城步吊龍舞流變現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究

孫圓圓 熊少波 周 平

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410128

苗族人民對龍具有很崇高的敬意，他們認(rèn)為向龍神祈禱可以保佑村寨平安、六畜興旺、年谷順成，城步吊龍舞體現(xiàn)了苗族人民對美好年成的更高追求。城步吊龍舞逐步由最初的祭祀儀式發(fā)展成為現(xiàn)在的龍舞文化，其獨(dú)特的舞龍技藝，無論是表演形式還是制作方式，既緊湊而大方，通俗又高雅，體現(xiàn)了苗族人民特有的文化風(fēng)俗。但從當(dāng)?shù)孛耖g文化和自然環(huán)境的融合情況看，城步吊龍舞發(fā)展情況總體不容樂觀。

1 城步吊龍舞溯源與傳承價(jià)值分析

1.1 城步吊龍舞溯源

城步吊龍舞，又稱城步苗鄉(xiāng)吊龍舞，流傳于盛唐時(shí)期，是苗族人為了請神消災(zāi)、祛邪攘疾而作。吊龍舞以手拿竹竿來撐起紙?jiān)频凝埿文＞邽楸硌菪问剑捎谖鑴?dòng)時(shí)龍頭垂墜，故而被稱之為“吊龍”,又因其有著濃厚的地域色彩而被稱之為“城步吊龍舞”。關(guān)于城步吊龍舞的起源，何娟通過實(shí)地調(diào)研后，得出兩種說法：楊氏“魏征斬龍”傳說和藍(lán)氏“藍(lán)玉被害”故事。作者借鑒哈布瓦赫的 “集體記憶”理論并通過資料調(diào)查，發(fā)現(xiàn)下團(tuán)村藍(lán)氏實(shí)際上與明初名將藍(lán)玉并無關(guān)系。

苗族人民尊龍、敬龍、愛龍，將龍作為苗族的圖騰，以龍舞形式祈禱消災(zāi)驅(qū)邪，風(fēng)調(diào)雨順，年谷順成。城步吊龍舞是集手工藝術(shù)、繪畫、布藝、剪紙、貼花 、文學(xué)、光學(xué)、表演、音樂、武術(shù)等綜合為一體的古老藝術(shù)。參與對象主要是中青年男子，少部分中年女子、青少年。城步吊龍舞于2009年2月被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2011年5月被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并以38.8米的長度獲得上海大世界基尼斯紀(jì)錄認(rèn)證，被授予“世界最長吊龍”稱號。

1.2 城步吊龍舞傳承價(jià)值

1.2.1 文化價(jià)值

我國文化自信的源泉是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的吊龍舞更是增強(qiáng)文化自信的寶貴財(cái)富。城步吊龍舞蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵與外延，它是人們情感的表達(dá)與智慧的結(jié)晶，是苗鄉(xiāng)的藝術(shù)奇葩，也是中華民族文化的瑰寶。城步吊龍舞是苗儺文化綜合藝術(shù)的體現(xiàn)，可反映出苗族祖先的精神信仰和生活習(xí)慣，主要通過口傳身授來傳承，使其傳承具有很大的經(jīng)驗(yàn)性與人為性，經(jīng)過時(shí)間過濾流傳至今，往往帶有時(shí)代的歷史印痕，保留著民族文化的精華，具有其特有的文化價(jià)值。城步吊龍舞作為傳統(tǒng)舞蹈類——龍舞在當(dāng)代社會(huì)的活態(tài)傳承形態(tài)，是民俗文化的產(chǎn)物，展現(xiàn)了民俗生活中的自信與文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了民俗文化的生命力。

1.2.2 教育價(jià)值

王文章認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩方面的教育價(jià)值：一是可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所蘊(yùn)涵的科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中；二是充分利用教育作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，廣泛傳播城步吊龍舞的技術(shù)與知識(shí)。城步吊龍舞不僅需要充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，還需要通過教育來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與推廣。城步吊龍舞其教育價(jià)值一方面是通過藝術(shù)表演將龍不屈不撓、積極向上的精神展現(xiàn)給觀眾，也能使觀賞者體會(huì)到苗族人民自信、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新的民族精神，其具有強(qiáng)大的教育價(jià)值，能過喚起年輕人對民族文化的自豪感，樹立起自信心。另一方面，城步吊龍舞的傳承方式主要是口傳身授，通過口傳身授的傳統(tǒng)方式開展吊龍軋制技藝、舞龍技巧、鼓點(diǎn)節(jié)奏等傳承活動(dòng)，這本身就是教育的過程，是年青一代學(xué)習(xí)吊龍知識(shí)的過程。

1.2.3 養(yǎng)生價(jià)值

城步吊龍舞其動(dòng)作源于生產(chǎn)實(shí)踐，符合苗族人的生理習(xí)慣，有利于人體筋骨關(guān)節(jié)的活動(dòng)與氣血的舒暢，與古代醫(yī)學(xué)的引導(dǎo)術(shù)有著相同的原理，可促進(jìn)人的思維敏捷，改善體質(zhì)，使人體機(jī)能更加的優(yōu)化，提高身體素質(zhì)。苗族人的日常交往基本都在村寨中，通過吊龍舞活動(dòng)，可加強(qiáng)與外界或他人的聯(lián)系，排解孤寂感，從而調(diào)節(jié)肝氣舒暢。觀賞者也可通過觀看城步吊龍舞，了解苗族的人文歷史，從而提高審美，陶冶情操。

2 城步吊龍舞流變現(xiàn)狀及原因分析

2.1 傳承人老齡化，傳習(xí)人群稀缺

客觀來講，城步吊龍舞這一民間文化只存在于傳承人的記憶和技巧中，傳承這一手藝和吊龍技巧最重要的方式就是傳承人的教學(xué)與傳承。目前，城步吊龍舞非遺項(xiàng)目正面臨著傳承人老齡化、傳習(xí)人才缺失的險(xiǎn)峻局面，這對于城步吊龍舞的傳承是非常不利的。第十一代傳承人丁志凡以達(dá)84歲高齡，第十二代傳承人藍(lán)立校也已有68歲，均已步入古稀之年，都要面對生老病死的自然規(guī)律。造成傳習(xí)人群稀缺的主要原因是：第一，社會(huì)文化環(huán)境的沖擊。由于經(jīng)濟(jì)商品和網(wǎng)絡(luò)科技的迅速發(fā)展，使得很多年輕人認(rèn)同并追求現(xiàn)代生活方式，向往大都市的生活，而對于城步吊龍舞這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注較少，對于城步吊龍舞的學(xué)習(xí)與傳承的意愿也不強(qiáng)烈。第二，保障不了家庭的日常開銷。由于舞龍隊(duì)伍龐大，收入主要依靠外出表演和節(jié)慶活動(dòng)，能分到每位隊(duì)員手里的錢并不多，不足以維持家庭的日常開銷，導(dǎo)致許多年輕人外出打工，鮮少待在城步。

2.2 多元文化沖擊，表演逐漸商業(yè)化

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化使得文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化，既給傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，又存在一定的沖擊。隨著生活水平的提高，人們的精神文化也需要得到充實(shí)，因此，大眾文化消費(fèi)市場快速擴(kuò)張，導(dǎo)致人們對于外來文化盲目跟隨，甚至威脅到本土文化的核心地位，人們無法做出正確的判斷。外來文化中間夾雜著許多腐朽文化，人們盲目跟隨使得產(chǎn)生一些消極因素，渙散了人們傳承傳統(tǒng)文化的意志力。

吊龍舞表演包括接龍、出燈、封龍三個(gè)步驟，每個(gè)步驟都有其特定的含義，缺一不可。但是，為擴(kuò)大城步吊龍舞的影響力和迎合大眾的審美與消費(fèi)習(xí)慣，在表演過程往往簡化甚至省去原本完整的一套啟龍、開光、點(diǎn)睛、接龍、舞龍、送龍、封龍的古儺文化程序，在表演過程中只展示最精彩的部分，慶祝節(jié)點(diǎn)與表演方式與傳統(tǒng)相背離，逐漸喪失了城步吊龍舞的本原性。使觀看者無法真正了解吊龍舞這項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們看到的只是藝術(shù)化加工后的吊龍舞，這對吊龍舞的發(fā)展是極其不利的。

2.3 傳承保障不足，傳承面過窄

物質(zhì)保障和資金投入是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要保障，城步吊龍舞雖然以被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但是當(dāng)?shù)卣畬Υ速Y金投入仍然缺乏。一條龍的隊(duì)伍是八十人左右，國家資金投入主要用在了其他申請等方面，分到每位隊(duì)員手里的錢并不多，如果沒有其他節(jié)目邀請，甚至連家庭日常開銷都難以保障，極大打擊了大家的積極性。由此可見，經(jīng)濟(jì)保障也是城步吊龍舞面臨的主要問題。鐘敬文認(rèn)為：技術(shù)傳授經(jīng)常存在傳男不傳女、不外傳等等的問題，存在一定的封鎖性，在某種意義上，這種封鎖性等同于保守型，在一定程度上阻礙了技術(shù)或者文化的交流與傳播。城步吊龍舞的傳承就存在這個(gè)問題，其傳承人堅(jiān)持“不外傳”的老規(guī)矩，在很大程度上阻礙了城步吊龍舞的傳承與發(fā)展。

3 城步吊龍舞傳承發(fā)展對策

3.1 強(qiáng)化吊龍舞文化認(rèn)同與自覺

城步吊龍舞傳承的前提是文化認(rèn)同與文化自覺，只有對吊龍舞文化肯定性認(rèn)識(shí)，從認(rèn)知、情感、意志、行為達(dá)成了文化共識(shí)，才能真正把城步吊龍舞傳承下去：一方面，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示城步吊龍舞以切近群眾生活，借助輿論吸引群眾的關(guān)注度。另一方面，塑造對吊龍舞文化的認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)調(diào)文化主體的重要性。城步吊龍舞的傳承需要一種“自知之明”的態(tài)度，而對與社會(huì)不太相適應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，重新審視吊龍舞文化的概念和內(nèi)涵，充分調(diào)動(dòng)人們傳承城步吊龍舞的積極性，為城步吊龍舞傳承注入新的活力。

3.2 推進(jìn)吊龍舞技術(shù)跨文化交流

文化發(fā)展需要不斷吸取外來優(yōu)秀文化，相互借鑒取長補(bǔ)短，在激烈的世界文化市場競爭中取得優(yōu)勢，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的生命力和吸引力。城步吊龍舞傳承需要緊緊抓住“一帶一路”建設(shè)的歷史性機(jī)遇，推進(jìn)中外文化交流，以相互包容、互學(xué)互鑒為宗旨，努力實(shí)現(xiàn)城步吊龍舞“走出去”。搭建吊龍舞技術(shù)交流平臺(tái)，可通過世界各國的孔子學(xué)院為橋梁，在特定節(jié)日開展吊龍舞體驗(yàn)活動(dòng)，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳、直播等。加強(qiáng)與山區(qū)各旅游景點(diǎn)的合作，以城步吊龍舞為核心，開發(fā)國際旅游路線，將影視作品、文物博覽、商品銷展等活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，并開展游客體驗(yàn)活動(dòng)，使國內(nèi)外游客在觀賞和體驗(yàn)吊龍舞的同時(shí)，促進(jìn)城步吊龍舞技術(shù)的傳播與交流。

3.3 建立吊龍舞教育培養(yǎng)機(jī)制

在城步吊龍舞的保護(hù)與傳承中，人是吊龍舞創(chuàng)造的主體和載體，是城步吊龍舞可持續(xù)發(fā)展的重要條件。其一，將城步吊龍舞引入小學(xué)、中學(xué)校本課程，由于每個(gè)年齡階段接受知識(shí)的能力不同，可分為高、中、低年級分層教學(xué)，低年級培養(yǎng)吊龍舞興趣為目標(biāo)，中年級培養(yǎng)基本操作技術(shù)能力為目標(biāo)，高年級培養(yǎng)吊龍舞套路技術(shù)為目標(biāo)；具有舞龍?zhí)厣w育專業(yè)的高校開展吊龍舞專項(xiàng)。其二，聘請吊龍舞傳承人或從業(yè)者在學(xué)校教學(xué)，與學(xué)校形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，既更好的促進(jìn)了吊龍舞的教學(xué)，又為吊龍舞專業(yè)者提供就業(yè)。其三，開設(shè)社會(huì)吊龍舞體驗(yàn)工坊，挖掘社會(huì)型吊龍舞受教對象，在體驗(yàn)過程中加強(qiáng)體驗(yàn)者傳承吊龍舞的行為意識(shí)。

3.4 政府發(fā)揮主導(dǎo)職能

政府應(yīng)堅(jiān)持貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，加強(qiáng)對城步吊龍舞立法保護(hù)，雖然以對吊龍舞已有一套保護(hù)機(jī)制，但是仍然存在缺失，應(yīng)根據(jù)結(jié)合城步吊龍舞現(xiàn)實(shí)發(fā)展，加強(qiáng)對其立法保護(hù)工作，設(shè)立非遺城步吊龍舞監(jiān)督管理機(jī)制，對傳承、表演活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，嚴(yán)禁杜絕歪曲、干擾吊龍舞文化傳承行為；確保資金投入，當(dāng)前政府存在資金不到位、不及時(shí)等的問題，在很大程度上影響了吊龍舞的傳承，應(yīng)進(jìn)一步完善科學(xué)管理機(jī)制，確保資金到位，還可引進(jìn)社會(huì)資本對城步吊龍舞進(jìn)行投資，緩解政府財(cái)政壓力；強(qiáng)化文化資本開發(fā)，以吊龍舞為特色，加強(qiáng)與苗族其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合作，開發(fā)旅游路線，打造城步吊龍舞文化品牌。