21 世紀傳統音樂傳承人研究動向之觀察

趙歡 石河子大學文學藝術學院

民族音樂學將“人”作為研究對象，起步于20 世紀末，研究民間歌手、民間音樂藝人的成果零星出現，從2007 年伴隨著我國公布的《第一批非物質文化遺產名錄》起，到相繼頒布的四批非物質文化遺產名錄，傳承人研究在近三年已然成為熱點問題。筆者對21 世紀以來（2000 年—2021 年）有關傳承人研究成果進行梳理，通過查找、檢索，搜集到著作若干、期刊文獻300 余篇，核心期刊論文約45 篇，約占全文數量的14%，從發文作者單位來看，各大高校教師仍是研究主體，內蒙古、新疆、廣西、貴州等高校教師的發文數量較高，筆者推斷其原因是上述地區是少數民族聚集地，民族眾多、文化遺產項目聚集、經濟相對薄弱，傳承人問題更顯復雜多樣。筆者將搜集掌握到的著作、文獻精選梳理，將研究成果分為五大類，分別為傳承人認定、權利研究；傳承人傳記式、口述史研究；傳承人表演特色與風格研究；傳承人傳承環境、傳承方式與群體特征研究；傳承人保護研究。

一、關于“傳承人”的認定，及其權利研究

傳承人申報命名與認定是保護工作開展的基礎與前提，國家以法律法規形式出臺了關于我國非物質文化遺產傳承人的權威性認定條件，但傳統音樂本身較為復雜，研究者對相關法律法規提出了相關問題。早在20 世紀末，居其宏在其《民間音樂的現代傳承及其著作版權歸屬》 中提出全社會應尊重傳承史上具有重要作用的專業音樂工作者，并且應通過立法為此提供健全的法律保護。胡曉東在《從主流創作看非遺代表性傳承人認定制度——以李煥之音樂創作為例》中，以主流藝術創作者李煥之為例，通過分析李煥之作品的藝術特色，揭示主流藝術創作者其對傳統音樂非物質文化遺產的重要貢獻，認為可以把主流藝術創作群體中的非遺傳承杰出者認定為“非遺代表性間接傳承人”，或是給予主流藝術創作群體中的“非遺”傳承杰出者一定的獎勵。李歆的《少數民族音樂“繼承人”與“傳承人”——以責任主體為中心的民族非遺保護》一文，也指出現行的《非遺法》對于民族音樂代表性項目的“代表性傳承人”認定條件并不符合少數民族音樂傳承的實際情況，傳承人認定較為“狹義”，作者建議《非遺法》應考慮將廣義的傳承人內涵納入認定范疇，取消代表性傳承人，保留代表性繼承人。

二、傳承人傳記或口述史研究

關于傳承人傳記式、口述史這一類型的研究成果數量最多，具有代表性的專著當屬張君仁的《花兒王朱仲祿——人類學情境中的民間歌手》，該著作系統闡釋了“朱仲祿”在人類學語境下的“音樂觀念”“音樂的行為”（傳記式生平）與“音樂本身”（音樂作品），這種構思及結構組織使著作理論體系邏輯嚴密、渾然一體，此著作是民族音樂學較早研究“人”的專著。楊曉的《蜀中琴人口述史》通過對蜀地琴人口述回憶的整理，以及5 篇琴人回憶錄，向讀者展示了“琴”如何鐫刻于“琴人”的生命軌跡中；楊殿斛的《一個“非遺” 傳承人的音樂人生與社會——民族音樂志寫作探索之二“布依族音樂人楊宗培”》，此文采用“音樂文化詩學”分析模式，解讀民間音樂人楊宗培，分別從歷史場域、音樂社會和特定機制這幾個層面進行考察，為“非遺”保護和文化傳承提供典型個案。張力泉的《歌頌生命 歌唱大地——記哈密地區著名木卡姆奇艾賽提·莫合塔爾》，一文也采用了傳記式的方式從家族傳承淵源、個人的經歷與傳承貢獻等方面展現了一位用生命和心靈傳承木卡姆的奇艾賽提·莫合塔爾，新穎之處在于作者從歷史、文化的角度揭示了“人”傳承行為與音樂、文化、社會之間的共生關系。《〈那是個誰〉是我們編寫的——山西省保德民歌傳承人楊仲清口述史論》，文章第二部分根據口述資料進行深入剖析，對于一些爭議性兩難問題提出了作者的見解。在梳理此類文章時筆者發現，盡管樂種不同、傳承人不同，但大部分作者都以傳承人的生平經歷、家庭背景、從藝經歷、傳承特征、藝術貢獻進行訪談、田野調查，而傳承人的從藝經歷、傳承特征、傳承貢獻都有普遍的特征，此類傳記、口述史研究涉及樂種較多，民歌類包括花兒、蒙古族長調等，器樂類有琵琶、古箏、嗩吶等，還有少部分戲曲、曲藝，除了上述代表性成果，其余成果內容大同小異，在此不一一列舉。

三、傳承人表演特色與風格

傳承人是音樂傳承活動的主體，傳承人在傳承的過程中也賦予音樂鮮明的個人特色、新的生命力，音樂在傳承人的傳承活動中經歷延續與變遷，也有一些文章研究傳承人的表演特色與風格，代表性文獻有江靜的《國家級非遺項目魯西南鼓吹樂的文化特點——以國家級“非遺” 代表性傳承人伊雙來為例》，文章通過對魯西南鼓吹樂代表性傳承人伊雙來的采訪，探尋魯西南鼓吹樂的演奏特點、樂隊編制及演奏形式，以及在當地婚禮、廟會、喪葬等儀式中的運用。洪莉娜的《南音傳承人黃淑英南音演唱藝術探究》從“情、字、腔”探析了南音傳承人“黃淑英”的演唱風格，文章還將黃淑英的演唱與其他南音演唱者進行比較研究，得出黃淑英演唱的特色與特點。馬巧梅、張小滿的《新疆昌吉地區回族“花兒”民歌的藝術特征及文化解析——以民間傳承人韓生元演唱的“花兒”為個案研究》對傳承人韓生元演唱的“花兒”音樂形態進行分析，作者認為韓生元演唱的昌吉地區的回族花兒具有文化融合性、地域多元性等特點。

四、傳承人傳承環境、傳承方式與群體特征

研究傳統音樂非物質文化遺產的傳承特點、傳承語境、傳承場域等問題，是研究非物質文化遺產保護的理論依據，在當下非物質文化音樂遺產面臨失傳、困境重重的情境下具有一定的現實意義。臧藝兵德的《民歌與安魂——武當山民間歌師與社會、歷史的互動》是此類研究的代表性專著，該論著將歌師放在社會、歷史大背景下進行分析，從“呂家河民歌與地域文化”“姚啟華的個人史”“歌師的身份、表演場合和狀態”“歌師與社會、歷史的互動”“社會變遷中的歌師”等方面進行分析，使讀者全面清晰地了解歌師的身份與其傳承場域的關系，是一部具有理論深度的著作。趙建斌的《陜北民歌傳承人述論》將陜北民歌傳承人群為研究對象，作者將陜北民歌傳承人進行定位與分層為血緣傳承型、師徒傳承型、無師自通型、混合型，并從生存境況、演唱優勢、性格特征、對音樂態度、社會地位五方面對傳承人特點進行總結、概括，深入探討了陜北民歌傳承主體對傳承本體的影響。李斯穎《侗族大歌傳承機制及其青年人群體考察》 以侗族大歌演唱群體中的青年群體為考察對象，探究侗族大歌在自身傳承過程中的優勢及其成功影響因素，并且分析在當今時代，侗族大歌傳承人年齡、性別構成、傳承空間發生的變化，并將其與壯族右江一帶的嘹歌進行對比，有助于審視與反思非遺保護與發展措施中的優勢與弊端。

五、傳承人保護研究

學界普遍認同我國傳統音樂傳承人的保護面臨著極大的危機，如何保護傳承人是傳承人研究中的核心問題，此方面的研究成果眾多，研究成果涉及方方面面，主要體現在傳承人保護理論政策研究、傳承人生存現狀及保護研究、傳承人保護、培養與學校教育結合、數字化保護研究等。李愛真、吳躍華編著的《音樂類非物質文化遺產保護概論》是一部較為全面的介紹音樂類非物質文化遺產保護的著作，介紹了政府、文化館等相關部門在非遺保護中的職責，介紹了傳承人應承擔的義務和責任。樊祖蔭的《發揮“傳”與“承”的兩個積極性促進音樂類非物質文化遺產的傳承與保護》認為要繼續加強對傳承人的保護力度，同時要加強傳承人自身的學習，使傳承人具有傳承傳統音樂的內驅力和自覺。摸清傳承人目前的生存現狀，才能有效地進行保護，孫四化在《徽州民歌傳承人的現狀調查和成因分析》 一文中分析現存徽州民歌傳承人的基本現狀，包括數量、生活狀況、傳承活動等，并提出從觀念上應重視傳承人的保護，完善制度；張田、陳繼銀的《花鼓燈傳承人的生存現狀及對策研究》 分析了安徽花鼓燈傳承人的生存現狀及成因，提出了保護開發花鼓燈原生態環境、培養城市觀眾群、國家給予資金扶持、建立以市場為導向的產業化運營模式、建設花鼓燈團隊的對策建議；段文的《河北唐山“姚氏”嗩吶花吹傳承人的現狀與思考》通過分析唐山“姚氏”嗩吶花吹傳承人的現狀，提出了政策扶持、提高群眾對嗩吶花吹的認知度、利用學校教育來培養傳承人、加強傳媒引導的建議。此類期刊文獻研究的樂種不同，但是傳承人遭遇的困境較為相似，提出的建議也無非是從國家政策扶持、提供傳承所需的生態空間、教育傳承、增強群眾認可度等幾個方面。廣西藝術學院音樂教育學院的蔡世賢在全國高等音樂教育課程發展與教學研究學術研討會上指出了“音樂教師教育的重要構件——培養非物質文化遺產傳承人”；徐寒梅的《探索在高校培養民族音樂傳承人的途徑——廣西藝術學院民族音樂表演專業解析》 一文中作者以廣西藝術學院民族音樂表演專業為案例，對該專業的辦學定位、培養方向、師資隊伍、學生課程與教材建設等方面進行了深入的解析，探索了高校中傳承非物質文化遺產的路徑，為高校教育如何培養傳承人、傳承非遺提供了一個經典范例。同樣來自廣西的作者黃妙秋在《非物質文化遺產傳承人與高校少數民族音樂師資隊伍建設的接軌與契合》 一文中也闡述了此類問題。例如曹曄在《搶救傳承蒙古族古老傳統藝術的一次成功嘗試——記“內蒙古自治區潮兒藝術傳承人培訓班”》一文中就分享了高校開展非物質文化遺產培訓班的成功經驗，除此之外，部分文章還提出了非遺項目傳承人走入中小學課堂，此類文章篇幅較少、內容大同小異，就不再列舉。劉麗的《關于音樂類非物質文化遺產保護問題的思考——以“大理州音樂類‘非遺’傳承人錄音資料制作”項目為例》，文中詳細介紹了錄音項目，并認為對音樂類非物質文化遺產的保護、傳承和推廣有積極的作用，是保護和搶救大理民族民間音樂遺產可行的方法，文章還認為數字化保護非遺就要做好非遺資源數字化的采集與開發、存儲工作，在當下時代具有一定的現實參考意義。

六、反思與結語

通過對近20 年來傳統音樂傳承人研究成果的搜集、梳理與總結，不難發現一些值得我們反思與改進的方面。

首先，研究維度、視角應多元。綜上分析所述，關于傳統音樂傳承人研究涉及面較廣，涉及到的音樂也較多，這是由于傳統音樂傳承人研究本身相對復雜，且具有交叉性質，但仍有很多視角和維度是目前研究所忽略的，例如性別視角研究，如以研究女性傳承人生活百態、從藝經歷、傳承特色、藝術成就與地位影響，可引發人們對婦女民間藝術的關注反思，對當下男性傳承人外出多、流動大、脫離傳承環境的背景下有一定的現實意義；對比研究也是應關注的研究維度，非物質文化遺產傳承人保護是全球都面臨的問題，如將國際之間的非遺項目傳承人狀況、傳承方式、傳承制度政策等進行比較研究，有助于樂種的跨國境、跨空間的交流。比較研究還有助于借鑒其他國家非物質文化遺產保護方面先進的經驗，如我們近鄰日本的《無形文化財法》與韓國的“人間國寶體系”中的“團體認定”方法，都能夠為我國傳統音樂傳承人的保護提供參照與借鑒思路；對比研究還可將國內同項目在不同地區傳承人比較研究，例如甘肅、新疆都有“花兒”傳承人，傳承人生存境況、傳承方式在不同的場域有哪些不同？環境對傳承人傳承行為有多大的影響？這些問題可通過對比研究揭示出來；同一地區不同項目傳承人也可進行比較研究，有助于揭示項目本身在傳承活動中的優勢與特征。除了對比研究，還可注重橫向研究，例如傳統音樂傳承人發展歷史、保護制度歷史等研究，通過歷史研究，可以梳理、總結、歸納傳承活動的發展脈絡，有助于總結反思當下存在的問題、展望未來的發展趨勢。

其次，研究方法應更多樣化、注重多種方法的結合。田野調查法是民族音樂學、人類音樂學研究的基本方法，在對傳承人現狀進行調查時，由于獲得原始資料的難度較大，時間不充裕、空間較遠、所需金錢、精力都會成為田野調查的阻礙，其效果也會必然受影響。加之大多數作者為高校教師，對于身處民間的傳承人與傳統音樂依舊是“局外人”身份，在成果梳理過程中我們不難發現大部分筆者采用的是訪談法和傳承人口述方法，其信度、效度勢必受到訪談場合、訪談者、訪談時間等因素影響。例如：在論述到傳承人現狀及保護問題，大多學者觀點極其相似，提出了政府加強扶持等措施，通過筆者相關調查，政府在扶持政策中會衍生出許多問題，例如造成傳承人之間“明爭暗斗”“相互排擠”；傳承人身份轉變造成其傳承行為目的性、功利性變化等，這些問題僅靠寥寥幾次訪談恐怕很難獲得，仍需與傳承人接觸、觀察。口述史在傳統音樂傳承人研究中，最常看到是以個案研究為主的傳記式口述史，然而關于人的研究脫離不了他所處的社會環境、傳承環境、時代特征及相關事件，因此專題式口述史、事件式口述史都是可采用的研究方法；大部分成果多采用結構式方法，相對較為單一，敘事訪談、事件訪談對活態的音樂傳承研究來說同等重要；此外文獻分析法、數據統計法、比較研究法也是可以運用到傳承人研究中的。同時也存在方法使用單一的問題，應注意多種方法相互結合，例如，關于項目傳承人現狀及問題考察，除了采取口述史，田野調查也應與官方的資料相映證；傳承人傳承方式可采用田野調查與傳承人表演音、視資料分析相結合的方法；因此，對于傳統音樂傳承人應注意不斷完善和豐富研究手段與方法，才能夠更全面、深入的研究。

再次，研究觀點應有創新，研究可繼續深入。在梳理過程中不難發現，同一類型研究成果其結構、結論觀念都極為相似，缺少創新性，這與前文所述的研究維度、視角、方法單一有很大的關系，例如關于傳承人口述史研究內容大部分成果較為雷同，基本包括兩個部分，即第一部分為傳承人背景資料，第二部分訪談記錄，內容包括：家世（身世、教育、家庭、工作）、學藝經歷（拜師、授徒、學藝內容）、技藝介紹（技巧、個人特色、對技藝的理解、成就）、傳承中樂種變遷、傳承與發展等；關于傳承人研究以個案研究居多，而對傳承人群或團體的傳承人研究成果偏少；對于傳承人現狀及保護對策研究，觀點相似的成果更多，究其根據原因，是研究不夠深入、缺乏足夠的理論依據，對于傳承人的生存狀況研究大多流于表面，除了少量代表性成果，大部分成果研究“人”本身，或者是“人”所代表的“音樂本身”，缺乏對文化、樂種、“人”三者之間整體的審視。

最后，重視“跨界”、交流與合作研究。傳統音樂傳承人研究就是綜合性研究，涉及到的研究有音樂學、社會學、歷史學、民俗學等，未來勢必呈現出跨學科、跨領域的多元化趨勢，但目前傳統音樂傳承人研究還有待于增強交流合作、“跨界”研究。從梳理成果的作者身份來看，幾乎清一色的高校教師，即使有二作、三作也是同事組合或導師與學生組合，僅有一篇作者為企業員工、一篇為文化館工作人員，這與目前高校教師工作性質、科研任務有一定的關系。保護非遺傳承人是一項復雜且涉及社會各個方面的工作，涉及到的主體可能有政府文化部門、企事業單位、社區；涉及到的學科門類除了音樂學，還會涉及民俗、歷史、法律、社會學，甚至商業管理、數字化等學科，因此，無論是研究主體還是學科之間，都應重視交流、合作，使傳統音樂傳承人研究緊跟國際化潮流趨勢，研究視域更為開闊。