民國時期“國術國考”的儀式化傳播研究

郭宏權 李 臣

長江大學教育與體育學院，湖北 荊州 434023

民國時期，在南京國民政府的鼎力支持，中央國術館的精心組織及周密部署下，共舉辦了兩屆國術考試，即“國術國考”。第一屆國術國考于1928年10月15日于南京市立公共體育場舉行，“按照《國術考試條例》原本規定，此后國術國考將每年舉行一次，然因考慮到武術運動員訓練與選拔的周期，中央國術館特通電全國改為兩年一次”。按照之前中央國術館的意旨，第二屆國術國考應在1930年10月舉辦，但是因為當時國民政府內部引發矛盾，引起軍閥混亂，導致中原戰爭的爆發，使得國術國考暫時延期。隨后又因抗日戰爭的爆發，相繼受到九一八事變與淞滬會戰的影響，第二屆國術國考也因此被迫推遲至1933年10月20日，于江蘇省公共體育場舉辦。

武術文化根植于中華民族傳統文化之中，根深葉茂，源流有序，是我國固有文化之瑰寶。自洋槍大炮流進中國，“武”的威懾力漸漸在人們心中消散，取而替之的正是洋槍大炮。面對西方文化的強勢入侵，“崇洋媚外”成為了一種新潮流，武術的傳承與發展舉步維艱。正因此，國人不得不重新思考與尋找“良方”，用以強體、強國、“鑄國魂”，以期增強國民素質，提升文化自信。以張之江為首的一批愛國志士正是在這樣的背景下創立了中央國術館，試圖尋找武術的轉型之路，從而拯救中華民族于水深火熱之中，如辦武術培訓班、“國術國考”等，這對國民素質的提升與“尚武”精神的傳播發揮了重要作用，也成為了政府對國民進行心理建設的重要途徑。該選題就南京國民政府時期的“國術國考”作為研究與分析對象，透過國術國考的儀式化過程去研究分析，通過傳播的儀式觀視角，探析其作為儀式的傳播，是如何通過各個儀式性的環節將武術重新賦予新的生命力，并將其廣泛傳播開來，從而進一步探明國術國考作為儀式化傳播的意義與價值。

1 儀式化傳播的內涵闡釋

在日常生活中，儀式活動處處可見，大到世界、國家與民族性的儀式活動，如奧運會、世界杯、春節聯歡晚會等；小到團體、家庭以及個人的儀式性活動，如周年慶活動、聚餐、結婚、追悼會等。同樣，“儀式”“儀式化”這些詞也普遍運用于生活中。儀式是文化的核心和縮影，與人類生活具有同構性。儀式通常被認為是“具有象征意義的、具有高度形式性和非功利性的活動”。儀式化是指某種類型化的、重復的姿勢和姿態,是包括人類在內的一切動物所共有的、具有表現性的行為方式。而儀式化傳播不僅與儀式、儀式化相關，還涉及到傳播學理論。就兩種不同的傳播概念，詹姆斯.W.凱瑞把傳播的定義分為兩大類：傳播的傳遞觀（a transmission view of communication）和傳播的儀式觀（a ritual view of communication）。在傳播的傳遞觀的視角闡釋“傳播”一詞，通常被定義為“傳授”“發送”“傳送”或“把信息傳給他人”等。從儀式的角度予以定義，認為傳播一詞與“分享”（sharing）“參與”（participate）“聯合”（association）“團體”（fellowship）及“擁有共同信仰”（the possession of a common faith）這一類詞有關。這一定義反應了“共性”（commonness）“共有”（communion）“共享”（community）與“溝通”（communication，即傳播）在古代有著統一性的共同詞根。傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征。總的來說，從傳播的儀式觀視角來講，儀式化傳播更多的指的是人的精神與思想層面，通過價值觀與情感的傳遞從而引發人內心產生共鳴，最終達到實踐活動行為的儀式化，得到社會的廣泛認知與認可的效果，并得以持續的發展與傳播下去。

2 民國時期“國術國考”儀式化空間的建構

儀式傳播存在于特定的時空環境中，即儀式傳播的場域，它是儀式傳播得以開展的物質場景，是能夠承載儀式傳播過程，能為參與者營造特定儀式氛圍，并表征社會關系現實的物理場景或心理情境。兩次國術國考，均是在一個相對獨立的社會空間里——公共體育場里舉行，作為“國術國考”儀式的物質場景。在當時南京市立公共體育場與江蘇省公共體育場屬于大型公共運動會場，分別按照國際化標準建造，場內建有訓練場、籃球場、足球場、觀眾席、主席臺、升旗臺等，面積之大達上萬平方米，可容納上萬余人。國考期間，無論是領導人講話，還是選手們表現出精彩的演出，觀眾們便會不由自主的以掌聲或吶喊的方式，為精彩的演講與表演表示出他們內心的贊同與歡呼，使得在這一空間下的每一位參與者內心產生強烈的共鳴感，給現場營造出一種隆重和莊嚴的氣氛。在這一空間下的人們，內心的情感會因到現場氣氛的改變、比賽的精彩程度、現場的突發狀況等的變化而受到影響，同時觀眾的反響也會影響到現場參試選手們的發揮，選手們也會因此更加專心致志地投入比賽之中，觀眾們與選手遙相呼應，在心理上可以說是一種情感的交流與傳遞。公共體育場，為國術國考構造物質化空間，使得武術文化可以在一個相對獨立的社會空間里綻放屬于它的獨特的魅力，讓每一位觀眾能感受到它的魅力，并傳播與分享它的功能與價值。

3 “國術國考”的儀式化宣傳營造儀式氛圍

國術考試分為三級，即國考、省（市）、縣考。國考由中央國術館呈報國民政府，遵照所定國考日期組織舉行，省（市）、縣考，則遵照所定省（市）、縣考日期，由省（市）、縣政府，會同省（市）、縣國術館，組織考試委員會舉行。最后能參加國考的武術同志是先由村到縣、（省）市，經過層層選拔和選中之后經當地政府保送，方能有資格參與最終的國考。

國術國考設有宣傳股，專門負責考試前后的籌劃宣傳工作。在國術考試前夕，宣傳股的成員在考場及各個街道張貼各種與國術宣傳相關的油布畫，都是特制的高約四丈長六丈的五彩圖畫，顏色鮮明亮麗，張貼在繁華的街道與廣場，格外引人注目；與此同時，每日還印刷上萬張宣傳冊，在各個繁華的街頭分發，印大量的宣傳標語張貼的各個街道，或印在旗幟上，或懸掛于汽車之后，游行于街頭鬧市，甚至運用飛機散發標語。會場與各街道旗幟上，各大街頭，類似于“國考的目的，就是以御侮的核能來作根本救國的運動！”“鍛煉體魄，是救國救民的上策”“想毀滅亡國的條約，必須有大刀大勇”的標語隨處可見，整個城市氛圍變得濃厚。各大媒體記者，報社期刊，紛紛以廣播、報紙等形式進行實時性報道，并將國考的考試狀況也進行紀錄與報道。通過這些儀式化的宣傳，將國術國考的理念借以藝術的形式呈現出來，實現思想的共享，營造出濃厚的儀式氛圍。

4 民國時期“國術國考”的儀式化程序

中央國術館仿舊時武科考試和近代體育競賽制定國術國考，將國際化先進的辦賽理念與模式運用于國術考試中，因此國術國考的舉辦流程與當時的全國運動會有些相似。大致分為開幕典禮、考核流程、總結與閉幕儀式。各個儀式議程安排有序，環環相扣，讓現場觀眾感受到隆重的儀式感，共享情感的宣泄，感悟特定的思想價值與文化，以及領悟武術文化的魅力。

4.1 開幕儀式

國術國考的開幕典禮主要由升旗、唱國歌、恭讀總理遺囑、主席致開幕詞、政府重要領導部門代表人物講話等環節組成，整個流程莊重且嚴格，在場所有人必須要全神貫注參與其中，形式與內容上都逐漸趨于科學化、現代化方向發展。整個儀式政治色彩濃厚，思想內容上對國術國考的主旨，“國術救國”、發揚尚武精神、對軍國民主義思想的宣傳以及國術的大眾化推廣，尤為重視，各演講者都是在圍繞這一主題在闡述，從而去嘗試激勵人們振作起來，在民族危亡關頭，敢于擔當，敢于拼搏，不怕流血犧牲。孫中山總理在遺囑中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由、平等，積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族共同奮斗。”這不僅僅是喚醒人們內心的斗志精神，傳承與發揚武術傳統文化的需要，更是大時代背景下中國人民奮起反擊所需的精神食糧。國家的振興，民族的強大，人民的幸福，都是需要人民團結起來，通過努力奮斗而獲得。開幕儀式中所包含的升國旗、唱國歌、恭讀總理遺囑等環節，不但是國術國考主旨傳遞、共享的重要組成部分，也是信仰與使命感傳遞的重要方式，讓全體在場觀眾情感逐漸投入，隨著儀式進行而不斷升華，最終完全融入其中。

4.2 儀式化考核

國術國考的考核內容分為學科與術科兩方面，通過文化與實踐相結合的方式進行綜合性考核。第一次國術國考，以拳腳、摔角、持械( 槍棍刀劍) 三項為實踐考核科目，以中國國術史、國文、三民主義和生理衛生四科為文化課考核科目；第二次國術國考將術科考核項目更改為拳術、器械、摔角、搏擊、劈劍、刺槍，學科考試科目更改為黨義、國文、地理、歷史、國術源流、生理衛生。第二次國考在考核內容上較與第一次國考相比有一些變化，但總體在大方向看來，還是延續上一次考試形式，在內容更加完善與細致。通過武術文化理論考試，參賽選手可以從學習備考的過程中更深層次、多元化了解武術知識，同時這種方式也鼓勵了廣大群眾去積極主動去學習文化理論知識，增強人民對武術理論知識的重視程度，從而可以更好的了解武術，感受與領悟它的魅力所在。通過考核去選拔武術人才，增進武術文化的交流，化解門派偏見等，也是國術國考的目的所在。

文化課考完后，術科考試更是嚴格，分預試與正試，只有預試考核通過了才有資格參加正試，考試的重視程度不言而喻。除了考試之外，中途休息間歇還安排有考核武術表演活動，活動大放異彩，觀眾們是喝彩聲不斷，沉醉其中。整個過程中不僅有各種實戰考核，又有武術套路表演活動，觀眾們既能感受到到武術的觀賞性效果，也能領悟到武術實戰的魅力，從而實現武術觀賞性與實戰性的統一。這樣一種具有表演性、儀式性的活動，帶給現場觀眾們精神上的強烈的愉悅感與共鳴感。

4.3 總結及閉幕儀式

國考考試結束后，各個部門代表、政府各級要員要對此次考試做總結，發表演講，并宣告考試成績。既然是考試，就有成績的高低，排名先后之分，但這并不是國考之初衷。國術國考的真正目的，是在提倡國術，普及民眾，就是要民眾國術化。正如張之江同志在演講中所說：“這次考試，純為提倡性質，各位須知無論等級高下，與獎品有無，皆是我同胞手足之親，同一樣榮譽，況且這次考取中等者，未必不如優等，考取優等者未必不如最優等。”給予足夠的鼓勵與支持，讓每一位參試者甚至每一位中國人，對武術有信心，對自己有信心，相信練習國術，是強健身體唯一方法，身體健強，才能夠練成好智識，才能夠養成好道德，有了好智識好道德，算是智仁勇兼備的人，才能夠擔當國家大事，國家振興才有望。這是一種信念的互享，能將觀眾逐漸帶入儀式化進程中，并獲得與感受信仰的力量存在，這是儀式化傳播的本質屬性，是詹姆斯·凱瑞傳播的儀式觀中最核心的內容。

5 “國術國考”儀式化傳播的功能與意義

5.1 增強武術文化價值的自我認同

華夏文明上下五千年，歷史悠久，中國武術文化根植于中華民族傳統文化之中，源流有序，一脈相承，既屬于我國固有之技能，也是自古以來作為強身健體與軍事戰爭的重要法寶。但自西方槍炮火器傳入中國之后，很多人認為武術已經被這個時代所淘汰，落后原始的棍棒刀劍已然無法阻止侵略者肆意屠殺的步伐，甚至一度認為都不如西洋體操有價值。這種價值觀念的出現，明顯是對武術文化的認知不夠準確，畢竟真正了解與研究武術文化的人較為少數。“國術國考”它區別于古代所舉辦的比武大會、擂臺賽等，是一種形式上參考西方體育賽事舉辦的形式，內容上主要是將武術文化、生活基本常識以及武術技能相結合考核的一種新模式，不再是單純的為了比武切磋和爭輸贏，更多的是為了讓人們了解武術，了解武術文化，認同武術的價值，并且努力去學習與練習它。“國術國考”以一種新形式呈現在大眾的視野中，以官辦儀式為主導的形式，創建了一個專門研究國術，宣揚武術文化與價值的平臺，不僅僅讓人們有機會可以真正認識武術，還可以將武術的價值、“國術救國”等思想傳播開來，給人們樹立正確的價值觀念，實現文化與價值的共享，夯實國人對武術文化價值的自我認同。

5.2 改善了武術發展的傳統思想觀念

中國武術的傳承與發展，歷來都是通過師徒、門派的形式進行傳承與發展，如少林派、武當派、峨眉派等，格局多元化，形式多樣化。但是門派之見的分歧嚴重，各門派大多都會自我標榜、排斥他人，形成了門戶之見，各個門派之間所創立的獨門秘籍，也因此只在本門派內所傳承。在這種傳統思想的束縛下，國術在國內的推廣傳播明顯受制約，它所能發揮的作用也因此受限制。根據當時國家所處的形勢看來，要想將國術救國思想落到實處，就必須革除陋習，摒除私見，化除門派界限，團結起來。在國術考試中，各政府官員、武術大家等借助國考尚武各個儀式環節進行思想的洗禮與宣傳，如張敬之先生在第二次國考演講中所說：“國考為了復興武術，掃除從前重文輕武等陋習，習練武術，不僅是強身之術，而且是救國的唯一方法”（第二次 翻譯資料）引發了全場人民的共鳴感，受到所有人稱贊與支持，得到人們內心堅定的認可，這就起到了很好的傳播效果，使一些還不了解或者對武術有偏見的人，價值觀念能得到改善。國術國考的儀式化傳播，通過思想政治思想化的教育以及一些針對性政策，打破了一些傳統思想的桎梏，促進各門派之間的團結與統一。

5.3 推動了武術規范化發展

“國術國考”正是國民政府將武術發展與國家命運相連的實踐性舉措，從報名辦法、參賽規則、交通管理、飲食住宿、參觀、考核、判罰等各個方面，均制定了較為嚴格規范的行為準則，如第一屆國術國考的《國術國考條例》，第二屆國術國考的《國術考試規程》《第二屆國考考試委員會規程》等，希望國術考試、比賽、教育等也能像西方體育一樣有明確的標尺與規則，趨于規范化方向發展。在以往的傳統思想里面，各門派之間比試，若想分出勝負比出高下，往往都要付出血的代價，甚至半身不遂或者丟了性命都有可能，很多人也因此止步不前，愿意當一個旁觀者而并不想參與其中。國術國考參照西方體育賽事的辦法，結合自身傳統武術以及國內現狀，制定了嚴明的規則辦法，并始終貫徹其中，這些都是每一個熱愛武術的人的內心訴求，同時也是時代發展的迫切需要。通過在每位參與者、社交媒體等形式的宣傳報道下，將這種新的模式與理念傳播開來，人們心中的一些傳統價值觀念將得以改善，得到廣泛的認可，這給國內武術賽事、教育等道明新的方向，促進了武術的規范化發展。

5.4 提升武術的民眾基礎與師資力量

國術國考的舉辦不僅選拔出了優秀的武術人才，而且大大加深了武術的大眾化傳播，與此同時，民間武術組織在全國的大中小城市紛紛成立：一方面，因為國術國考的舉辦帶動了各省市縣等地方武術的發展，成立了一些武術社團機構，讓各個想學習武術的人有地方可以去學；另一方面，因時局的變化與當時社會的需要，武術正經歷前所未有的轉型與改革，武術傳承目的由技術傳承轉向強身健體，傳承方式由個體“言傳、身教、心傳”轉向班級授課制，武術的發展正向教育教學方面發展，由松散轉向統一。綜合看來，國術國考不僅為武術的教學所需提供了優秀的教師資源，而且同時喚醒了人們心中對武術的那份原始的信仰——“強種強國”，以及對武術價值觀的改變，使得武術的習練人群不斷擴大。