當代上海江南雅集的文化內涵與認同培育

方 云

當前，長三角一體化發展上升為國家重大發展戰略，“文化一體化”成為其中重要的建設內容。作為共通的文化根脈與共同的文化標識，江南文化無疑具有觀念和認知的引領作用。中共中央、國務院2019年12月印發的《長江三角洲區域一體化發展規劃綱要》中提出：“共筑文化高地，推動文化資源優化配置，全面提升區域文化創造力、競爭力和影響力。”“繼承發展優秀傳統文化，共同打造江南文化等區域特色文化品牌。”由此可見，江南文化的延續、傳播、創新與發展，有助于增強文化凝聚力以建構文化共同體，對進一步助推破除壁壘、融合共生，構建和諧有序的區域發展環境，最終促成長三角一體化發展目標的共識極為必要。

江南雅集，其內容集文學、藝術、美學、哲學、民俗等于一體，呈現出江南地區山水相依、風俗相近、人文同輝的文化表現形式，蘊含著江南地區共通的文化基因與共享的文化資源。在當下的城市語境中，重新審視傳統江南雅集的當代功能，從江南歷史文脈中發掘可供借鑒的歷史、思想與資源，以助推長三角高質量一體化發展，不僅是傳統文化的有益轉化，更是對中華優秀傳統文化的繼承與弘揚。考察當代江南雅集在上海的實踐，從文化認同的角度剖析都市語境下江南雅集的文化再生產形式與消費形態，包括而不限于與雅集相關諸多非遺事項的展示、交流、體驗、傳播等環節，由此分析江南雅集參與建構文化認同與城市文化治理的當代路徑，將為上海城市文化品牌的打造以及長三角文化產業協同發展提供參考借鑒。

一、都市語境中江南雅集的認同發生機制

（一）文化認同

江南文化在華夏文化的譜系中具有獨特的引領性、主體性與代表性。周振鶴在《釋江南》一文中曾提出：“江南不但是一個地域概念——這一概念隨著人們地理知識的擴大而變易，而且還有經濟意義——代表一個先進的經濟區，同時又是一個文化概念——透視出一個文化發達區的范圍。”在吳文化、越文化、海派文化和徽州文化等各具歷史脈絡、文化特質和地域特色的基礎上，逐步交融而發展形成了具有共識性與認同性的江南文化。

“認同”是個人對團體的價值、規范與面貌的模仿、內化，并形成自身行為模式的心理過程。通過判斷他人的規范是否與自身趨同，進而“內化于心、外化于行”，伴隨著穩定而強大的感召力。“認同的主體并不是單向的，而是互動意義上的，是在不同主體之間的相互溝通、交流過程中建立的。”文化是以自身內聚力維持身份認同、增強區域團結的思想基礎和重要紐帶，作為長三角地區具有共生性區域文化特質的江南文化，其文化基因決定了區域聯合發展的優勢，故而可成為凝聚發展共識的文化認同基礎。江南雅集所涉內容涵蓋自然環境、地理空間、物質技術、人文傳統等，是江南文化別具特色的綜合呈現，在滿足大眾文化生活、社會結構調整、都市經濟消費等諸多方面發揮出不可低估的作用。

（二）消費認同

法國皮埃爾·布迪厄在《區隔：關于品味判斷的社會批判》中，從“品位”“慣習”“文化資本”“生活風格”等領域，對社會階層的文化消費進行了社會學的考察和分析。他認為在社會實踐中，經濟資本和文化資本是兩種起主要作用的資本，其中文化資本是指標志一個人社會身份的、世代相傳的、被視為正統的文化趣味、消費方式、文化能力和教育資歷等的價值形式。人們的消費在一定的場域下進行，消費者調配包括經濟資本、社會資本、文化資本、符號資本在內的各種資源，將自己與其他消費者區隔開來，而通過對某種符號的消費，消費者還可以確立其獨特的地位與認同感。國內學者則依據國內的實踐經驗來探索消費與認同的關系。田兆元從民俗學角度提出：“民俗經濟的本質是一種認同性經濟，民俗消費本質上就是一種文化消費。”他認為：“當一種民俗物品被民眾持之以恒地喜愛，就形成了一種強烈的認同，這種認同產生的生產與消費是民俗經濟的顯著特征。”王寧也提出，“認同框架使消費者獲得了某種消費邊界，使消費者獲得了某種消費分層。消費活動實際上是在特定的認同框架內對消費資源的有序利用”。消費可以理解為塑造認同的“原料”，消費構成了人們用以顯示認同的符號、象征和社會交流的手段，消費者不僅僅在消費商品和服務，同時也在消費意義和認同。

消費既是解釋工作動力和社會認同的要素，消費行為也在不斷促成社會認同在多層面的建構。在文化消費行為中，人們所使用的語言、服飾、住宅，甚至所喜愛的食物、音樂、體育項目、電視節目、報刊種類等均會成為表達社會認同的符號與象征，即通過獲取特定社會階層的流行商品，從而使得進入一定社會交往圈，建立理想的社會關系這一愿望實現。具有文化理想意義的江南雅集，在歷史語境中本身就包含文化傳承和文化消費的雙重意義，在當代消費主義的刺激之下，又迅速從內生的私域性向開放的文化公共性發生轉變。由于文化認同與消費行為的參與推動，江南雅集在長三角區域一體化的文化建構中，成為大眾表達審美追求、標識文化身份、建構區域認同以及傳播認同的重要方式。

二、跨越古今的江南雅集及其演化趨勢

（一）傳統江南的文人雅集

傳統意義上的雅集指的是文人集團進行文化創作與交游的休閑聚會，是一種集宴樂、書畫、文學、藝術、審美為一體的文化活動。縱觀雅集歷史，早在《詩經·小雅》中的《賓之初筵》和《鹿鳴》篇中就描繪了“酒既和旨”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等宴飲歌吹的場景；秦漢時期，出現了崇尚宴飲游觀的宮宴型園林雅集；漢代梁孝王的“兔園會”是以政治人物為引領的政治集團外延性聚會；到了漢末曹氏父子的“鄴下雅集”，出現了政治身份與文人身份混同的雅集團體，被視為文人雅集之濫觴。

魏晉時期是文化自覺的時代，因受當時宗教風尚的熏染，文人多在自然中尋找心靈的釋放，以強調心性的休閑式聚會增多，如王右軍的“蘭亭集會”、石崇的“金谷園之會”、陶淵明的“斜川之游”以及謝靈運的“山澤之游”，都是這一時期典型的雅集。魏晉以后，文人雅集成為切磋文學藝術并進行即興創作的一種方式，如唐白樂天參與的“香山雅集”、宋蘇軾參與的“西園雅集”等。元承宋、金之后，文人雅集之風更盛，以顧瑛主持的“玉山雅集”為標志，因其吸引了全國詩壇的名流參與其中，而在中國文學史、文化史上享有獨特的價值和地位，遂成為古代文人雅集的一個高標。

明清兩朝，隨著江南地區經濟與文化的勃興，江南雅集成為江南士族激發和傳達人文精神的群體性活動，代表了江南文化群體最為典型的詩性共存形態。以游園修禊、詩酒酬唱、書畫鑒賞與創作為核心的雅會，隨之成為文人結社交往的重要方式。如清代黃宗羲《明儒學案》一書中所記的210位大儒與學者，有超過2/3皆出生在江南，或以江南地區為主要活動區，尤為注重以文學藝術為基礎培育一種同其他階層作出區分的“品位”。定期舉行的雅集也成為文人群體之間保持聯系、交流思想、聚合感情的重要紐帶，對成員建構自身文化認同與身份認同起到重要作用。明清時期發達的雅集不僅濃縮地體現了江南文化的深厚底蘊，也是這一時期江南文化最具標識色彩的社會活動之一。

（二）近代上海文化雅集的消費轉向

上海是近代以來江南雅集的主要聚集地與發生地，江南文人團體的雅會對于建立和促進現代公共思想的特殊意義在于，有別于傳統語境中的古典雅集，近代上海的都市雅集出現了鮮明的消費轉向。自開埠始，史緒豐厚、鐘靈毓秀的江南文化，與來自國內外各個區域的文化匯聚于蘇州河邊、黃浦江畔，由此形成一種中西交融、開放創新、極具活力與開拓精神的雅集形態，使之成為近現代都市公共文化的重要組成部分。由于經濟與社會環境的急劇變遷，中國近代知識分子階層內部開始出現分化，來自傳統江南社會的雅集形式和傳統意義都得到一定的改造，尤其表現在以美術、音樂、文學等公共藝術活動為導向的商業雅集上。

清末民初，傳統的江南雅集不再固守私人化的封閉活動性質，而是開始向現代公共藝術領域轉變、延伸。傳統文人轉變為現代都市藝術家，他們在公共文化設施中找到了可供臨摹與學習的對象，而傳統局限于私密鑒藏活動且被高度壟斷的美術資源，也被現代博物館接收、陳列，成為可供公眾觀瞻、學習的文化內容。在這股風氣之下，傳統雅集走出了封建文人的封閉小圈子，繼而轉向以傳播新知為目的的公開展覽。此外，都市雅集不再一味追求內向型的自得其樂，而是開始關注如何向商業利益和社會公益兩方向延伸。例如，葉楚傖、柳亞子、朱少屏、曾少谷、李叔同等人于1911年在上海發起成立的“文美會”，即是城市新雅集的實例之一。

20世紀20年代，向公共消費群體開放的商業雅集漸成滬上主流。作為大型口岸城市，市民生活與消費方式發生了急劇變遷，雅集活動的內涵與意義隨時代的發展而不斷進行調整。如民國時期書畫家俞達夫于1909年1月創辦的“文明雅集”：“光宣之際，海上書畫家及鑒賞家，以茶館為會所，拈畫之余，藉可縱談古今，品茗博弈，興到則合作書畫，假為寄售之處。”俞氏的“文明雅集”以書畫寄售的方式開創了收費的新型公共文化娛樂空間，這種雅俗兼備的雅集實現了文化與商業的完美結合，一時風靡滬上。此后更涌現了一批兼具公共性與商業性的藝術雅集，成為近代上海一道獨特的風景。這些活躍于海派都市的雅集既是對江南雅集文化的傳承與變通，更是融匯傳統與現代的集大成式的發展與升華。

三、活在當代的傳統江南：雅集與當代都市文化認同

江南雅集在當代城市中的復興與重塑，符合中國當前社會主義文化建設發展階段的要求，也是當代城市從傳統文化中汲取精神養料的體現。沃斯曾提出“城市性主要體現為一種生活方式”的觀點，都市化雅集在一定程度上推動了城市公共文化生活更為協調、深入地發展，一方面，脫胎自江南文化的雅集活動具有涵育、形塑人文素養的功能，是促進城市文化治理、提升社會文明程度、推進區域經濟發展的有效手段；另一方面，在長三角區域一體化協同發展的進程中，江南雅集正發揮其內涵式的浸濡育化功能，打通物質與精神、經濟與文化、自然與社會等各個層面的聯系，不斷助力于長三角區域普遍人文素養的提高，用涵化人文品質的方式顯著提升區域軟實力。

（一）時令與場所：作為文化媒介的都市雅集

江南雅集多選擇在特殊的時間節點舉行，又通常選擇具有標識性的景觀空間作為活動地點，舉辦跨界溝通與靈感融合的藝術活動，引發參與者共情并產生效仿心態，從而建構文化心理基礎上的認同。現代都市雅集為參與者帶來新穎的文化體驗，這種原本在精英群體內部流行的小眾社交活動，進而成為公眾有機會獲取傳統文化知識與風雅生活品位的重要媒介。值得注意的是，雅集經常對舉行時間有特殊的要求，多發生在公共假日或特殊的傳統時令節點，這種對于時令的關注，不僅為雅集參與者普及了超越現代生活認知體系之外的時間坐標，同時傳統節日體系自身蘊含的豐富文化內涵，也為雅集提供了活動內容的主題與依據。例如上巳節舉行“流觴”茶會，中秋節展開“賞月”雅樂，在“二十四節氣”中分布著谷雨茶事、大雪宴席，其間組織與時間節令相關主題的詩詞唱和、宴飲酒茗、書法繪畫、插花香事等，在推廣傳統時令文化的同時，也為都市雅集定下了江南生活美學的基調。

德國哲學家哈貝馬斯認為：“如果說生的欲望和生活必需品的獲得發生在私人領域范圍內，那么公共領域則為個性提供了廣闊的表現空間。”園林是當代江南雅集最常選取的物理空間，將人文活動有機注入富含江南韻味的空間中，在內容與場景之間形成了別具江南文化意涵的互動。“雖由人作，宛自天開”的造園原則集中體現了中國“天人合一”的深邃哲思。長三角地區不少著名園林已列入世界文化遺產，而多項與園林營造相關的非物質文化遺產，如揚州園林營造技藝、蘇州香山幫傳統建筑營造技藝等已列入國家級非遺名錄。2021年上海江南園林營造技藝亦被列為市級非遺代表名錄，位于黃浦區的豫園、朱家角課植園、松江醉白池、南翔古猗園、青浦曲水園、嘉定秋霞圃等，在今天都已經成為了江南文化雅集的主要承辦場所。在雅集舉行的過程中，園林中呈現、擺放的諸多物質景觀也成為雅集品鑒的內容與對象，如書法繪畫、中式家具、插花、盆景制作、海派菜肴面點等。選取與活動內容相貼合的文化場所作為雅集展開的空間，使得雅集活動更成為推廣江南園林文化與非遺保護的重要媒介。

由此可知，時令與場所的選取使上海當代的都市雅集得以通過時空兩個維度的延展其內涵，從而建構出“一套新的社會關系，一套新的經驗時間，一系列新的嗜好和欲望……形成了一種新的消費文化”。雅集參與者同時也是文化的消費者，雅集可以提供現代都市生活中相對稀缺的文化符號和文化意義，對于參與者和消費者具有極強的吸引力，而不論是參與雅集還是在雅集中“定制”特殊的文化消費，均能不斷加強傳統文化的認同感。這種對個性化的宣示和主張，一旦與消費者自我認知產生某種共振，就會引發標簽化效應，更進一步由內而外地推動了基于消費的文化認同建構。都市雅集對江南文化傳統的傳承是多向度的，時令與場所的規定和選擇，同樣足以為當代江南雅集培植超越雅集內容以外的認同，也深刻反映出雅集作為文化媒介的功能和意義。

（二）個性與品質：江南文化形態的多元呈現

參與文化消費的人群更加強調生活的品位和格調，在追求物質生活舒適的同時，更重視文化藝術的熏陶以及自我個性的培養、自由表達的空間。都市雅集的參與人群多以行業精英、文化學者、藝術從業者等為主，這類群體擁有相對優越的經濟條件，對生活品質和精神追求有著較高的期許，他們也傾向于通過購買理想的文化產品和文化服務，來模仿自己所欣賞的特定文化群體的諸種特質，使生活無限趨近于理想的狀態。雅集活動以休養心性、提升審美造詣為基本追求，高質量的體驗感在此不可或缺，這使得在以雅集為前提的文化消費當中，多元的、以藝術文化體驗的江南文化內容順理成章地成為消費的關鍵。

例如，戲曲、曲藝、演樂等活動自古就是江南地區雅集的重要內容。“流連高詠，羽觴醉月，曲水歌風，花之朝，月之夕，擗箋刻燭，雜以絲竹管弦之盛”，描寫的就是江南園林中舉行藝術活動的景觀。當代上海都市雅集中也時常以江南地區傳統表演藝術為活動的主題，如古琴、評彈、江南絲竹、昆曲、越劇、滬劇等。一方面，傳統表演藝術有其古樸深幽的文化內涵，在雅集這樣一種小而美的互動空間里，藝術活動也變得更為可賞、可學、可體驗，雅集參與者與傳統藝術表演者、傳承者之間得以近距離接觸，彌補了舞臺距離所造成的信息缺失，形成了“點對點”的有效傳播路徑。另一方面，通過雅集所自帶的商業性運作，職業演員得以充分轉變為市民文化生活的引導者和啟迪者，為江南文化的傳播及文化經濟的深入發展做出貢獻。雅集讓藝術精英與普通市民齊聚一堂，通過別具韻味的江南生活品鑒來倡導優秀傳統文化的傳承弘揚。

另一類雅集則聚焦江南地區的傳統工藝。傳統文化精英所主導的雅致生活方式中包括器具、服飾、配飾、空間布置等，構成一種具有鮮明價值和意義導向的生活整體，因之崇尚雅致的江南文化生活，參與雅集的市民對經由雅集傳播、推廣的各類傳統工藝品大加追捧，形成巨大的手工藝消費群體，并在雅集基礎上形成相關產業鏈。啜茗、插花、品香等過程均需要手工茶器、花器、香器等器具，而古法炮制的茶點、飲品以及手工鍛制的飾品也都源自傳統江南傳統工藝，所有這些物質文化產品既凸顯了當下低碳、有機環保的消費理念，更需要強調的是，傳統工藝生產的物質文化產品均被賦予寓情感于風物的特殊消費特質。總之，從個人著裝、空間裝飾再到器具器物，物質文化同樣凝聚了當代雅集愛好者所追求的文化品味標識，同樣可以理解為當代江南文化愛好者重申生活態度的集中表達。鮑德里亞認為：“當代人們消費的目的是追求差異，符號實際上是一種表達差異的工具。對商品符號的消費從表面上看是對文化意義的消費，從深層次來看是對文化差異以至于社會結構差異的消費。”雅集構筑的一個容納藝術性與個性化消費空間，從中反映出當代都市群體文化消費模式的轉變，雅集這種能夠在小范圍內將個性文化追求加以放大展示的功能，也在此得到了淋漓盡致的體現。不論是傳統手工技藝對物質文化的傳承，還是受眾審美朝向傳統文化的遷移，雅集這種文化活動形態集中凸現了江南的地方性技藝知識與民俗傳統，在當代都市生活中的復興更不斷建構了現代都市中的江南文化認同。當代江南雅集所追求的精致優雅的品質，或許還有助于推進以精細化為目標的社會治理，注重細節而又講究風度的生活品位，是落實精細化社會治理要求的重要文化前提。

（三）沉浸與傳播：新媒介時代的江南“故事”

進入數字化時代，借助于新媒體技術的迅猛發展，都市雅集拓展出虛實交織的互動空間，從而更為深入地嵌入當下大眾文化的傳播結構當中，大大增強了雅集文化的開放度和接受面。虛擬空間中新涌現的雅集活動突破了空間的藩籬，提供了更具動態的全息、互動式參與，全方位傳播方式使受眾的感官充分沉浸，便捷的通訊手段則進一步將江南文化通過新媒介向長三角、全國乃至世界范圍推廣。當下，都市雅集從籌備、實施再到回顧環節，每一步均引入了數字化媒介作為二次傳播的途徑。新媒體可以說覆蓋了雅集活動的展開推廣：不同文化主題的音樂品鑒、藝術沙龍、品聚讀書等活動，往往會先通過新媒體發布召集信息；當雅集實時開展時，所有既定受眾只要接入網絡端口，便可一邊觀摩享受，一邊同時與現場活動的演繹者、參與者進行對話；雅集活動結束后，透過各類媒介發表活動的影像視頻、品賞感受與點評等，再次形成了整個活動的二次傳播圈，讓這類江南雅集活動在潛在受眾中激發起更深的回響。

上海已經邁入創意“大產業”的發展時代，以微信、抖音、小紅書、Vlog等新媒體為代表的“微時代”傳播方式，往往集視覺、聽覺、觸覺等多種表述于一體，這使得江南雅集活動能夠以更加即時化、立體化、個性化的方式展現著新風尚與新創意。依托新媒體的立體化渠道并借助微傳播的優勢，推廣上海都市雅集所展示的內容，公眾對當代江南雅集乃至江南文化的整體知曉度顯著提升，這也是樹立江南文化自豪感與認同感的過程。總之，上海都市文化雅集以數字化持續深化區域文化的交流交融，積極推動區域文化的協同發展，將豐富的江南雅集文化資源向文化創意產業轉化，從而帶動了長三角文化市場和文化產業的一體化合作，將更好地激發區域文化創新創造活力，有助于將長三角真正建成國際知名、影響深遠的文化城市群。

四、結語

江南雅集是在近千年文化土壤中培育出的中華優秀傳統文化形式，在城市化語境進程中通過當代文化生產、傳播的發達形態，在滿足公眾實用性、審美性、本位性等需求的基礎上建構了認同，增強了凝聚力與文化自信心。在對江南文化雅集的傳承與弘揚中，雅集參與者從自我群體消費轉向為他者群體消費，不僅產生了可觀的經濟效益，已然推動文化創意產業的全面發展，更重要的在于，都市雅集因其深厚的文化內容正日益豐富著當代城市的文化格局，成為發揚傳統人文精神素養的重要手段。

當代最具代表性的都市江南文化雅集緣起于上海，眼下正不斷向中國乃至世界傳遞江南文化的生活風尚及美學價值觀。江南雅集將成為上海“會客廳”的又一文化名片，與世界文化多樣性交流同進、共促發展。

在這個意義上，江南文化雅集還是參與國際文化交流、展示中國形象的一種可能的形態。上海都市雅集在承繼傳統江南雅集的基礎上，秉承“大氣謙和、兼容并蓄”的城市精神與“融貫中西、承古創新”的人文理念，形成了新時代具有代表性的海派雅集特色，有利于帶動長三角區域文化的聚合與發展。因而，當代都市中的江南雅集實踐已經具備了凝聚長三角區域文化共識的潛能，對于在當代都市語境中繼承、弘揚傳統地域文化，進而建構新時期江南文化的多樣態認同，或許不失為一種從文化和觀念上助推長三角區域一體化發展的可能策略。深入挖掘江南文化的精神特質，積極傳播江南文化創新發展理念，營造全社會關注江南文化的濃厚氛圍，讓江南文化雅集與長三角區域高質量一體化發展國家戰略同步，從而打造更具引領標識性的“上海文化”品牌，值得更多角度、更為深入的探討研究。