“克里奧化”的一種同質(zhì)化形式。

日漸失去廣大受眾的競技武術(shù)，讓國人惋惜。傳統(tǒng)武術(shù)的傳人，學(xué)界的學(xué)者紛紛表示擔(dān)憂，《逝去的武林》《藏著的武林》深切地表達(dá)了這種憂慮。

面對這種狀況，傳統(tǒng)武術(shù)并沒有像人們所想象的那樣脆弱，雖然很少國家在場的競賽，但是民間坊里的習(xí)武活動并未泯滅。各地的傳統(tǒng)武術(shù)在節(jié)慶、民俗活動中，依然是民眾們喜聞樂見的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。傳人在廣大的愛好者眼中，照舊是民族文化的代表，是民族體育的英雄。武術(shù)發(fā)源地的河北滄州，是令人心馳神往的武術(shù)之鄉(xiāng)，這一切得益于滄州一帶傳統(tǒng)武術(shù)傳人們的不懈努力。滄州孟村的開門八極拳第七世傳人吳連枝創(chuàng)立一所高規(guī)格的八極拳國際培訓(xùn)中心，海外擁有分支機構(gòu)，并不斷將八極拳向海外傳播，日本SEGA制作的《VR戰(zhàn)士》中八極高手“結(jié)城晶”的動作就是完全以吳連枝的動作為藍(lán)本。大有墻外開花墻內(nèi)香的效應(yīng)。

在滄州市，以苗刀見長的田秀峰創(chuàng)立滄州群英武術(shù)文化公司，正如田秀峰所言，武術(shù)文化公司就是匯聚武術(shù)英才，消除門戶之見，共同發(fā)展武術(shù)。他組織眾多英才整理滄州拳種，出版了《滄州武術(shù)叢書》，如今馬不停蹄地與眾多的武術(shù)愛好者籌備著建設(shè)占地千余畝的滄州武術(shù)小鎮(zhèn)。

滄州青縣劉連俊秉持不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理念，創(chuàng)編并示范的《中國傳統(tǒng)八極拳規(guī)定競賽套路》，挖掘整理并創(chuàng)編了麒麟拳、盤古王拳等20多套武術(shù)套路。每年組織單項傳統(tǒng)武術(shù)比賽以求弘揚傳統(tǒng)武術(shù)，參加2021年的青縣劈掛拳的選手多達(dá)500余名，社會影響強烈。劉連俊創(chuàng)辦的招生規(guī)模600余人盤古文武學(xué)校，漸趨國際化的辦學(xué)規(guī)模，對武術(shù)的傳承發(fā)揮著重要作用。從中管窺，傳統(tǒng)武術(shù)在武術(shù)之鄉(xiāng)得以持續(xù)發(fā)展，大有復(fù)興之勢。

離開武術(shù)源頭之一的河北滄州，步入祖國的西北，依然有很多傳統(tǒng)武術(shù)傳人在默默地傳播著傳統(tǒng)武術(shù)。馬穎達(dá)通備武學(xué)研究會會長郭乃輝與上海體育學(xué)院博士生們每年舉辦武學(xué)研修活動。

蘭州纏海鞭桿的傳人王建中每天帶領(lǐng)來自全國各地的愛好者習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)。這些傳人還經(jīng)常被國內(nèi)知名高校進(jìn)行專題講座，現(xiàn)場教學(xué)。他們對傳播和傳承傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮著非常重要的作用。雖然，蘭州的習(xí)武人群與武術(shù)之鄉(xiāng)相比存在差距，但是習(xí)武者的專業(yè)技能并不落后。而且，在西北傳人們的努力下，拳種的風(fēng)格和特點進(jìn)一步得到了地方化。

比如,流行與西北的多數(shù)拳種中均使用勾腳提膝，這種提膝方式便于防守或易于進(jìn)攻；步型中多現(xiàn)便于移動的，以守蓄攻的四六步；技法更趨剛猛脆快，身法更顯矯捷；套路更加流暢。這些動作和技術(shù)上的變化與地方文化息息相關(guān)，其中部分動作在敦煌壁畫中能夠找到其古老的蹤影。傳人們秉持著武術(shù)的傳統(tǒng)延續(xù)觀點，認(rèn)為他們的習(xí)武活動就是對傳統(tǒng)的尊重。傳人們習(xí)練的傳統(tǒng)武術(shù)在動作的規(guī)范程度上不及競技武術(shù)，競賽的規(guī)則也沒有競技武術(shù)競賽嚴(yán)謹(jǐn)，但是在技術(shù)自由程度上卻占據(jù)上風(fēng)，傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)個人的演練風(fēng)格，特別是對勁力的理解上，可以說是千姿百態(tài)。

因此，不同拳種，或者即使是同一拳種的演練也是風(fēng)格各異，表現(xiàn)出強烈的技術(shù)自由度。恰是因為技術(shù)的自由，在通常競賽中，多日不見的練家可能又有了對勁道的新理解，表現(xiàn)出的功力差異，競賽結(jié)果常常出人意料，無意間傳統(tǒng)武術(shù)的競賽接近了競技體育中結(jié)果未卜的核心結(jié)構(gòu)。人們至此再度審視地方文化，驚訝地發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的博大精深，惋惜身在此山不識俊峰。這是競技體育籠罩中武術(shù)的“克里奧化”的另一種趨向于異質(zhì)化的現(xiàn)象。

3 “克里奧化”對武術(shù)的雙向效應(yīng)

傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者與競技武術(shù)人群所持的武術(shù)本質(zhì)觀存在一定差異，傳人們秉持著武術(shù)的技擊性傳統(tǒng)，當(dāng)然也有像吳連枝為代表的傳人認(rèn)為：“武術(shù)需要兩條腿走路。”王建中秉持其父王得功的觀點，也認(rèn)為：“武術(shù)本質(zhì)會隨著時代而變化。”

競技武術(shù)習(xí)練者則更傾向武術(shù)是挖掘人體潛能的工具，其本質(zhì)就是體能性。如果用武術(shù)的技擊觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，可以將武術(shù)習(xí)練者分成競技武術(shù)的“去地方化”和傳統(tǒng)武術(shù)的“再地方化”兩大陣營。“去地方化”與“再地方化”實際上是“克里奧化”導(dǎo)致文化事項的分化的兩種不同結(jié)果。

“去地方化”一般出現(xiàn)在“克里奧化”的初期，是人們對具有大趨勢文化事項的跟隨和模仿，這個過程中，地方文化被全球化趨勢的強勢文化所遮蔽，部分或者全部失去了地方特色。習(xí)練競技武術(shù)的群體從競技武術(shù)中獲得了專業(yè)崗位，成為為崗位而練的群體。這種狀態(tài)隨著時間的推移，人們開始逐步不買競技武術(shù)的賬，回過頭來從傳統(tǒng)武術(shù)中尋找文化自信。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的群體，在“克里奧化”的激勵下，主動地運用機制帶來的平臺和機遇，在借鑒競技體育文化優(yōu)勢基礎(chǔ)上，不斷革新傳統(tǒng)武術(shù)，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，使得傳統(tǒng)武術(shù)煥發(fā)著時代活力，成為“克里奧化”后的“再地方化”的代表事項。

對于民眾來說，接觸過異質(zhì)文化后，人們開始反思、懷念地方文化，自覺或不自覺地將傳統(tǒng)中根深蒂固的地方性的優(yōu)秀文化基因再次弘揚起來，形成了傳統(tǒng)文化傳習(xí)的良好社會氛圍。傳統(tǒng)武術(shù)始終是武術(shù)愛好者青睞的文化圈子，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的群體是為愛好而練。

武術(shù)原本就是國人生活的組成部分，武術(shù)與現(xiàn)實生活其他事項一樣，借高鐵便捷出行、借高速公路自駕出游，這屬于全球化的出行方式，穿著打扮也有國際化的傾向。而在食、住等方面則明顯地趨向地方化，特別是傳統(tǒng)餐飲文化大行其道，居家裝修更多地選擇新中式風(fēng)格，中國心表現(xiàn)的淋漓盡致。這一切無不說明“克里奧化”對地方文化全方位影響具有雙向效應(yīng)。

“克里奧化”是一種什么樣的文化機制，表現(xiàn)出什么現(xiàn)象，接下來將進(jìn)行分析。

現(xiàn)代社會借助工業(yè)、科技等優(yōu)勢表現(xiàn)出的現(xiàn)代性，其作用力量巨大。吉登斯就說，現(xiàn)代性的結(jié)果之一就是全球化。體育的全球化正是現(xiàn)代性作用的表現(xiàn)，現(xiàn)代奧林匹克運動將地方體育文化同質(zhì)化后，快速地延展至全球的各個角落，這種快速延展的趨勢受益于電視、交通等現(xiàn)代科技產(chǎn)品的催化，如今更有互聯(lián)網(wǎng)推波助瀾，大有勢不可擋之態(tài)。全球化后的奧林匹克，使得競技體育一統(tǒng)天下。

現(xiàn)代性的另一種作用是在同質(zhì)化過程中，現(xiàn)代性將地方性有機地納入全球話語體系，地方性知識和事項前所未有地得到了展示。全球化的互聯(lián)網(wǎng)，使人們能夠即刻看到發(fā)生在世界各個角落的事件，地方性文化不再遙遠(yuǎn)和陌生。不斷充實和發(fā)展的奧林匹克文化不斷更新著發(fā)生在不同地方的體育文化，使這些地方性體育文化有了世界范圍展示的公共平臺。地方性文化在得到這種機遇后，容易觸發(fā)“文化并未出現(xiàn)全球同質(zhì)化的模式，而是令人驚異地走向強調(diào)地方性和異質(zhì)性”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象比較奇怪，可能是一種文化反彈、文化回歸、文化補償。人類學(xué)家認(rèn)為這種現(xiàn)象是“地方主體在面對全球流動的圖像、物品、人和貨幣時，所表現(xiàn)出來的發(fā)明能力和創(chuàng)造力，造就了全球文化的‘克里奧化’”。

兩個種族的人通婚后生出的孩子，一般來講都既具有這兩個種族的生理特性，又表現(xiàn)出與它們區(qū)別開來的新的生物特征。混血的子代表現(xiàn)的新生物特征是母本、父本的基因的延續(xù)和再創(chuàng)造，絕非無中生有。在人類社會中，此類人文現(xiàn)象也比比皆是。兩種語言在同一時空中，強勢語言對弱勢語言有較大的影響，弱勢會不自覺地模仿和學(xué)習(xí)強勢語言。但是隨著時間的推移，弱勢語言并未消亡，卻會在不斷汲取強勢語言優(yōu)勢基礎(chǔ)上完善本土語言。

中華文化在改革開放后所表現(xiàn)同化能力充分地說明了一點：中國的城市、上海的金融、特色小鎮(zhèn)、民俗節(jié)慶、民族服飾、飲食文化等一次次地上演著“克里奧化”。武術(shù)在汲取了西方體育競賽方式后，出現(xiàn)了競技武術(shù)競賽格局。同時，體育熱激發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)興，這是武術(shù)的“克里奧化”。

“克里奧化”現(xiàn)象可追溯到久遠(yuǎn)的過去，歐洲在殖民歷程中，殖民者首先從語言上對被殖民者進(jìn)行控制，禁止非洲黑奴使用他們自己的語言，而要使用殖民者的語言，試圖消除奴隸身上的非洲文化印記，奴隸們漸漸地發(fā)展出了方言類型的克里奧爾語。所以，“克里奧化”最早是用于語言學(xué)的研究的一種理論，之后逐漸延伸至人類學(xué)、文化學(xué)。“

克里奧化”現(xiàn)象曾經(jīng)是自持高雅文化的歐洲學(xué)者對暴發(fā)戶的美國引發(fā)的“美國化”的借喻。真正進(jìn)入文化領(lǐng)域后，克里奧爾化是指由于歷史的因緣, 各種文化因素在同一塊土地上相互作用或交互作用而形成了新文化。伯克在研究文化雜交中，發(fā)現(xiàn)人類文化中存在很多的“將自己的‘習(xí)性’帶入了新的文化域”的“文化實踐”。現(xiàn)在看來這些論點并不能全面闡釋當(dāng)下的文化現(xiàn)象。

我們認(rèn)為，“克里奧化”是一種與文化涵化相左，與文化同化相近的，地方文化在現(xiàn)代社會進(jìn)行文化互動時，從文化適應(yīng)的文化效仿，到文化自覺的傳統(tǒng)延續(xù)和傳統(tǒng)發(fā)明的過程。

因此，“克里奧化”具有雙重功能，一是趨同，二是展異。可以這樣理解，武術(shù)的“克里奧化”是一種身體文化交流中，借鑒后的技術(shù)模仿與覺醒中的傳統(tǒng)延續(xù)相并存，并趨向于弘揚地方文化的過程。

眾多個性化色彩的武術(shù)表現(xiàn)形態(tài)構(gòu)成絢麗的武術(shù)圖景。競技武術(shù)因“克里奧化”的“去地方化”為武術(shù)添色，傳統(tǒng)武術(shù)因“克里奧化”后“再地方化”使武術(shù)增色。競技武術(shù)使武術(shù)出現(xiàn)了新的生存和發(fā)展形態(tài)，恰如中成藥承中醫(yī)原理，實現(xiàn)了中醫(yī)藥劑的改進(jìn)，這類形態(tài)給地方性知識添彩，豐富了文化形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的完善，恰如車輛繼運輸功能，不斷革新使得車的速度、承載能力、舒適程度越來越強大，這類事項給傳統(tǒng)的地方性知識增色，保持著傳統(tǒng)的生命力，延續(xù)了傳統(tǒng)文化。然而，從文化生態(tài)角度看，武術(shù)文化的“去地方化”離不開“再地方化”，畢竟“地方化”的地方性知識和技能是地方文化的根基。

“克里奧化”之所以產(chǎn)生兩種效應(yīng)，是因為“克里奧化”作為文化演變的機制之一，文化的演變不可能只有唯一的方向，文化會根據(jù)自然地理、人文環(huán)境，以及文化的主體——人的因素而產(chǎn)生千姿百態(tài)的變化。在武術(shù)文化中，人的因素同樣十分復(fù)雜，甚至更為復(fù)雜。人的身體存在較大差異，身體素質(zhì)方面就表現(xiàn)出很大的不同，身體會對武術(shù)技法的感悟各異，加之武術(shù)的拳種、技術(shù)和動作異常繁復(fù)，倍增了主體身體的變數(shù)。因此，武術(shù)、舞蹈等人體藝術(shù)具有難以模仿的屬性。相同的競技套路，不同運動員的演練會水平不一，相同的拳種，在傳人的傳承中會出現(xiàn)差異，導(dǎo)致類似太極拳變形的拳種衍生。這樣看來，習(xí)武人的身體應(yīng)該是武術(shù)“克里奧化”中的核心環(huán)節(jié)，身體的改變引發(fā)一系列的后效應(yīng)。

人類在漫長的文化建設(shè)中，身體建設(shè)始終占據(jù)主體。畢竟身體是文化的有機載體，只有身體得以建設(shè)，文化才有建設(shè)的可能。在身體建設(shè)中，受到人種、體質(zhì)等先天因素影響，身體建設(shè)在不同族群中建設(shè)的重點和方向有所差異。

一般而言，族群大都是沿著發(fā)揮自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上去進(jìn)行身體建設(shè)。除了有機體的生物學(xué)因素，身體建設(shè)中通過人文等后天因素塑造、彌補身體建設(shè)先天不足，兩種因素綜合作用下對身體產(chǎn)生慣習(xí)化影響，使得身體表現(xiàn)出難以改變的身體特質(zhì)和行為習(xí)慣。比如，黑種人的耐力、白種人的速度、黃種人的靈巧是人種身體特質(zhì)的格局。當(dāng)然，不容否認(rèn)當(dāng)經(jīng)過后天的合理訓(xùn)練，不同人種可以借助各種方式和方法提高身體先天存在的素質(zhì)缺陷，彌補技能差異，改變?nèi)朔N身體特質(zhì)格局。比如，俄羅斯人習(xí)練競技武術(shù)一點也不比中國人差。

身體建設(shè)中存在兩種主要的特性，一是穩(wěn)定性，二是可塑性。

身體的“穩(wěn)定性”作用強大，當(dāng)人前往異國他鄉(xiāng)，胃腸率先思念家鄉(xiāng)美食，器官愛國表現(xiàn)著行為習(xí)慣的穩(wěn)定性。社會的身體蘊含著濃郁的地方慣習(xí)，慣于田園生活的身體在都市誠惶誠恐，甚至不可終日，在傳統(tǒng)的轄域下，身體被強化為傳統(tǒng)的載體。正是這種特質(zhì)，人類相對性文化得以延續(xù)。時光荏苒，身體中的傳統(tǒng)也會出現(xiàn)淡化和甚至遺忘，當(dāng)然更會被不斷地變異、演進(jìn)，呈現(xiàn)新的特質(zhì)。身體的變化帶來文化的變異，文化發(fā)展到一定階段會出現(xiàn)停滯、抑或倒退，正是由于身體機能無法持續(xù)快速演變的緣故所致。文化的延續(xù)，特別是在“再地方化”的文化再生產(chǎn)中，充滿活力的生命沖動，引發(fā)身體穩(wěn)定性再一次沖鋒陷陣，當(dāng)國人獵奇了標(biāo)準(zhǔn)化的麥當(dāng)勞后，胃腸再次拉著身體去細(xì)細(xì)品味那回味無窮的地域菜系。五連冠的中國女排引領(lǐng)中國競技體育騰飛后，傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)明使得競技武術(shù)浪潮席卷神州，在經(jīng)歷了標(biāo)準(zhǔn)化、流水線的競技武術(shù)洗禮后，擁有穩(wěn)定性身體的民眾再次將目光鎖定在傳統(tǒng)武術(shù)。身體的穩(wěn)定性是可塑性的基礎(chǔ)，也是可塑性身體建設(shè)的目標(biāo)。

雖然，身體蘊含穩(wěn)定的傳統(tǒng)，但身體每天都在新的時態(tài)下產(chǎn)生變化，表現(xiàn)出極大的“可塑性”，是文化中最為活躍的成分，身體微小的變化引發(fā)文化變化的蝴蝶效應(yīng)。人類生命體的沖動引發(fā)的體育改革在文化事項中異常突出，如拳擊手套的佩戴對體育文化的文明化產(chǎn)生撬動作用，“以搏塑人”的太極拳一改“以搏伐人”，使之成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。“去地方化”的競技武術(shù)與“再地方化”的傳統(tǒng)武術(shù)，使得當(dāng)下的武術(shù)文化異常豐富。身體點滴演進(jìn)，都會影響文化的演化。

身體的可塑性奠定了身體建設(shè)的可能性，身體可塑性帶來的變化進(jìn)而成為穩(wěn)定性的身體構(gòu)建，成為傳統(tǒng)的分子。通過系統(tǒng)的“塑人”“成人”改變“伐人”“搏人”的身體建設(shè)，引發(fā)文化建設(shè)向著文明過度。霍布斯鮑姆發(fā)現(xiàn)：“發(fā)明傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過程，其特點是與過去相關(guān)聯(lián)，即使只是通過不斷重復(fù)。”的確“無論現(xiàn)代概念中的‘法國’與‘法國人’包含怎樣的歷史性或是其他連續(xù)性(這是沒有人想否認(rèn)的)，這些概念本身必然包含一種建構(gòu)的或是‘發(fā)明的’成分。”這些構(gòu)建和發(fā)明并不是傳統(tǒng)不存在，而是傳統(tǒng)有意不再被使用或者加以調(diào)整了，整個過程就是在身體建設(shè)穩(wěn)定性和可塑性交互作用下，實現(xiàn)了時態(tài)上的形式改變、儀式更迭。

人類在發(fā)展歷程中，文化事項都是在構(gòu)建在對傳統(tǒng)的發(fā)明上，唯有繼承傳統(tǒng)，才能沿著可持續(xù)，少斷裂的文化運行軌跡不斷前行。這實際上是身體建設(shè)穩(wěn)定性與可塑性的辯證，以及文化表征。文化的發(fā)展始終沿著文化生產(chǎn)，文化再生產(chǎn)的軌跡運行，正如布迪厄所言，“再地方化”的本質(zhì)就是文化再生產(chǎn)。其中，“再”是穩(wěn)定的可塑性，“生產(chǎn)”是可塑的穩(wěn)定性。體育始終是以根本的競力為主線，競技實現(xiàn)競力傳統(tǒng)的發(fā)明，競藝又實現(xiàn)競技傳統(tǒng)的發(fā)明等身體建設(shè)，使得身體文化傳統(tǒng)得以延續(xù)。武術(shù)也同樣如此，武術(shù)以“搏”為主線，傳統(tǒng)武術(shù)則是對“以搏伐人”的延續(xù)，競技武術(shù)是對“以搏成人”的傳統(tǒng)發(fā)明，武術(shù)今后的發(fā)展將循健康的“以搏塑人”目標(biāo)，將武術(shù)文化推向文明，這是對傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的當(dāng)代發(fā)明。武術(shù)文化的文明向度的當(dāng)代發(fā)明，需要在“克里奧化”機制作用下，武術(shù)進(jìn)一步順應(yīng)時代、與時俱進(jìn)，向著有序、有益、普世文化的文明化方向發(fā)展，不斷克服地方化桎梏，借助現(xiàn)代性平臺，打造為人服務(wù)的地方性人體文化為人類文明共享的成果。

4 結(jié)語

現(xiàn)代性下的全球化不是武術(shù)的終結(jié)者，現(xiàn)代性為文化相對性的傳統(tǒng)武術(shù)提供了進(jìn)一步發(fā)展的平臺，使得武術(shù)擁有了兩種顯著的表現(xiàn)形態(tài)。武術(shù)能否借助現(xiàn)代性提供的機遇，關(guān)鍵在于武術(shù)在“克里奧化”中如何利用其雙重功能，如何借勢發(fā)力，順應(yīng)時代的發(fā)展，符合文化演進(jìn)的規(guī)律，武術(shù)的發(fā)展必然走向文明。