江南文化的歷史演進(jìn)及其現(xiàn)實(shí)表達(dá)

李亞娟 張永廣

江南地區(qū)位于長(zhǎng)江下游，是中華文明的重要發(fā)源地之一，也是產(chǎn)生獨(dú)特文化魅力的“理想地”。千百年來(lái)，這里氣候溫潤(rùn)、水路通達(dá)、人口聚集、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)文明，積蓄迸發(fā)著生生不息的活力。經(jīng)濟(jì)的崛起、社會(huì)的發(fā)展，塑造了江南發(fā)達(dá)的文化意義系統(tǒng)；反過(guò)來(lái)，“江南文化”也成為富庶江南有力的文化支撐。新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)長(zhǎng)三角地區(qū)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化最為發(fā)達(dá)的區(qū)域之一，“江南文化”也比以往任何時(shí)候?qū)λ诘赜虍a(chǎn)生著更為深遠(yuǎn)的影響。

一、何處是江南：從地理、經(jīng)濟(jì)到文化

當(dāng)以長(zhǎng)江以南來(lái)指代江南時(shí)，江南還不是一個(gè)特定的專(zhuān)有名詞。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，居于王朝中心的中原地區(qū)，則是從與中原相對(duì)的楚國(guó)來(lái)認(rèn)識(shí)江南。兩漢時(shí)期，豫章、丹陽(yáng)和會(huì)稽北部（今之江西、安徽和江蘇南部、浙江北部）也被納入江南地區(qū)。不過(guò)，對(duì)居于黃河流域的中原人來(lái)說(shuō)，彼時(shí)的江南仍只是一個(gè)籠統(tǒng)的范圍。無(wú)論是長(zhǎng)江中游的南部地區(qū)，還是較之稍顯發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江下游的南部地區(qū)，都是化外之地。西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》里有“江南卑濕，丈夫早夭”之說(shuō)，代表了當(dāng)時(shí)的普遍看法。

從地理概念上指稱(chēng)江南，源自唐貞觀元年（627年）。這時(shí)的唐朝版圖依據(jù)自然山川被劃分為10道，“江南道”也首次出現(xiàn)在了行政區(qū)劃上。這是一個(gè)大江南的地理概念，囊括今天長(zhǎng)江以南的半個(gè)中國(guó)。唐玄宗開(kāi)元二十一年（733年），“江南道”在貞觀“江南道”的基礎(chǔ)上一分為三，是為江南東道、江南西道以及黔中道。行政區(qū)劃由大到小的逐漸細(xì)致，顯示了江南經(jīng)濟(jì)重要性的不斷提升。此時(shí)的江南指的是不包括四川在內(nèi)的長(zhǎng)江以南、嶺南以北地區(qū)。宋代的江南范圍開(kāi)始縮小，“江南東西路，蓋《禹貢》揚(yáng)州之域，當(dāng)牽牛、須女之分。東限七閩，西略夏口，南抵大庾，北際大江”。后來(lái)通行的廣義上的江南說(shuō)法，大都以此為據(jù)。因此，唐宋之前的江南，主要指長(zhǎng)江之南到嶺南以北的區(qū)域，有時(shí)也北擴(kuò)至淮河以南區(qū)域。

明清時(shí)期，行政區(qū)劃進(jìn)一步細(xì)分，江南指代的地理范圍也隨之縮小。明洪武初年建都應(yīng)天府（今南京市），以應(yīng)天府、蘇州府、鳳陽(yáng)府等14個(gè)府級(jí)單位為直隸。明永樂(lè)十八年（1420年），明成祖朱棣遷都北平后，京師改稱(chēng)南京，原京師地區(qū)改稱(chēng)南直隸，轄區(qū)與今天的江蘇省、安徽省以及上海市基本相當(dāng)。清人入關(guān)后，清順治二年（1645年）沿明制設(shè)江南承宣布政使司。南直隸改置江南省，駐地由應(yīng)天府改名江寧府，設(shè)分巡蘇（州）松（江）兵備道，駐太倉(cāng)州，以“江南”為名的省級(jí)政區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)。清順治十八年（1661年），江南省一分為二、分置左右，東稱(chēng)“江南右布政使司”，省會(huì)移駐蘇州府（今蘇州市）；西稱(chēng)“江南左布政使司”，省會(huì)駐地仍為江寧府（今南京市）。康熙五年（1666年），揚(yáng)州、淮安、徐州三地改隸江南右布政使司管理，此時(shí)的江南左布政使司管轄了如今安徽省大部分地區(qū)；康熙六年（1667年），江南右布政使改為江蘇布政使司，江南左布政使改為安徽布政使司，政府駐江寧府。江蘇取江寧、蘇州二府首字而來(lái)，而安徽取安慶、徽州二府首字而來(lái)。乾隆二十五年（1760年）正式分立江蘇省、安徽省。到了近代，江南則僅指蘇南、浙北。從地理概念以及基于地理概念的行政劃分來(lái)看，“江南”的范圍隨著時(shí)間和朝代不斷變遷。

隨著以江南為名的地理范疇及行政概念的變遷，經(jīng)濟(jì)范疇的江南亦漸趨形成。自孫吳立國(guó)江東，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始起步，但若與黃河流域的中原地區(qū)相比，仍然差距較大。至唐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心開(kāi)始向南遷移。韓愈《送陸歙州詩(shī)序》曰：“當(dāng)今賦出于天下，江南居十九。”南宋以后，江南地區(qū)的絲織業(yè)蓬勃興起，太湖流域的羅絹絲棉已居全國(guó)首位，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)遠(yuǎn)超北方。明清時(shí)期，蘇南、浙北、松江一帶，水運(yùn)糧桑，轉(zhuǎn)承天下，被譽(yù)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”“絲綢之鄉(xiāng)”“棉紡之鄉(xiāng)”。至明清，江南的手工商貿(mào)遠(yuǎn)勝農(nóng)耕。張瀚認(rèn)為：“矧工于器者，終日雕鏤，器不盈握，而歲月積勞，取利倍蓰；工于織者，終歲纂組，幣不盈寸，而錙銖之縑，勝于尋丈。是盈握之器足以當(dāng)終歲之耕，累寸之華足以當(dāng)終歲之織也。”而且賦重不見(jiàn)民貧，江南依然成為全國(guó)最富庶的區(qū)域。

提到江南經(jīng)濟(jì)，就不得不說(shuō)到明清時(shí)期活躍在長(zhǎng)江流域的徽商。徽商名列明清商幫之首，在其最鼎盛時(shí)期，徽商資產(chǎn)曾占當(dāng)時(shí)全國(guó)資產(chǎn)的4/7。從明中葉到清代中期，徽商活動(dòng)范圍遍及全國(guó)。不僅金陵、蘇州、揚(yáng)州、松江等江南歷來(lái)繁華處，而且長(zhǎng)江中下游的城鎮(zhèn)都成為徽商所聚之所，一度形成“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的格局。徽商在長(zhǎng)江流域、運(yùn)河沿線以及海商商路共同構(gòu)成的商業(yè)王國(guó)，給明清時(shí)期的江南帶來(lái)了巨額商業(yè)資本，大大增強(qiáng)了江南的經(jīng)濟(jì)活力，與江南八府共同造就了整個(gè)江南地區(qū)的整體繁榮。及至清末民初，以上海為中心的資本主義工商業(yè)亦在江南獲得快速發(fā)展，為中國(guó)近代工商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

正如恩格斯指出的，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的”。文化的演進(jìn)與發(fā)展自然受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。因此，除逐漸形成的“經(jīng)濟(jì)江南”外，同樣存在一個(gè)“文化江南”。“文化江南”的形成離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)重心的南移和人口的南遷。在中國(guó)歷史上，曾發(fā)生過(guò)幾次規(guī)模較大的人口南遷。東漢末年，北方地區(qū)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，動(dòng)蕩不安，北方人口首次大規(guī)模南遷，“徐方士民多避難揚(yáng)土”。從東晉到南朝的272年間（317—589年），北方人口亦因著戰(zhàn)亂不斷向南遷徙。唐天寶十四年（755年），“安史之亂”爆發(fā)，北方地區(qū)割據(jù)混戰(zhàn)，殘破不堪，南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，“天下衣冠士庶，避地東吳，永嘉南遷，未盛于此”。在此社會(huì)背景下，南方書(shū)院開(kāi)始超過(guò)北方，科舉人數(shù)也急劇增長(zhǎng)。到唐末，北盛南衰的文化狀態(tài)已被打破，出現(xiàn)了南北平衡且南方略勝一籌的格局。待到“靖康之難”，宋室南渡建都臨安后，在政治南移以及江南優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)支撐下，“不惟文人學(xué)者從之而南，即將帥武人之生長(zhǎng)西北者，亦多居于南方”。文化南盛北衰，已成定局。明清時(shí)期，此種局面進(jìn)一步加深，尤其是長(zhǎng)江下游的江南地區(qū)，文風(fēng)更為昌盛。以科舉取士為例，明洪武四年（1371年）至萬(wàn)歷四十四年（1616年），每科狀元、榜眼、探花和會(huì)元，共計(jì)244人，其中南方籍215人，占總數(shù)的88%；北方籍29人，僅占12%。有清一代，據(jù)商衍鎏先生統(tǒng)計(jì)，從順治三年（1646年）至光緒三十年（1904年），江蘇、浙江兩省殿試三甲和會(huì)元占比高達(dá)60%。面對(duì)江南繁盛的經(jīng)濟(jì)和人才濟(jì)濟(jì)的狀況，清末張大純?cè)凇秴侵酗L(fēng)俗論》曾感慨道：“吳俗之稱(chēng)于天下者三：曰賦稅甲天下也，科第冠海內(nèi)也，服食器用兼四方之珍奇，而極一時(shí)之華侈也。”

二、江南文化的歷史演進(jìn)

地理的江南、經(jīng)濟(jì)的江南、文化的江南，經(jīng)過(guò)千年的淘洗和沉淀，已經(jīng)從具象的所指上升為抽象的集合——“江南文化”。文化保存于社會(huì)中，并在與社會(huì)歷史的相互選擇中不斷融合發(fā)展。江南文化的歷時(shí)性發(fā)展，構(gòu)成了從一個(gè)狀態(tài)到另一狀態(tài)的承繼、演進(jìn)和變化。

江南文化的源流最早可溯源至以河姆渡文化、馬家浜文化為代表的長(zhǎng)江文明，之后又以崧澤文化、良渚文化的序列不斷演進(jìn)。與之前的史前文化相比，良渚文化有著堪稱(chēng)強(qiáng)大的文化覆蓋率和滲透性。在巫政合一、王權(quán)神授的良渚社會(huì)，良渚文化充滿(mǎn)了欲望和血性，形成了以原創(chuàng)、首創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)和外拓為特征的“良渚精神”。但有意思的是，不同于雄獷外放的良渚精神，空前發(fā)達(dá)的良渚玉器卻呈現(xiàn)出內(nèi)斂精致的“玉質(zhì)氣象”。

殷商晚期，泰伯奔荊蠻，篳路藍(lán)縷，創(chuàng)建“勾吳古國(guó)”，點(diǎn)燃文化火種。水鄉(xiāng)澤國(guó)，依水而生又與水搏殺，質(zhì)樸悍勇自然成為吳越文化的基調(diào)。春秋戰(zhàn)國(guó)，吳越相繼稱(chēng)霸，剛毅果猛、好勇開(kāi)拓的文化性格又進(jìn)一步被加強(qiáng)。于此同時(shí)，楚國(guó)東漸，張揚(yáng)絕艷、瑰麗難測(cè)的楚風(fēng)為吳越文化注入新的特質(zhì)。

錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中曾說(shuō)過(guò)：“東晉南渡，長(zhǎng)江流域遂正式代表傳統(tǒng)的中國(guó)。”在中國(guó)文化史上，衣冠南渡之前，江南典型民風(fēng)仍是好武尚勇。南遷之后，江南文化迎來(lái)了它的第一次質(zhì)的飛躍。時(shí)局動(dòng)蕩、禮教崩潰、命運(yùn)難卜、思想的自由，卻成就了一個(gè)“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情、最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我，陶淵明的田園詩(shī)、王羲之的書(shū)法、顧愷之的繪畫(huà)，都代表了那個(gè)時(shí)代“靜照在忘求”“適我無(wú)非新”的超然灑脫的“文化自覺(jué)”品性。這種文化特質(zhì)也一代代遺傳下去，成為江南文化的精神基因。江南文化開(kāi)始從“吳越的”到“中國(guó)的”文化嬗變。

經(jīng)過(guò)“安史之亂”和“靖康之難”，南北文化實(shí)力發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，契合王朝氣質(zhì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，江南文化越發(fā)地纖弱精致，含蓄空靈的“文人藝術(shù)”成為江南文化美學(xué)的中心。及至明清，文化世家大量出現(xiàn)，自由審美精神氤氳，書(shū)畫(huà)、戲曲、小說(shuō)、造船造園、絲織刺繡、玉雕陶瓷、木雕竹編等各種文化產(chǎn)品層出不窮，郁郁乎文哉，江南進(jìn)入文化史上最璀璨輝煌的時(shí)期。

近代以來(lái)，江南文化的核心區(qū)開(kāi)始從蘇南、浙北向上海轉(zhuǎn)移。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于開(kāi)埠和太平天國(guó)戰(zhàn)亂，原本無(wú)論是地理空間、經(jīng)濟(jì)地位還是文化比重都在傳統(tǒng)江南體系中位于邊緣的上海，逐漸成為江南的中心之地。

海派文化最突出的特質(zhì)便是創(chuàng)新。一種將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明糅合的創(chuàng)新，一種將中西文化對(duì)沖平衡的創(chuàng)新。這不僅表現(xiàn)在繪畫(huà)、京劇、文學(xué)、電影等文化藝術(shù)領(lǐng)域，比如“一拳打破去來(lái)今”的清末海派四杰，風(fēng)靡上海、場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)的海派京劇，被稱(chēng)為東方好萊塢的近代上海電影，而且還表現(xiàn)在工業(yè)制造領(lǐng)域。在中西文明對(duì)沖下，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，懷著熾熱愛(ài)國(guó)情懷和深沉社會(huì)責(zé)任，近代上海的民族工業(yè)呈現(xiàn)了前所未有的強(qiáng)大創(chuàng)新能力。截至1933年，上海的現(xiàn)代工廠有1186家，占當(dāng)時(shí)中國(guó)總量的48.7%，“現(xiàn)代中國(guó)的銀行金融業(yè)、工業(yè)制造、商業(yè)行號(hào)也均在上海發(fā)跡”。

海派文化之所以能異軍突起，除卻時(shí)機(jī)、地利，離不開(kāi)其深厚的母體文化。海派文化已不是上海的地域文化，而是江南文化在新的歷史階段的接續(xù)更新，與江南地區(qū)共生共融，是江南文化在近代的主要表現(xiàn)形式，可以被稱(chēng)為“近代的江南文化”。從這個(gè)意義上說(shuō)，海派文化的形成既是緩慢的卻又是極迅疾的，它的站住立穩(wěn)既與上海這座極富個(gè)性的繁華都市水乳交融，也離不開(kāi)千年江南文化的孕養(yǎng)，兩者的牽連交錯(cuò)不僅持續(xù)而且深刻。

與此同時(shí)，海派文化作為江南文化在近代最突出的文化形態(tài)，又是西方文明和江南文化內(nèi)部整合的結(jié)果。在上海，有兩條重要的河流，黃浦江和蘇州河。兩河交匯之處便是上海開(kāi)埠的起點(diǎn)。黃浦江畔矗立著風(fēng)格各異的萬(wàn)國(guó)建筑，蘇州河兩岸是車(chē)水馬龍的民生百態(tài)。黃浦江代表了近代上海的對(duì)外開(kāi)放，有著中國(guó)最早的和西方相通的現(xiàn)代金融貿(mào)易和航運(yùn)體系；蘇州河則是江浙和東南一帶商會(huì)和民眾進(jìn)入上海的主要碼頭，代表了上海與內(nèi)地文化的融會(huì)。經(jīng)由這兩條河流，各國(guó)膚色、各地移民、各種人才、各種行當(dāng)云集上海。他們帶來(lái)的文化在較短的時(shí)間內(nèi)以猛烈的速度互相碰撞，又互相交融，海派文化便是這種混合、碰觸、沖突和對(duì)抗中醞釀的一朵吐放奇燦的花朵。開(kāi)放多元、求新立異成為海派文化的鮮明特征。

三、江南文化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

中華人民共和國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放40多年來(lái)，長(zhǎng)三角地區(qū)的綜合發(fā)展水平一直領(lǐng)先于全國(guó)其他地區(qū)，其中深層次的原因，離不開(kāi)江南文化及其富含的文化精神的潤(rùn)養(yǎng)。當(dāng)前，長(zhǎng)三角地區(qū)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)等方面所取得的創(chuàng)新性發(fā)展，恰是江南文化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

就經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，江南文化所蘊(yùn)含的開(kāi)放包容、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化精神，成為推動(dòng)長(zhǎng)三角地區(qū)突破禁區(qū)、抓住機(jī)遇的最深沉、最持久的力量。當(dāng)中國(guó)改革春風(fēng)吹起之時(shí)，無(wú)論是突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的蘇南模式，還是以個(gè)體工商業(yè)發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的溫州模式，都可追因溯源至江南地區(qū)優(yōu)渥的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、濃厚的商業(yè)氛圍、活躍的市場(chǎng)基因乃至隱含于背后的開(kāi)放精神。江南文化中的唯美、淡雅、柔美等詩(shī)意特質(zhì)，把長(zhǎng)三角人民的創(chuàng)新激情、創(chuàng)新潛力和創(chuàng)新才華充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，轉(zhuǎn)化為源源不斷的科技生產(chǎn)力，助力長(zhǎng)三角形成全域理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的發(fā)展新局面。江南文化中“務(wù)實(shí)求真”“精進(jìn)實(shí)行”的精神，則深刻影響著長(zhǎng)三角地區(qū)的企業(yè)文化及其品牌塑造。因此，從宏觀上說(shuō)，江南文化孕育了長(zhǎng)三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；從微觀上考察，江南文化塑造了長(zhǎng)三角地區(qū)的企業(yè)精神與產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也在各自的生長(zhǎng)中，與時(shí)代同步，和實(shí)際結(jié)合，賦予了“江南文化”更為鮮活的時(shí)代氣息。

就城市建設(shè)而言，“古典江南”已是長(zhǎng)三角城市發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。古典江南是煙雨小橋人家，是流水畫(huà)船青巷，是江南文化積淀在每座長(zhǎng)三角城鎮(zhèn)中的濃縮物化，更纏綿著記憶，淺唱著鄉(xiāng)愁。近年來(lái)，雖然經(jīng)受了城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展，但古典江南依然留存于長(zhǎng)三角區(qū)域的大中小城鎮(zhèn)中，也在城市新一輪的更新發(fā)展中提質(zhì)重生，從周莊、同里、烏鎮(zhèn)、南潯等江南古鎮(zhèn)到上海、南京、杭州、蘇州等地星羅棋布的歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)發(fā)展，這些富含水鄉(xiāng)韻致、承載生產(chǎn)生活印記的“新江南城市名片”在高層建筑林立的現(xiàn)代化大都市中，委婉訴說(shuō)著別樣的記憶，于不經(jīng)意間展露出只屬于江南的獨(dú)特風(fēng)韻。古典江南不僅存續(xù)在歷史空間中，也留存在長(zhǎng)三角城市的博物館、美術(shù)館等“城市客廳”中。這些“城市客廳”也以最直接、最集中、最日常的方式向人們系統(tǒng)展示江南歷史之美、文化之美、文物之美。不止于此，江南元素更是被現(xiàn)代城市規(guī)劃借鑒吸收，靈活運(yùn)用；無(wú)論是選擇還是融合，長(zhǎng)三角各大城市的地標(biāo)建筑，新時(shí)代城市地標(biāo)的“文化傾向”，都從不同角度不斷詮釋和展現(xiàn)“新”江南風(fēng)韻，譬如蘇州博物館即是如此。從某種意義上而言，長(zhǎng)三角地區(qū)的城市化進(jìn)程就是現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)江南古城不斷碰撞、磨合和互融的過(guò)程。

就生態(tài)建設(shè)而言，“綠水江南”是長(zhǎng)三角地區(qū)的歷史驕傲和現(xiàn)實(shí)追求。提到“江南”，給人印象最直觀、最真切的當(dāng)屬溫潤(rùn)氣候滋養(yǎng)下的“綠山”“秀水”。“綠水江南”是江南文化最具象化的體現(xiàn)，江南之美美在郁郁蔥蔥，江南之美也美在波光粼粼。“綠水江南”是長(zhǎng)三角最寶貴的生態(tài)基因，是長(zhǎng)三角開(kāi)展生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)，更成為長(zhǎng)三角各地開(kāi)展生態(tài)建設(shè)的基調(diào)。當(dāng)前，長(zhǎng)三角各地紛紛致力于綠地建設(shè)，用“綠”來(lái)扮美城市。在蘇州，依托現(xiàn)有的江南水鄉(xiāng)地理環(huán)境構(gòu)建綠色成為最佳方式；在無(wú)錫，開(kāi)展城市屋頂綠化及垂直綠化成為改善城市生態(tài)環(huán)境、豐富城市綠化景觀的有效途徑，實(shí)現(xiàn)了從平面綠化到立體綠化的轉(zhuǎn)變；而作為長(zhǎng)三角世界級(jí)城市群核心城市的上海，正在打造的就是一座綠意盎然、充滿(mǎn)希望與生機(jī)的綠色“客廳”。

江南是“水”的故鄉(xiāng)，河流縱橫，湖網(wǎng)密布，長(zhǎng)久以來(lái)形成了沿水道軸線分布的“江南水鄉(xiāng)”格局。“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫(huà)檐”寫(xiě)盡了江南水鄉(xiāng)風(fēng)情。當(dāng)前，以“江南韻味”引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)已在長(zhǎng)三角各地形成無(wú)言的默契。無(wú)論是“千萬(wàn)工程”還是“美麗鄉(xiāng)村”，為的就是居住其中的人，為的是讓他們望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住山水間的鄉(xiāng)愁、存留下“江南記憶”。近年來(lái)，浙江杭州的大源村望仙自然村的“杭派民居”著重在水系文化上做文章，通過(guò)清淤疏浚，打通填埋池塘，恢復(fù)原有水系，將望仙的水和秦漢的歷史融會(huì)貫通，打造新“杭派民居”。上海閔行區(qū)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，同樣特別看重江南水鄉(xiāng)元素。位于閔行華漕鎮(zhèn)的嚴(yán)家灣、北港兩個(gè)村組在村居翻建的過(guò)程中，每一戶(hù)都或多或少的點(diǎn)綴了水鄉(xiāng)元素，打造全新的村間美景，江南新居。

從文化建設(shè)而言，“詩(shī)書(shū)江南”是長(zhǎng)三角地區(qū)開(kāi)展文化建設(shè)的重要抓手。鐘靈毓秀的江南地區(qū)一直有著崇文重教的傳統(tǒng)。從西周仲雍讓國(guó)南來(lái)，到春秋言偃北學(xué)南歸、文開(kāi)吳會(huì)，江南文化代代傳承，發(fā)展形成了“崇文尚學(xué)”“家風(fēng)世澤”“兼容開(kāi)放”的文化傳統(tǒng)。崇文和尚學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了江南地區(qū)的良好家風(fēng)。《孟子·離婁上》說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”耕桑讀律、吟詠成風(fēng)，如今，江南的家風(fēng)家訓(xùn)更是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中更新落地。“崇文重教”在當(dāng)前長(zhǎng)三角中的傳承與發(fā)展，還突出表現(xiàn)在對(duì)全民閱讀的推崇與實(shí)踐中。打造書(shū)香閱讀圈，更成為推動(dòng)長(zhǎng)三角一體化的有效途徑。長(zhǎng)三角地區(qū)閱讀馬拉松大賽就是第一個(gè)落地的長(zhǎng)三角地區(qū)三省一市聯(lián)動(dòng)閱讀推廣項(xiàng)目。

草色遙看近卻無(wú)，江南文化雖遠(yuǎn)實(shí)近，似淺實(shí)深，影響、塑造著長(zhǎng)三角地區(qū)的每個(gè)層面，這就是文化的力量。隨著歷史的演進(jìn)，江南文化在不同歷史時(shí)期都被賦予全新的內(nèi)涵。江南文化也因此不斷豐滿(mǎn)，更為立體也更耐人尋味。歷經(jīng)千年的積累、沉淀和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，造就了歷史的、現(xiàn)今的、文化的江南，“江南文化”也在最大范疇內(nèi)被賦予了更為廣義的內(nèi)涵。而無(wú)論是歷史的江南、近代的江南還是新時(shí)期的江南，其發(fā)展都離不開(kāi)江南文化的支撐和涵養(yǎng)；江南文化也在歷史演進(jìn)與發(fā)展中，不斷吸收新的文化因子，融合新的時(shí)代精神。如今，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、擔(dān)負(fù)的任務(wù)及所應(yīng)該具有的精神狀態(tài)，也都應(yīng)該呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和氣象。作為長(zhǎng)三角地區(qū)獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)的新江南文化，特別需要長(zhǎng)三角各地協(xié)同探索，共同凝練，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)三角地區(qū)更高質(zhì)量一體化發(fā)展提供豐厚的文化資源和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。