“絲路蠶歌”進高校的運行模式研究

毛云崗 季帆帆 湖州師范學院音樂學院

中華民族種桑養蠶、繅絲織綢具有悠久的歷史。位于我國江南的環太湖區域是當今中國負有盛名的蠶桑農業區，根據浙江省湖州市吳興區潞村“世界絲綢之源——錢山漾遺址”出土的文物可以證明，中華民族早在4700 年前已經在此開始植桑養蠶、繅絲織綢，在這近五千年的人類文明歷史發展長河中，作為江南文化一員的江南環太湖地區民間蠶桑絲綢，也經歷了若干個朝代的更迭和歷史文化傳承，繼而成為悠久燦爛江南歷史文化發展的重要脈絡。而在由這一產業催生的悠久燦爛的蠶絲綢桑文化當中，蠶桑音樂占有重要地位，它是蠶桑絲綢文化當中一顆璀璨奪目的明珠。蠶桑絲綢音樂以民歌、器樂、歌舞、戲曲、曲藝等多種形式流傳于中國民族民間。其中，蠶桑民歌（簡稱為“蠶歌”）是五類音樂當中首屈一指的音樂形式，它以優美動聽的旋律、舒緩輕盈的節奏、親切感人的唱詞，給我們展現出江南蠶桑絲綢音樂文化的精妙藝術魅力。蠶歌緊貼勞動人民的生產與生活，表達著從古至今從事蠶桑農業的人們淳樸的愿望與情感，是千百年來蠶農和桑民勤勞智慧的結晶，具有自成一派、獨一無二的無窮魅力。為更好地保護、傳承、發展這一非物質文化遺產（比如“掃蠶花地”于2006 年8 月被列為非物質文化遺產代表作名錄，次年5 月又列入國家級非遺代表作名錄；“桐鄉蠶歌”在2009 年列入浙江省非物質文化遺產名錄）瑰寶，蠶歌音樂走進高校可以說是一種可行的方式。為響應國家“一帶一路”發展倡議，全國各大高等院校積極響應國家號召，將當地的民間非遺文化巧妙地引入高校，滲透到大學生生活和學習的各個方面，廣大師生爭先恐后進行學習和研究，并陸續組建大學生社團，定期開展高校與地方合作的一系列活動。本文運用音樂學、人類學、民俗學、地理學、社會學、歷史學等交叉學科原理，對該地區民間蠶歌音樂的產生發展和傳承創新進行了詳實的分析與研究，同時根據民間實地考察，提出將民間蠶歌音樂團隊進入高校的主要運行模式，以期能夠使我國江南地區這一民間非遺項目得以有效傳承和合理保護。本文將對蠶歌音樂走進高校校園的理論與實際意義進行詳細闡述，并就此提出將民間蠶歌音樂團隊進入高校的主要運行模式，一來可以豐富高校的校園文化生活；二來能夠使我們中華民族這一民間非遺項目得以有效傳承和長久發展。

一、蠶歌音樂綜述與發展現狀探論

蠶歌是指在我國植桑養蠶地區流行的民族民間歌曲（即“蠶桑民歌”），是我國蠶桑音樂當中極為重要的組成部分，桑蠶行業的人們借蠶歌抒發情感，緩解勞作疲憊，尋求安慰，歌頌美好生活，由此可以看出蠶歌這一民間音樂形式凝聚了從事蠶桑養殖生產的勞動人民的汗水與智慧碩果，屬于非物質文化遺產的一種。具有代表性的蠶歌形式，如浙江湖州地區的含山“山軋蠶花”、湖州德清縣乾元鎮的“掃蠶花地”、嘉興桐鄉地區的“桐鄉蠶歌”等；較有代表性的蠶歌音樂作品，比如湖州當地流傳的蠶歌《生種》《贊蠶花》《撒蠶花》《蠶花謠》《湖絲阿姐》《蠶桑歌謠》《軋蠶花》等；桐鄉地區流傳的蠶歌《桐鄉蠶歌》《掃蠶花》《生種》等；德清縣新市鎮流傳的《蠶桑舞》，以及電影“蠶花娘娘”中的主題曲《蠶花姑娘心向黨》等。隨著科技的進步、生產力的提高，蠶歌音樂在歷史發展進程中逐漸淡出了主流視野。特別是進入新世紀以來，很多年輕人對于這種音樂形式完全不了解，因此，其傳承發展也受到了不小的影響。

二、蠶歌音樂進校園的意義

將蠶歌音樂引進高校校園，不僅具有理論研究上的意義，在實際實踐中也有著不可或缺的價值。蠶歌文化作為中國的傳統文化和國家非物質文化遺產，應該得到更好的保護。作為高校師生，更應該擔負起傳承蠶歌文化的重擔。

（一）蠶歌音樂走進高校校園的研究意義

作為師范音樂專業的學生，無論是在技術還是教學方面，我們都更有優勢和把握能將蠶歌推向社會。通過建立蠶歌傳播團隊，在湖州師范學院中華優秀傳統文化傳承基地進行研究、開設“蠶歌文化傳播”志愿服務校園項目，整合資源，拓展宣傳機會，擴大蠶歌的全國影響力，推進蠶歌文化的發展進程。絲路蠶歌團隊運用科學理念、高科技平臺，面向社會企事業單位和各級各類學校傳播蠶歌文化，通過“四個基礎”和“五個深化服務”，對蠶歌音樂進行普及，并且進行廣泛宣傳。鑒于此，我們認為對蠶歌音樂的研究具有以下主要意義：

第一，通過采風的形式，將流傳在中國民間流傳千百年的蠶歌音樂素材進行收集、整理，讓它不僅能夠變成一種專業的音樂表演藝術，而且還要組成一個蠶歌音樂團隊，能夠使我們更好的學習。與此同時，應用音樂學、人類學、民俗學、社會學等學科研究手段，對蠶歌音樂進行更加深入的學術研究，妥善保存由采風帶回的第一手資料，并進行整理、加工、提高，從而獲得更多具有學術價值的成果。這些舉措也為高校當中的傳統音樂教育注入來自民間原汁原味的元素，更有利于高校傳統音樂教育。經過深入古老村落桑園蠶房的田野調查，為相關音樂學、民俗學等學科的研究做好準備工作。

第二，通過一定階段的學習，能夠使當代大學生學到中國傳統民族民間音樂的精髓，這對于弘揚民族音樂文化和非物質文化遺產的傳承與傳播起到了極大的推動作用，可以讓更多年輕學子了解地方傳統音樂文化，有利于蠶歌的推廣。

第三，通過蠶歌校本課程的編寫、使用和普及，能夠使蠶歌音樂的學習專業化、系統化、全面化，能夠使廣大青少年在民族音樂的熏陶中，起到啟迪智慧、陶冶情操的作用，為蠶歌音樂的傳承梯隊建設打下基礎。

第四，大學生與民間藝人共同學習和表演蠶歌，能夠讓大學生學習到原汁原味的民間音樂文化；同時民間藝人也會受到專業的音樂教育，起到了互利互惠的作用，這使得蠶歌音樂在教與學的過程中變得更加系統，由此探索出適合蠶歌音樂傳播的教學體系，促進蠶歌音樂更好地傳承、傳播。

第五，通過成品節目的創編、校本課程的發放、對社會部分音樂愛好者的培訓和對企事業單位的節目策劃，以及演出等一系列有償服務，能夠產生一定的經濟效益，帶動以蠶歌音樂為中心的相關文化產業發展，以此保護、傳承、傳播蠶歌音樂。

第六，傳承、傳播非遺文化，讓蠶歌得到可持續發展，讓人們了解、喜愛絲綢文化，增強人們的文化自信、文化認同感。

（二）蠶歌音樂走進高校校園的現實意義

第一，為了更好的響應國家政策，應該充分帶動當代大學生的主觀能動性，發揮他們的專業優勢和技術特長，讓他們更好的融入社會、服務于社會、創新于社會。利用自身音樂師范專業的優勢，結合民間原汁原味的蠶歌音樂，使這種民歌有更好的傳播效果。

第二，蠶歌作為國家非遺傳承項目，在一定時期內面臨著失傳的危險境地，我們有責任和義務去擔當這個傳承中華優秀文化的歷史重任。作為年輕的高校學子，有義務更好地傳承蠶歌音樂，留住文脈。

第三，當代社會演藝行業都在推崇流行音樂，我們中華民族土生土長的傳統音樂出現在舞臺上的頻率越來越低，殊不知，國內仍有一部分觀眾仍然崇尚中華傳統的音樂表演形式，這為我們研究蠶歌音樂提供了一定的空間。

第四，當今大學校園里缺乏非遺方面的文藝節目和文藝作品，當代音樂專業的大學生更應該是非遺文化音樂的傳承主力軍。在高校校園普及蠶歌音樂文化，對中國非遺文化的傳承和發展能起到極大的促進作用。

第五，在當今的中小學校，大都以考試成績作為判定學生優劣的唯一標準，其實我們忽略了孩子們的綜合素質發展，尤其是對學生美育方面的教育尤為缺乏，表現為學生很少了解自己家鄉的本土音樂。為此，我們編寫蠶歌校本課程教材，為孩子們普及當地的傳統音樂，從而陶冶他們的情操、啟迪他們的智力，增強他們熱愛祖國、熱愛家鄉、珍惜自己幸福生活、面向未來、奉獻社會的責任感和自豪感，提升他們對本土文化的認同感，提高綜合素養，促進青少年的全面發展。

三、蠶歌音樂進高校的運行模式

蠶歌音樂引進高校校園意義重大，如何實施？筆者認為其基本構想具體有以下幾個方面。

（一）蠶歌音樂進高校的主要內容

第一，成立“絲路蠶歌”傳承傳播團隊，以音樂學院部分熱衷于蠶桑絲綢音樂愛好者和開設勞動教育課程“湖州地區民間蠶桑音樂鑒賞”的88 名選課學生為主要對象，目前團隊人員已達百人，校團委和學生會作為重要的支持和協作部門，為團隊深入實地對蠶歌進行田野考察、資料搜集整理提供幫助。

第二，團隊主要深入了解和研究蠶歌文化，以及校本課程的編寫和發行；讓蠶歌音樂文化成為校園教學特色，營造一個良好的音樂學習氛圍。另外，編寫校本課程，并在中小學當中發行，也有助于促使中小學學生了解家鄉的蠶歌文化，讓孩子們參與到蠶歌文化的傳承和推廣當中。

第三，通過線上和線下等現代網絡學習方式，掌握大量的蠶歌作品，了解其音樂風格特征，由此對蠶歌音樂進行映像資料與相關文獻整理、撰寫學術論文，音樂專業的學生可以對其進行較為系統的學習。經過學習，仔細分析研究蠶桑歌謠，整理成文字、音響和影像資料，與此同時可以提取其中的音樂素材進行改編創作，讓蠶歌音樂有更多新的內容和體裁，為校本教材編寫打下基礎。在實地考察、藝術采風的基礎上，高校師生發揮其專業優勢，在已有的蠶歌資料中進行整理篩選，甚至編創，撰寫出合適的校本教材進行試點和推廣。

第四，從組織機構上，設置會長、副會長；采訪組、材料組、財務組、表演組(伴舞組）、理論研究組、藝術實踐組、宣傳組、創作組等多個職務和部門，并長期不間斷地聘請湖州師范學院音樂學院、湖州師范學院文學院部分高級職稱教師作為藝術指導，其中項目包括蠶歌傳播、蠶歌演唱、蠶歌填詞、蠶歌研究、蠶歌創作等等。通過對蠶歌音樂結構、音樂風格特征、歌詞組織形式等研究探索，帶領學生更好地整理蠶歌、編創蠶歌，讓古老悠遠的蠶歌與現代社會對接，在新時代中煥發出新的生機。

第五，在各個學院普及經過編創的蠶歌，讓同學和老師都認識和熟悉蠶歌，感受蠶歌音樂的藝術魅力。例如開設公共選修課、進行學術講座、舉辦相關音樂會等等，通過這些活動，可以充分展現出蠶歌在當下依然具有旺盛生命力。

第六，與當地的旅游部門密切合作，將編排好的蠶歌精品節目帶進旅游景區，比如現場表演給游客，從而獲取文化價值和經濟價值。與此同時，讓更多當地人、海內外游客能更加直觀地體驗蠶歌音樂的魅力，從而增強蠶歌的影響力，以便于更好地進行傳播，改善其傳承的生存環境。

（二）蠶歌音樂走進高校校園的主要實施途徑

第一，初始發動階段：在校園內，利用校內企事業單位微信、湖州師范學院公眾號、QQ 等多種渠道進行宣傳，使他們對蠶桑音樂有所了解；同時做蠶歌文化宣傳的公益活動，主要包括在企事業單位組織“絲路蠶歌”為主題的演出，在鄉村做免費的蠶歌文化傳播的公益演出，將團隊演唱的MV 視頻在各個場所播放等，用多種形式來推動蠶歌文化的廣泛宣傳。

第二，民間采風階段：在地方文化部門的幫助下，定期帶領團隊全體成員到江蘇省吳江市盛澤鎮、震澤鎮，宜興市丁山鎮，浙江省杭州市余杭區塘棲村，湖州市吳興區妙西鎮觀山村、埭溪鎮茅塢村，南潯區和孚鎮、善璉鎮，德清縣潛園鎮、新市鎮，長興縣虹橋鎮，上海市金山區山陽鎮，松江區車墩鎮等蠶桑文化盛產基地，向當地民間藝人徐亞樂、婁金蓮、楊佳英、徐春雷、費莉萍、周強民、柯國強等進行采風，搜集整理有關蠶桑音樂的錄音、圖片、文字、書籍和樂譜等資料。

第三，資料整理加工階段：將民間采集得來的錄音和錄像資料安排一些團隊內視唱練耳和文學功底較好的同學進行聽音記譜和歌詞填寫，并經多人核查無誤之后打譜到電腦，經電腦打印裝訂成冊。

第四，各地蠶歌學習階段：邀請湖州非遺文化傳承民間藝人——徐亞樂，為學校師生做專業講座和演唱，讓師生們共同學習。1.學習桐鄉蠶歌：《采桑調》《泗洲調》《浪柳圓調》《神歌調》《撒蠶花》《掃蠶花》等；2.學習德清蠶歌：《掃蠶花地》《湖絲阿姐》《養蠶詞》《贊蠶花》《蠶花謠》《蠶婦吟》《仙潭蠶歌》 等；3.學習湖州吳興蠶歌和南潯區蠶歌：《軋蠶花》《蠶花調》《拜香調》《扎臂香》《蠶花姑娘心向黨》等；4.學習湖州周邊省外的部分蠶歌：上海地區《采桑謠》《生種》《望蠶訊》《望山頭》等，以及吳江地區《小滿戲》《先前祠》《松原蠶歌》《中元山歌》等。高校師生也要走進蠶歌音樂流傳地，了解其產生、傳播環境和相關歷史背景等。

第五，校內外傳播階段：鼓勵團隊每一位同學將學到的數十首蠶歌音樂向校內外傳播，他們可以向自己所在的班級、院系及熟悉的企事業單位傳播，通過現場演唱和微信視頻發送等形式，讓校內外都能夠聽到蠶歌音樂，進而了解蠶歌團隊。

第六，蠶歌節目編排和表演階段：選拔出團隊內業務精湛、形象良好、蠶歌音樂掌握較為牢固的同學，并挑選出部分具有代表性、思想積極和旋律優美的蠶歌音樂作品作為文藝節目進行編排，主要形式有女聲獨唱、重唱、歌伴舞、女生表演唱、小合唱等，同時與學校相關部門定期聯絡，獲得演出和比賽的相關信息，比如可以和學校宣傳部團委、胡瑗文化交流中心、各個二級學院團委以及音樂學院（籌)、中華優秀傳統文化傳承基地以及教務處等進行對接，使同學們了解演出信息。另外，代表學校赴湖州各大企事業單位表演蠶歌音樂節目，使蠶歌音樂能得到當代湖州師范學院同學和湖州人民的認可。

第七，蠶歌精品節目推介階段：我們將排成的蠶歌精品節目以轉讓版權的形式推薦給有需求的企事業單位，從中獲得經濟效益。

第八，蠶歌音樂研究總結階段：對我們所學的蠶歌音樂作品和文藝節目在音樂形態、歌詞的構成、音樂表演的特點和音樂表現意蘊等方面進行研究和分析，總結出蠶歌音樂的音樂特點和音調的構成元素，滿足蠶歌音樂的創作需求。

第九，與公司合作階段：蠶歌傳承傳播團隊（甲方）委托湖州錦策文化傳播有限公司（乙方）錄辦對外演出、音樂資料、作品版權等事宜；甲方向乙方定期提供高質量的“絲路蠶歌”文藝節目、精品教材；乙方代表甲方與客戶洽談演出相關事宜、合同簽定等。甲方和乙方的利益分成按照7：3 比例進行操作，并按照市場變化情況適時進行調整。

四、結語

綜上所述，流傳于桑蠶產業區的蠶歌音樂進入高校，讓師生們進行理論研究，邀請蠶歌民間藝人進入高校進行現場表演與指導，能夠更好地活躍校園文化氛圍，讓廣大師生從中學得實踐能力與理論知識，能夠使我們編創出更好地文藝節目，并向全社會進行推廣，從而獲得一定的文化和經濟價值，達到“師校合作、雙利共贏”之目的。蠶歌音樂由高校師生逐漸走進更多的中小學生，形成一種蓬勃發展的良性循環，這對于蠶歌音樂的保護和傳承是十分必要的。通過本文的論述與論斷，筆者相信當充滿朝氣的高校師生與古樸悠久的蠶歌音樂發生碰撞，古老的蠶歌音樂在新時代當中通過高校師生田野調查整理資料、進行宣傳、節目編創、校本課程編寫、與社會合作等方式能夠展現出新的活力與生機。高校師生更加了解來自民間的蠶歌音樂，與此同時，蠶歌音樂在高校校園中尋找到更好的傳承發展方式，可以使這一民間音樂形式得到良好的發展。