非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“新疆花兒”傳承現(xiàn)狀及特點分析
——以國家級代表性傳承人王秀芳女士為例

趙 歡

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832000）

一、引言

新疆花兒主要流傳在新疆維吾爾自治區(qū)昌吉、焉耆等地，其風(fēng)格特色在延續(xù)了寧夏、青海花兒的同時又吸收了一些新疆少數(shù)民族音樂元素。原昌吉回族自治州，現(xiàn)屬于烏魯木齊米東區(qū)申報的“新疆花兒”在2008年被列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2015年9月王秀芳被評選為自治區(qū)級代表性傳承人，2018年被選入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目代表性傳承人，2020年王秀芳本人入選“中國非遺年度人物”100人候選名單，2021年入選國家級非遺代表性傳承人薪傳獎，是新疆唯一入選的非遺傳承人。王秀芳對花兒做出的貢獻有目共睹，將其作為典型案例進行研究具有一定的現(xiàn)實意義，她是如何從一個普通的農(nóng)村婦女成長為具有文化自覺的國家級傳承人？她傳承“花兒”具有哪些方式與特點？其成功背后具有哪些影響因素？是本文研究的重點問題。筆者曾先后于2019年7月、2022年1月先后兩次拜訪王秀芳，對其進行訪談，獲得傳承人口述資料，再與一些官方文獻資料、史料相互印證，試圖從王秀芳學(xué)藝生涯、傳承方式特點方面進行研究，分析影響其傳承的行為因素，為當(dāng)下傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供些許思考和建議。

王秀芳，女，漢族，于1963年出生于米東區(qū)長山子鎮(zhèn)馬廠湖村，35歲開始學(xué)藝，師從一代傳承人韓生元，11年10月28日，被評為花兒米東區(qū)級代表性傳承人，2011年7月王秀芳代表新疆去寧夏參加了第九屆中國西部民歌（花兒）歌會，以一曲《王哥放養(yǎng)》獲得銀獎。2012年焉耆回族自治縣第四屆“花兒”比賽獲得二等獎，第二屆米東杯新疆回族“花兒”邀請賽優(yōu)秀歌手獎，2017年參加第十五屆中國西部民歌（花兒）歌會，2018年第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人，2020年列入“中國非遺年度”候選人，2021年入選國家級非遺代表性傳承人薪傳獎，是新疆唯一入選的非遺傳承人，以上殊榮是對王秀芳傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認可，也足以說明王秀芳為守護和傳承”新疆花兒”做出了巨大的貢獻。

二、“新疆花兒”代表性傳承人其傳承方式

（一）傳統(tǒng)的師徒式傳承

傳統(tǒng)音樂中最常見的方式是師傅傳承、家族傳承、無師自通型，還有綜合性傳承方式，例如王秀芳師傅韓生元便是綜合性傳承，其祖父、父親都是知名的花兒歌手，但因為父母的早逝，隨后又被一個花兒歌手收養(yǎng)，由家族轉(zhuǎn)變?yōu)閹熗絺鞒小＜易鍌鞒芯哂械锰飒毢竦膬?yōu)勢，師傅傳承因其一對一、口耳相傳的方式極具穩(wěn)定可靠性，因此在我國民間音樂傳承中也有著最為悠久的歷史，王秀芳傳承脈絡(luò)清晰，師從“新疆回族花兒王”韓生元，師傅去世以后，王秀芳主動擔(dān)起傳承花兒的使命、主動招收徒弟，她回憶起當(dāng)時的情景：“現(xiàn)在的小孩、年輕人都喜歡聽一些流行歌曲，沒人愿意學(xué)花兒，我得想辦法啊”，在2013年村會議上，王秀芳提出了有誰家的孩子愿意學(xué)習(xí)花兒，她免費教唱花兒，并且每個月給愿意學(xué)的孩子發(fā)50元的補助，在這種物質(zhì)鼓勵下，有人愿意來學(xué)花兒了，人數(shù)從起初的6個到了最后的40多人，每到周末，王秀芳家的院子就格外的熱鬧，但是每月光支出的費用就多達2000塊，對平時務(wù)農(nóng)的王秀芳夫婦也是一筆不小的開支：“我的丈夫非常支持我，那時候他在南疆包棉花地，家里收入也可以”，王秀芳的舉動也打動了許多孩子的家長，有些家長表示不要獎勵也讓孩子學(xué)唱花兒，家長們也紛紛效仿。隨著孩子們的增多，王秀芳考慮到需要一個固定的場所來傳承花兒，在當(dāng)?shù)卣馁Y助下，王秀芳添置了桌椅、學(xué)習(xí)設(shè)備，將自己家的院子“收拾”了一番，還為其起了個一個詩情畫意的名字“花兒小院”，小院吸引了很多花兒愛好者從四面八方涌來，定期在“花兒小院”里聚會探討、切磋花兒演唱技藝。問到目前是否有得意門生，王秀芳說“有幾個孩子唱的不錯，但是現(xiàn)在孩子們其他學(xué)習(xí)負擔(dān)重，我的學(xué)徒里唱得不錯、經(jīng)常登臺演出的是一些成年人，女性較多，花兒都是“情歌”，也不方便收男弟子”，目前同村幾個姐妹經(jīng)常和王秀芳一起登臺演出、錄制MTV等，師徒一起將“花兒”發(fā)揚傳承。在師徒傳承方式中，王秀芳還是秉承了口耳相傳的方式，一句一句示范、教唱，徒弟們模仿，除此之外，也借助了一定的現(xiàn)代化教學(xué)手段，比如過去會用電子琴、錄音機等，現(xiàn)在大多使用手機與播放器播放音樂。有固定的傳承場所、主動承擔(dān)傳承使命招募學(xué)員學(xué)唱花兒，延續(xù)傳統(tǒng)的口傳心授便是王秀芳師徒式傳承的特點。

（二）舞臺上的“新疆花兒”傳承

傳統(tǒng)的花兒演唱場合有著明確的規(guī)定，不能私下里演唱，只有在“花兒會”時可以正式演唱，社會發(fā)展已經(jīng)改變了這種模式，王秀芳的花兒在各級演出的舞臺上都在演唱，敏銳的王秀芳還發(fā)現(xiàn)，單單演唱這一形式在舞臺上觀賞性不夠：“人們看多了覺得沒有意思，我琢磨如果配合舞蹈，人們就愿意看了。”于是她有了成立花兒舞蹈隊的想法，她招募了舞蹈隊員，招募隊員她不看外形條件、不論性別、不論年齡：“我的條件只要一個，一定要熱愛花兒。”于是，她在自己家里的小院根據(jù)花兒編排舞蹈，使花兒表演形式更為豐富，花兒舞蹈隊從開始的6人達到了35人，編排出了許多喜聞樂見的節(jié)目。除了舞蹈，她不斷地豐富“花兒”的形式，2016年，在米東區(qū)舉辦紀(jì)念紅軍長征勝利80周年的文藝匯演上，王秀芳創(chuàng)編并排練了“花兒”情景劇，演出很成功，贏得觀眾和專業(yè)團體的贊譽。時代發(fā)展也促使花兒采用現(xiàn)代媒體的傳播方式，王秀芳三首花兒作品也配上了MTV，在電視媒體與網(wǎng)絡(luò)上播放。

（三）花兒創(chuàng)作傳承

改變了演出形式，歌詞不變，“來來回回唱以前的東西，人們也會出現(xiàn)審美疲勞，不想聽了”，于是她開始了自己創(chuàng)作階段，師傅剛?cè)ナ罆r，正值黨的十八大的召開，王秀芳便以十八大為主題創(chuàng)作歌詞，用通俗易懂的歌詞、朗朗上口的曲調(diào)去宣傳黨的精神、黨的政策方針，讓花兒被更多人所接受。“師傅在的年代，真的老百姓的日子比較苦，師傅的花兒充滿了悲涼，他的許多代表作，都是控訴舊社會的黑暗，但我現(xiàn)在真的覺得黨的政策特別好，老百姓的生活非常幸福，我是想由衷地演唱新生活、新時代，這個肯定是要有變化的。”王秀芳創(chuàng)作高產(chǎn)，歌詞內(nèi)容豐富，貼近生活，她創(chuàng)作中大多以花兒詞為主：“曲令這個是相對固定的，歌詞要與時俱進，花兒以前多唱感情，這種唱多了、大家聽膩了，也沒有意思，況且我們現(xiàn)在生活真的非常好，利用花兒曲調(diào)宣講好政策，歌頌新的生活，有什么不可以呢？”講起自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，王秀芳說道：“我夏天傍晚坐在自己的院子里，覺得我們長山子鎮(zhèn)非常美，依山傍水，夏天風(fēng)吹起麥田，我心里非常自豪，于是創(chuàng)作出了家鄉(xiāng)美景惹人醉。”

類似的作品還有《歡歌笑語飛天涯》等，對家鄉(xiāng)的熱愛、對美好生活的贊美常常體現(xiàn)在王秀芳的創(chuàng)作之中，除此之外，基層組織工作中的政策宣講是王秀芳創(chuàng)作的重要方面。2018年王秀芳結(jié)合宣講內(nèi)容自編“花兒”，使當(dāng)?shù)乩习傩斩恳恍拢艿劫澷p。她利用這種形式，有一年竟宣講200多場次，“無心插柳柳成蔭”，通過宣講也使花兒遠近聞名，不少人因為聽完宣講要到花兒小院學(xué)唱“花兒”。人們對花兒的喜愛激發(fā)了王秀芳創(chuàng)作激情，她的創(chuàng)作總是緊跟時代步伐又貼近老百姓生活，用通俗易懂的歌詞唱自己的心里話，唱老百姓自己的生活、身邊的事。2020年初，新冠肺炎疫情肆虐整個中國大地，王秀芳又創(chuàng)作出《健康第一》《齊心協(xié)力一定贏》等作品，用花兒的曲填上了新詞，這些歌詞簡單質(zhì)樸而朗朗上口，用花兒鼓勵了因為疫情防控而煩悶的人們。迄今為止，王秀芳一共創(chuàng)作“新疆花兒”歌詞500多首，仍保持著充沛和旺盛的創(chuàng)作精力。

（四）教育傳承

2014年底，在米東區(qū)文化藝術(shù)人才座談會上，王秀芳提出了在學(xué)校教育中傳承花兒的想法，傳統(tǒng)師徒傳承方式固然穩(wěn)定，但是花兒學(xué)習(xí)要從孩子抓起，如果能在可塑性較強的孩子中形成學(xué)習(xí)花兒的氛圍，那么這就不是難事，王秀芳的發(fā)言引起了相關(guān)部門的重視，很快烏魯木齊109小學(xué)和烏魯木齊第105中學(xué)聘她為輔導(dǎo)老師，“新疆花兒”走進了中小學(xué)，民間藝術(shù)在學(xué)校教育中開花、結(jié)果；同時，社會教育機構(gòu)新疆紅梅藝術(shù)學(xué)校也聘請王秀芳為指導(dǎo)老師，“新疆花兒”一開課便吸引了30多名學(xué)生：“有兩個小學(xué)生參加全國性的選秀節(jié)目，唱花兒進入了全國決賽，有一個在北京的學(xué)生，上了大學(xué)，唱花兒參加比賽獲了金獎。”王秀芳說起的學(xué)生，既欣慰又驕傲。粗略地計算，王秀芳辦“花兒”培訓(xùn)班、受聘于培訓(xùn)機構(gòu)的教育傳承，培訓(xùn)花兒學(xué)員達到了300多人。

三、影響傳承人其傳承行為因素

（一）傳承人特定的環(huán)境場域

王秀芳出生及現(xiàn)居住地長山子鎮(zhèn)現(xiàn)屬新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊米東區(qū)下轄鎮(zhèn)，曾屬于昌吉回族自治州米泉縣，昌吉回族自治州自古為絲綢之路通往中亞西歐的必經(jīng)之道和東西方文化的交匯處，在清乾隆時期，在新疆實行了大規(guī)模的屯墾以戍守邊疆，昌吉地區(qū)地廣人稀，土地肥沃，成為重要的屯墾區(qū)，由陜西、甘肅一帶遷來了大批的回族、漢族，在昌吉一帶參加了開發(fā)事業(yè)，作為當(dāng)今昌吉自治州主體民族的回族。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于西北戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)亂、天災(zāi)等原因，又陸續(xù)有甘肅、寧夏、青海等地的老百姓“走西口”，中華人民共和國成立以后，國內(nèi)“三年自然災(zāi)害”期間，西北各省這些貧困地區(qū)的回民自流向昌吉地區(qū)，他們分散到昌吉州下屬的各個縣，其中米泉縣人口構(gòu)成就以回族為主，直到2011年，長山子鎮(zhèn)總?cè)丝?.8萬人，其中回族達到1.1萬，占58.74%。回族人也將回族花兒也悄然帶到了新疆的土地上，在風(fēng)景秀麗、綠洲連連的長山子鎮(zhèn)上，時不時傳來回族花兒的歌聲。王秀芳回憶到：“在小學(xué)時就聽過花兒，當(dāng)時不敢聽、因為太黃了，我們村里老一輩的回族、漢族都會唱，當(dāng)時印象最深的一首是《送大哥》，這首已經(jīng)是改變過了的，后面比較下流、露骨的歌詞已經(jīng)被改掉了。”這首歌詞質(zhì)樸、感情真摯流傳在長山子鎮(zhèn)村落、地頭的青海花兒，這也是王秀芳對花兒的初印象，長山子鎮(zhèn)的地理環(huán)境和人口構(gòu)成方式為王秀芳學(xué)唱花兒、成為傳承人的先天條件。

（二）傳承人所在歷史場域以及特定機制

王秀芳的成長與她所處的歷史環(huán)境、特定的機制也緊密相連，她出生于新中國成立后，幼年期經(jīng)歷“三年自然災(zāi)害”，全家因此搬遷至新疆米泉縣長山子鎮(zhèn)，在這里落地生根，但學(xué)藝始于我國文化政策顯示出了新氣象改革開放后，不能不說是一個好的時機，王秀芳藝術(shù)生涯成長于文化的轉(zhuǎn)型時期，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也相應(yīng)刺激了王秀芳成長的速度；國家頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄，大力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策與舉措也使王秀芳非遺傳承之路走向堅定和成熟，成為一名有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)膫鞒腥恕．?dāng)?shù)匚幕摺⑽幕諊彩撬晒Φ奶囟C制，王秀芳所在的長山子鎮(zhèn)現(xiàn)屬新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊米東區(qū)下轄鎮(zhèn)，曾屬于昌吉回族自治州米泉縣，米泉縣政府和米東區(qū)政府都非常重視文化事業(yè)的發(fā)展，多年來曾連續(xù)組織“花兒會”，王秀芳和花兒愛好者都曾在花兒會上唱花兒；米東區(qū)文化館非常重視對民間藝術(shù)的扶持，在修整“花兒小院”時就撥款5萬元，給予了經(jīng)濟上的支持。區(qū)政府、文化館經(jīng)常舉辦下基層的惠民演出，王秀芳每次都要參與演出；米東區(qū)婦聯(lián)等部門請王秀芳作為宣講員，經(jīng)常給王秀芳“下任務(wù)”讓她把政策編寫花兒進行傳宣，這些舉措讓王秀芳逐步具有了成就感，激發(fā)了她的內(nèi)驅(qū)力。可見傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不只是傳承人個人的事情，需要各個部門互相協(xié)作，才能確保花兒源遠流長。

（三）新中國的婦女政策使婦女地位提高、女性自我意識覺醒

新中國成立后中國特色的提高婦女地位國家機制的創(chuàng)新建立和發(fā)展，大大提高了婦女的地位，婦女的政治地位顯著提高，憲法也賦予了婦女受教育的權(quán)利和義務(wù)，為了提高全民族的文化水平，政府有計劃、有步驟地組織群眾進行掃盲，婦女在國家政治生活中的影響力越來越大。王秀芳是新疆維吾爾自治區(qū)非遺項目為數(shù)不多的女性傳承人，傳統(tǒng)“花兒”的傳承只傳男不傳女，因為部分花兒多是“情歌”“男女對唱”，還有些歌詞露骨。學(xué)藝初期，她本人在傳承活動中也因性別身份受到了一定的影響：“跟著一個老漢學(xué)情歌”，在她看來也是一件難為情的事情，成為代表性傳承人后，因為繁忙的傳承工作也曾被認為不顧家庭責(zé)任，但因為王秀芳的努力獲得了家人的支持和包容，漸漸地家人都以她為傲，在傳承的過程中她也擯棄了固有的音樂觀念，突破花兒原有表演形式和固定的內(nèi)容，對自己性別角色認可，認為女人也可以唱花兒，可以充分在音樂傳承活動中發(fā)揮自己的作用。

（四）傳承人的文化自覺

韓生元弟子眾多，其中不乏專業(yè)演唱演員，但成為國家級只有王秀芳一人，雖說認定為傳承人的因素很多，但王秀芳在傳承花兒的貢獻上無疑是最突出的，除了剛開始樸素的完成師傅的遺愿、履行對師傅的承諾，后來的持續(xù)傳承、主動傳承更多來源于王秀芳本身的文化自覺，她本身對傳統(tǒng)音樂、對花兒，對傳承人使命都會積極思考，王秀芳受教育程度較高，有一定的文化基礎(chǔ)，這也為她進行花兒創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)：“歌詞的創(chuàng)作不是件容易的事，要講究對仗，還要講究合轍押韻，否則不順口。”

四、對當(dāng)下傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化保護的啟示與建議

（一）發(fā)揮師徒傳承制下“傳幫帶”作用

王秀芳從一個普通的農(nóng)村婦女成為“新疆花兒”國家級傳承人，離不開她的恩師新疆花兒一代傳承人——韓生元老先生。與以往的家族傳承人有所不同，王秀芳并未在兒童、少年時期展示出突出的音樂才能，只是嗓子條件稍好一些，也無家庭傳承人的先天優(yōu)勢 ，父母都是普通的農(nóng)民，師傅韓生元其祖父和父親都是當(dāng)?shù)刂盎▋骸备枋郑娓敢蚓幊▋褐S刺、挖苦地主慘遭殺害，其父韓德奎也是呼圖壁一代著名的“花兒”歌手，也因編唱地主階級罪惡的花兒，與妻子雙雙慘遭地主殺害，7歲的韓生元成了孤兒，依靠從父親那里學(xué)來的“花兒”，流浪、賣唱、乞討度日，曾被呼圖壁一位花兒歌手收養(yǎng)，從其處學(xué)了大量的回族民歌，養(yǎng)父去世后又到了南疆，學(xué)了一口流利的維吾爾語和大量的維吾爾族民歌，顛沛流離、四處漂泊也使韓生元在音樂上博采眾長，他在廣泛繼承各類民歌的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出大量的具有獨樹一幟風(fēng)格的新疆花兒。韓生元老先生慧眼識珠，發(fā)現(xiàn)了同村嗓音條件明亮的王秀芳，在他口傳心授下，將自己所掌握的花兒曲令全部教給了王秀芳，王秀芳起初學(xué)藝并未對花兒表現(xiàn)出極大的興趣，非常的被動，經(jīng)常三天打魚、兩天曬網(wǎng)，有時候還害怕村里人閑言碎語，“天天跟著一個老漢在一起唱花兒”，但韓生元從未放棄王秀芳，經(jīng)常上門來耐心細致地勸說：“丫頭，我們現(xiàn)在的生活比過去好多了，以后肯定會重視文化的，你好好學(xué)，肯定會用的上，我要是眼一閉，傳不下去可怎么辦呢？”在師傅的堅持下，王秀芳慢慢堅定了學(xué)習(xí)的決心，師傅不僅教授王秀芳演唱花兒，也是王秀芳傳承路上的引路人，在師傅病重的那段時間，王秀芳前去探望，虛弱的師傅只問了她一句話：“答應(yīng)的事情還變卦不？”王秀芳表示一定不會變卦，一定去完成師傅的心愿。師徒傳承在傳統(tǒng)音樂傳承中占很重要的位置，使傳統(tǒng)音樂后繼有人，離不開師徒之間的傳幫帶，韓生元老先生主動去發(fā)現(xiàn)、去找尋好苗子作為自己的接班人，并且全方位、有智慧地觀察、考驗徒弟，才能成就王秀芳的今天。縱觀新疆傳統(tǒng)音樂其余非遺項目代表性傳承人，師徒兩代都為國家級代表性傳承人的只有韓生元、王秀芳兩人，因此，在認定為代表性傳承人之后應(yīng)將有目地培養(yǎng)接班人放在最重要的位置，師徒制傳承不僅僅是技藝的教授，徒弟不僅僅掌握演唱、演奏的技藝，更重要的是傳授傳承的方式，從各方面去影響徒弟，應(yīng)從“傳”到“幫”，從“幫”到“帶”，使傳承人完全獨立進行傳承活動。

（二）傳承人認定制度引起的一系列問題

當(dāng)王秀芳當(dāng)選為國家級傳承人時，也是遭受了質(zhì)疑，主要是漢族的身份，韓生元的徒弟并不少，除了她其余都是回族人，只有她一個漢族人，一個漢族人怎么能作為回族花兒的傳承人？甚至有人寫了舉報信中傷王秀芳，給她扣上了破壞民族團結(jié)的帽子。這種現(xiàn)象也不是偶然，在其余非遺項目中也存在著傳承人的明爭暗斗，因為傳統(tǒng)音樂傳承人大多為民間藝人或是農(nóng)民，無穩(wěn)定的收入來源，代表性傳承人一旦被認定，有一定的經(jīng)濟補貼和傳承經(jīng)費。代表性傳承人制度認定無疑是為了更好地保護非遺，但也帶來一些負面效應(yīng)，因此，傳承人認定制度也有待完善。

（三）傳統(tǒng)音樂傳承中如何保持原本特色

前文說到，王秀芳為了花兒緊跟時代步伐，也使花兒突破原有風(fēng)格，創(chuàng)作了許多政策宣講、抗擊疫情的花兒，這些花兒歌詞占了她創(chuàng)作的大部分比例。傳統(tǒng)的花兒多為唱愛情，愛情的纏綿悱惻、求而不得使花兒具有經(jīng)久不衰的魅力，例如花兒經(jīng)典之作《上去高山王平川》，花兒歌詞多采用比興、借喻的手法，王秀芳因為創(chuàng)作需要，歌詞較為直白、通俗，一定程度上也使花兒失去了原本的味道。其次，“花兒”歌詞在大多時候是即興而成，看似“信手拈來”，實則需要演唱者較為深厚的文字、文學(xué)功底，正因為即興創(chuàng)作、充滿了未知和不確定性，才有效刺激著聽眾和演唱者，而王秀芳的花兒創(chuàng)作大多為命題式，缺少即興性，這也使花兒多多少少失去原本的味道。時代在改變，傳統(tǒng)音樂勢必受到一定的沖擊，在傳承過程如何有效傳承同時最大程度保留傳統(tǒng)音樂特色，是值得思考的問題。