母性與他者：從禮物邏輯分析表意學(xué)的交際思想

孫鳳 屠友祥

（1.暨南大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 珠海 519070；2.中山大學(xué) 中國語言文學(xué)系，廣東 珠海 519082）

前言

“符號學(xué)之母”維多利亞·維爾比夫人（Victoria Lady Welby,1837.4.27—1912.3.29）是英國著名思想家、語言哲學(xué)家、表意學(xué)家，她于19 世紀末20世紀初創(chuàng)建研究“意義之意義”的表意學(xué)，直接影響了20 世紀意義理論的發(fā)展。近幾年，國際學(xué)界愈發(fā)重視對維爾比夫人表意學(xué)理論的整理與研究，已取得一定的成果。重新發(fā)掘表意學(xué)理論的代表人物有德國學(xué)者阿希姆·埃施巴赫（Achim Eschbach）、施密茨（H.W.Schmitz）和意大利學(xué)者蘇珊·佩特麗莉（Susan Petrilli）。埃施巴赫將維爾比夫人的兩部主要表意學(xué)著作，《什么是意義？》（由埃施巴赫作導(dǎo)言《作為一門基礎(chǔ)科學(xué)的表意學(xué)》）與《表意學(xué)和語言》（由施密茨作200 多頁的導(dǎo)言《維多利亞·維爾比夫人的表意學(xué)：表意學(xué)運動的起源》）收入“符號學(xué)基礎(chǔ)”叢書，該叢書還出版了施密茨主編的《論表意學(xué)：維多利亞·維爾比夫人（1837—1912）誕辰150 周年論文集》（1990）。佩特麗莉2009 年出版了千頁著作《表意與理解：維多利亞·維爾比著作和表意學(xué)運動研究》，2015 年出版《維多利亞·維爾比和符號科學(xué)》；2013 年，國際符號學(xué)期刊Semiotica刊行紀念維爾比夫人逝世100 周年專輯（佩特麗莉主編），里面收入了兩篇中國學(xué)者所寫論文（王永祥：《表意學(xué)與超語言學(xué)：維爾比與巴赫金之“對話”——讀〈表意與理解〉》、宋文、張云：《探求他者：維多利亞·維爾比的表意學(xué)淺析》）。孫鳳、屠友祥所作《表意學(xué)“意義三分”問題探討》刊于《文藝理論研究》2018 年第6 期，《維爾比夫人意義理論問題探討》載于《云南大學(xué)學(xué)報》2019 年第3 期，孫鳳《隱喻是認知的助力還是阻礙？——表意學(xué)對隱喻之認知屬性的確立與闡發(fā)》刊于《華中學(xué)術(shù)》2021 年第1 輯。四川大學(xué)《符號與傳媒》2019年秋季號有“維爾比夫人的表意學(xué)”專欄，刊載論文4 篇：Susan Petrilli“On Victoria Welby:Significs and language”，趙星植：《論意義三分之形成：回顧皮爾斯與維爾比的討論》，孫鳳、屠友祥：《論維爾比夫人的翻譯哲學(xué)思想》，薛晨：《“感知”與“母性感知”：符號學(xué)之母維爾比表意學(xué)的核心概念》。宋文、薛晨譯佩特麗莉所著《維爾比夫人與表意學(xué)：符號學(xué)的形成》，四川大學(xué)出版社2019 年10 月出版。

符號學(xué)是意義科學(xué)，而意義的有效傳達、接收是交際的基本任務(wù)。德國學(xué)者H.W.施密茨明確指出“表意學(xué)是以交際為導(dǎo)向（communication oriented）的符號理論。”在表意學(xué)意義理論中，交際既是目的，也是手段。換言之，表意學(xué)以確保實現(xiàn)交際活動的有效進行為旨歸，并突出了符號意義活動的動態(tài)性、對話性，呈現(xiàn)了符號之間以及符號與解釋者之間的交際互動，這種對話式的交際互動（平等、友好、積極回應(yīng)、負責任的對話）在實質(zhì)上作為方法論存在于表意學(xué)的理論構(gòu)建中。關(guān)于交際問題的思考全方位滲透于表意學(xué)理論，如何將其思想精髓逐層析出以供相關(guān)研究者了解卻并非易事，需要反復(fù)推敲。

蘇珊·佩特麗莉作為當下學(xué)界在表意學(xué)研究方面首屈一指的學(xué)者，率先注意到維爾比夫人“母性感知”邏輯與現(xiàn)代學(xué)者吉納維芙·沃恩（Genevieve Vaughan）的禮物經(jīng)濟理論之間的關(guān)聯(lián)，認識到禮物－饋贈是交際活動的展開基礎(chǔ)、生成核心。，她寫作了一系列文章對這一問題加以闡發(fā)，明確了他者邏輯（從“母性感知”提取而來）在交際活動中的重要性。我們認同其判斷，然而佩特麗莉的研究傾向于宏觀層面，更為關(guān)注以他者邏輯構(gòu)建符號倫理學(xué)、發(fā)展整體交際－生產(chǎn)等，使得她對維爾比夫人交際思想本身的研究不夠徹底，尚有可進一步推進的空間。人類具有通過符號進行交際的能力，其中語言符號是最為獨特且重要的。具有運用語言以及其它符號的能力是人類彼此之間實現(xiàn)交際、互動的必要條件，然而這種能力是如何培養(yǎng)起來的？交際的有效展開需要滿足哪些前提條件、依循哪些原則？我們認為，通過沃恩的禮物－饋贈邏輯分析表意學(xué)交際思想，最佳結(jié)合點在于剖析“母性”這一概念，充分展現(xiàn)“母性”在語言（符號）運用能力培養(yǎng)與傳授以他者邏輯為主導(dǎo)之交際原則這兩方面的重要價值。我們以探究開展交際活動的前提條件與原則為目標，對這一論題重新進行論證，更為系統(tǒng)、具體地闡發(fā)表意學(xué)“母性感知”思想以及蘊藏其中的他者邏輯所內(nèi)含的交際智慧

一、表意學(xué)的“母性”意識

1903 年《什么是意義？》的發(fā)表標志著表意學(xué)理論的相對成熟，在此時間節(jié)點后維爾比夫人格外關(guān)注的問題之一，就是“母性感知”（mother sense）。這意味著維爾比夫人隨著自己研究的深入，愈發(fā)體察到這一問題的重要性；事實上，《什么是意義？》一書中得到皮爾斯（C.S.Peirce）盛贊的第XXII—XXV 章，正是“母性感知”理論的雛形。”母性感知作為“我們對現(xiàn)實刺激作出的所有健康的反應(yīng)。，“是一種迅敏、無誤且富洞察性的辨別與解釋的力量”，大致包含預(yù)兆、直覺和預(yù)判、茅塞頓開、對價值的迅速把握、對現(xiàn)實的深刻認識這些界定無疑突出了“母性感知”在意義活動中的“感知”力，然而，當我們要在表意學(xué)理論體系中分析交際問題時，還需從“母性”入手細究這一概念。

“母性感知”的英文表達是mother-sense，mother一詞之所以沒有譯作“母親”，原因在于“母親”是女性專屬身”份，而“母性”作為一種品質(zhì)不僅所涉范圍更廣，且性別色彩有所弱化。這一術(shù)語譯為“母性”同維爾比夫人的觀點更為貼合：“雖則母性感知可在女性身上得到最大程度的體現(xiàn)，但其不專屬于女性。“母性感知”又被稱為primary sense或primal sense，公開發(fā)表文章時使用primal sense是維爾比夫人迫于出版壓力而作出的意在減少爭議的妥協(xié)——名稱更改的壓力來自“mother”一詞的性別色彩。在女性權(quán)力未能得到充分重視、保障的時代，人們似乎在潛意識中就排斥這種凸顯女性力量、價值的觀點，“母性”遭受貶抑或是必然的結(jié)果。

將mother 替換為primary 與primal，雖是維爾比夫人不得已的退讓，但也清楚地向我們表明，在她看來，“母性”是最初的、根本的、首要的，她在致意大利學(xué)者喬瓦尼·瓦拉蒂（Giovanni Vailati）的信中表示，母性感知是人類“與自然最初的親密接觸，也是人類彼此間最初的親密接觸。”我們認為，絕大多數(shù)雄性動物都不及雌性機警，這與雌性在延續(xù)后代方面要承擔更多責任有關(guān)；為了保證后代的安全成長，雌性對周圍環(huán)境更為警覺，攻擊力增強，其感知力得到最大程度的調(diào)動。“母性感知，為我們處理并提供即時察覺、意識和解釋的材料。它是動物本能在進化之中后續(xù)產(chǎn)生的功能，或者說，它在價值上構(gòu)成了更進一步的階段。”維爾比夫人認為感知力是人與動物界所共有的，唯一的區(qū)別在于人類獨具感知符號意義、分析運用符號的能力；在對符號意義的感知之外，人類與動物的母性感知力是共通的。“母性”意味著一種連續(xù)性（種族甚至文化延續(xù)的保障），女性是其最重要的守護者；從動物界所概括的普遍規(guī)律可以解釋為何母性感知在人類身上的存在雖然并非以性別為劃分依據(jù)，但在這一方面女性普遍強于男性。維爾比夫人認為“女性擁有‘子宮大腦’（the Uterine Brain），這是她對現(xiàn)實作出神秘反應(yīng)或者說呈現(xiàn)其直覺的原初之地”；換言之，女性的“直覺力”與感知活動中“母性”的充分調(diào)動相關(guān)。

維爾比夫人的“母性感知”與沃恩的“禮物－饋贈邏輯”之所以能夠發(fā)生交疊，最基本的一點在于二者對女性所肩負重要使命的正視：她們都注意到女性以其母親身份在人類發(fā)展史、個人基本能力的培養(yǎng)上發(fā)揮的重要作用。佩特麗莉在其著作中曾提到一個“毛利人傳說”：“第一位女性不是原生的，而是由太陽和回聲形成的。”這種看法不同于女蝸摶土造人時對形體的強調(diào)，“太陽”與“回聲”側(cè)重突出了女性的內(nèi)在秉性，其中暗含了女性的力量與獨特價值；有趣的是，“太陽”與“回聲”都是維爾比夫人十分偏愛的意象。沃恩呼吁“讓母性回到哲學(xué)中來”，展現(xiàn)被低估的女性力量，是這兩位相差102歲的女性學(xué)者的共同主題。“母性”這個概念需要得到更細致的思考，借由沃恩禮物－饋贈邏輯中對于語言（符號）運用能力在嬰童時期“母子”互動間獲得這一看法，我們認識到在“母性感知”理論中，有一種關(guān)于語言能力、交際能力之培養(yǎng)的設(shè)想，而這為交際活動的展開提供了前提。

二、交際的禮物－饋贈邏輯與語言能力的培養(yǎng)

維爾比夫人認為，交際活動得以展開的諸多前提要素中，最為基本的是參與交際者之間應(yīng)具有心智上的相似性，“必須被再一次重復(fù)強調(diào)的是，不管我們愿意與否，我們的思想是從類比開始的。剝?nèi)ヒ磺校銦o法言說，除非假定你的心智和你要與之交談?wù)叩男闹鞘穷愅摹薄ＳX察事物間的原先不曾注意到的關(guān)聯(lián)及類同之處，是人類思想、知識不斷發(fā)展和創(chuàng)新的途徑，但心智能力的“類同”由何而來呢？通過吉納維芙·沃恩提出的禮物－饋贈（gift-giving）邏輯，我們認識到，表意學(xué)提出的“母性感知”不僅僅承擔著覺察“類同”這一方面的主要工作，它還參與了人類一代又一代“類同”的語言能力、交際能力的培養(yǎng)，最終產(chǎn)生“類同”的心智。

蘇珊·佩特麗莉2009 年出版的《表意與理解：維多利亞·維爾比著作和表意學(xué)運動研究》向我們介紹了吉納維芙·沃恩，這位致力于研究禮物經(jīng)。”濟的女學(xué)者，提出嬰孩時期（甚至包括未出生時）母子間的互動為實現(xiàn)人類共同交際做了準備，這種互動行為遵循的是禮物－饋贈邏輯。為概括mothering 與being mothered、giving 與receiving之間的交互活動，沃恩提出一種禮物意象圖式，即“給予者－禮物或照料－接受者（giver-gift/servicereceiver）“贈予和接受是人類認識方式的先決條件和必要條件。”，在“禮物－饋贈”邏輯中，我們每個人都既是接受者，也是給予者。沃恩認為，mothering與being mothered 理應(yīng)置于物種概念的核心處，維爾比夫人提出的“母性感知”正是對“母性”在人類社會所承擔的重要角色的一次展現(xiàn)。然而，這種mothering 與being mothered 作為一種最初的實際交際模式，其重要性并未得到應(yīng)有的承認巴赫金（Mikhail Bakhtin）在論及嬰兒自我意識的成長時也有類似的看法。

當我們應(yīng)用禮物意象圖式來分析嬰童時期“母子”間的互動活動時，“語言”以“禮物”的形態(tài)出現(xiàn)。為求論述簡明，暫且將互動活動中占據(jù)相對主導(dǎo)地位的“母親”視為“給予者”；“母親的照料是單方面的，并不是為了在當下就得到同等的好處。也就是說，這不是一種對等的交換，而是一種單方面的禮物，旨在增進孩子的福祉”。沃恩在此強調(diào)照料（禮物）是單方面，是考慮到孩子需由照料者為之提供生存保障，但反過來并不成立。孩子需得到“禮物”才能存活，這是此類禮物－饋贈最具代表性的原因之一。“母親”在此并不專指生身母親，而指代承擔起看護照料嬰孩責任的人。在給予者所饋贈的種種禮物中，最為特別的就是語言，人類是特殊的物種，“不僅在物質(zhì)方面而且在言語上相互給予和接受”。

“所有人類社會都有語言這一事實并不意味著語言是基于基因而存在的。所有社會都有另外一個共同點：母親的關(guān)懷（caregiving）。。”由此可推斷，沃恩認為語言（或者說符號運用）的能力是在嬰孩以至胎兒時期同“母親”互動中逐步掌握的，而非與生俱來。嬰孩的生存“需求”促使他盡可能地去學(xué)習(xí)掌握“詞語”以及各種類型的符號，“根據(jù)詞語的使用來接收信息的能力給予這些詞語滿足物質(zhì)需求以及滿足交際需求的價值””，而他對符號的運用能力，就是在看護者耐心地與之互動中形成的。“嬰孩接受的物質(zhì)關(guān)懷是其初期社會性的重要組成部分，“在句子與話語中安排給予和接受詞語－禮物（word-gifts），這在人與世上事物之間創(chuàng)設(shè)了一種人際關(guān)系”人類具有“類同”的語言能力、交際能力，在于都曾接受“母親”的禮物饋贈，這一饋贈呈現(xiàn)為物質(zhì)與交際的合一，經(jīng)此而形成人際關(guān)系。因此，沃恩的觀點為我們闡釋表意學(xué)“母性感知”概念中的交際內(nèi)涵帶來了啟發(fā)。

佩特麗莉認為：“維爾比將母性感知作為人類能力的生成母體，從而去表示過程，獲得經(jīng)驗、語言和知識，發(fā)展意識和主體性，最終形成世界觀。。”在本文的語境中，母性感知暫被拆解為“母性”與“感知”，后者指涉人類先天具有的感知能力，這是人們生存、交際的前提，而“母性”側(cè)重呈現(xiàn)禮物－饋贈邏輯在種族延續(xù)、語言（符號）運用能力與交際能力的培養(yǎng)等方面的重要作用。需要注意的是，孩童時期明顯的“利他”屬性是來自對母親給予他無私照料的模仿，并非由基因決定“母性”不僅為語言能力、交際能力的培養(yǎng)提供保障，其在親子互動中表現(xiàn)出的努力揣摩孩童（他者）需求且不求回報的特質(zhì)，將一種注重發(fā)現(xiàn)事物間的聯(lián)系、樂于對話互動的交際原則以及面向多元開放的友愛態(tài)度“言傳身教”于孩童，并確立下來。表意學(xué)強調(diào)要從孩童時期開展表意教育與“母性”在教育方面的價值相呼應(yīng)。

在親子互動的過程中，以語言為主要方式的互動逐步確立了人際關(guān)系，也踐行并傳授了積極對話、開放包容等交際原則。在普通的交際情境中，“母性感知”敏銳捕捉語境中的一切相關(guān)因素，雙方以好客性的姿態(tài)積極對話，關(guān)切對方（他者）的需求，這種基于禮物－饋贈邏輯的交際才更具有效性。在維爾比夫人關(guān)于母性感知的論述中，gift 一詞常用來表示天賦、才能，但她使用了一個法語詞匯données 來表示饋贈品、禮物。經(jīng)由禮物－饋贈邏輯的闡發(fā)，“母性感知”不再僅僅是一種最為本能且最為敏銳的感知力，它還是確保對交際活動中各種因素進行感知，并傳授對話、友好、包容與愛等交際原則的潛在途徑。

三、自我與他者的表意學(xué)解讀

“他者”的存在是交際得以開展的必要條件，怎樣理解自我與他者的關(guān)系，決定了不同的交際策略。交際活動必然是人與人（包括自我與自身）、人與物或是不同種族、國別或思想領(lǐng)域之間的互動，概括講來，是自我與他者的互動。西方哲學(xué)自源頭起就有以自我來“同一”他者的意圖，在列維納斯（Emmanuel Levinas）看來，“西方哲學(xué)（整個定義‘存有’或‘主體’為‘在場’（presence）的本體論傳統(tǒng)）從巴門尼第斯（Parmenides）到海德格（Martin Heidegger）都是一種將他者簡約化成和‘自我’（the Self）相同觀點的過程，在此種本體論傳統(tǒng)中‘他者’（the Other）有如飲料或食物般逐一被吸吮、咀嚼、吞沒及消化成‘自我’維持生存整體的一種能量來源。”，因此他發(fā)展了以他者倫理為優(yōu)先的“第一哲學(xué)”，提出與無法理解之他者建立一種“無限責任倫理學(xué)”的關(guān)系將時間往前推移半個多世紀，構(gòu)建于19 世紀末20 世紀初的表意學(xué)理論中已存在鮮明的他者意識，重新界定了自我與他者間的關(guān)系。

人類思想史演展之中，自我與他者大都呈二元對立狀態(tài)，并由此確立了肯定（自我）－否定（他者）的一系列范疇。男性與女性、理智與感性，這是常見的“對立”范疇，前者得到肯定，后者遭受貶抑：拿漢字來說，“嫉”“妒”“奸”“奴”等都以“女”為偏旁，其中的意味不難分辨；在認知領(lǐng)域，理性凌駕于感性是常見的觀念。繼而出現(xiàn)男性大都是理智的，而女性大都感性這樣的判斷。肯定男性，否定女性，肯定理智，否定感性，這類社會觀念的出現(xiàn)，究其根源在于男權(quán)社會以“男性”為自我，“女性”是被邊緣化的他者，并以此呈現(xiàn)了一種異化的自我與他者關(guān)系。女性身份加重了維爾比夫人作為學(xué)界“局外人”的體驗，這強化了她對“他者”的理解和強調(diào)。

自我與他者應(yīng)當處在怎樣的關(guān)系中呢？在維爾比夫人看來，自我總是包含著他者，就像前后、高低、長短、左右、上下這類與空間相關(guān)的詞語，它們“一個詞總是將另一個詞作為對比或補充包含于其中。”一個詞與它處于對立關(guān)系和差異關(guān)系的另一個詞兩者相互蘊含才能展現(xiàn)完整的意義，兩者的共存才構(gòu)成一個真正的詞。維爾比夫人道：“應(yīng)該承認你無法使用任何這半邊的詞來表達一個完整的觀念，而讓另外半邊的詞表示另一個完全不同的類別。”沒有“東”就談不上有“西”，雖然它們在表示不同的、“對立”的方向，但東或西是其所表概念的“半個詞”，二者間具有連續(xù)性，它們是對同一概念的不同表達。人類社會自我與他者的關(guān)系就像這些空間詞語一樣，唯有通過“他者”的存在才能確定自我的位置，他者是不應(yīng)忽視的存在；更確切地說，他者并非自我的對立之物，不是自我要壓制的對象。

維爾比夫人通過對“自我”（Self）和“我”（Ident）之關(guān)系的論述闡發(fā)了她對主體性問題的深刻思考，但本文在此只取其部分觀點用以完善其對自我與他者問題的理解。自我并不與我完全等同，就像古代戲劇中表演者戴上一個面具就成為所飾演的人一樣，自我是戴上面具的我，再現(xiàn)了不可窮盡的“我”的不同面貌。“我”是不朽的、永恒不變的，而“自我”總是短暫易逝的，自我與我的關(guān)系是在不斷對話中發(fā)現(xiàn)新的自我：不可知的“我”總是在豐富著“自我”，這與他者對自我的補充、啟發(fā)相類，我們甚至可以認為，他者并不外在于自我，他者參與了自我的形成。

自我總是試圖通過無視來邊緣化他者，這是同一性邏輯與異他性（他者）邏輯之間的角力，維爾比夫人對“母性感知”與“父性理智”之關(guān)系的探討正是對這一異化關(guān)系的揭示。人從出生的那一刻起，就在“母性”的關(guān)愛下練習(xí)與他者互動，并由此培養(yǎng)“自我”：母性感知中“動物本能”的一面使得他生來就能感知周邊語境，而母親的關(guān)愛照料、無私付出為他提供了關(guān)于禮物－饋贈邏輯的典型示范。母性感知踐行禮物－饋贈邏輯，由最為典型的母子互動情境來看，母親要充分感知孩子的需求、狀態(tài)以幫助其生存，在這一關(guān)系中，作為他者存在的孩子得到了充分的關(guān)注；概言之，禮物－饋贈邏輯是一種他者邏輯，母性感知以他者邏輯為主導(dǎo)，它面向多元、多樣化開放，鼓勵展開對話，從而發(fā)現(xiàn)事物間的共性、連續(xù)性。馬丁·布伯（Martin Buber）曾提到一句猶太教格言：“人于母體洞悉宇宙，人離母體忘卻宇宙”，“于”“離”之別在于人與母體是否“相融”，當我們將這一格言同表意學(xué)結(jié)合起來理解時，母性感知便是保持人和宇宙“相融”的必要條件。母性感知是人類生存于世對世界上各種事物、狀況有所感知、有所體驗的保障，是理智發(fā)展免于成為無源之水、無根之木的保障。

維爾比夫人注意到，隨著人類理性程度的提高，抽象思維、邏輯思維能力都得到長足發(fā)展，人們越來越多地倚仗思維的推演，生來具有（或者說經(jīng)由“母性”呵護習(xí)得）的感知能力反而被邊緣化。母性感知遭受到父性理智快速發(fā)展帶來的碾壓。“父性理智”以理智為最高追求，致力于建立理論體系，且一旦建成就有意維護所形成的體系，因此希求穩(wěn)固、不變，并以此來評估外在于其體系的事物，以同一性邏輯統(tǒng)攝世界，“權(quán)威”的存在使得獨裁話語出現(xiàn)，對話的程度降低。母性感知與父性理智成為貌似對立的概念，在于他者邏輯與同一性邏輯確立起不同的“交際”狀態(tài)：對話與獨白。父性理智持續(xù)侵占人們對母性感知應(yīng)具有的尊重，是同一性對異他性、差異性、多樣性的壓制的一種表現(xiàn)。

表意學(xué)尋求使二者關(guān)系正常化的途徑，所謂正常化，就是恢復(fù)二者間平等的對話關(guān)系，由對話創(chuàng)造并維系連續(xù)性。母性感知的提出，是表意學(xué)意在恢復(fù)母性感知與父性理智之關(guān)聯(lián)的舉措——在父性理智占絕對地位的情況下，對母性應(yīng)有地位的強調(diào)就是對二者之間關(guān)系的矯正。維爾比夫人認為，男性在成為“父”之前，他首先是母親的兒子。”；母性感知與父性理智在貌似對立的表象之下，彼此間存在連續(xù)性，無法分離。“在母性感知的不斷‘給予’和智力的持續(xù)‘建構(gòu)’之間，恰好可發(fā)現(xiàn)表意學(xué)的地位和運作效果，這是作為必不可少的關(guān)聯(lián)，更確切地說，作為解釋性交流的方法或媒介而存在的，“母性感知”不斷給予、饋贈的，是其以開放、包容差異、多元的姿態(tài)感知到的各種“材料”，以供持續(xù)建造理性的智力大廈；然而，人類隨著理性程度的提高，越發(fā)忽視“母性感知”的重要作用，表意學(xué)意在通過恢復(fù)人們對母性感知之重要性的認識來矯正“母性感知”與“父性理智”間被扭曲的“對話”關(guān)系。因此，“在維爾比夫人眼里，表意學(xué)的任務(wù)是為智力和知識的‘下一代’的安全‘誕生’制造有利條件，表意學(xué)作為‘助產(chǎn)士’，幫助母親（‘母性感知’）分娩出孩子（智力、知識或者說理智）。簡言之，表意學(xué)意在填補存在于人類生而具有的‘母性感知’同隨后培養(yǎng)發(fā)展起來的理性之間漸趨擴大的縫隙，以恢復(fù)兩者的關(guān)聯(lián)”表意學(xué)對母性感知與父性理智之關(guān)系的處理，表明自我與他者應(yīng)處在持續(xù)、平等的對話關(guān)系中。

四、表意學(xué)交際思想的他者維度

自我與他者的關(guān)系，說到底是自我與異我的關(guān)系，交際的必要性來自差異的存在，交際的任務(wù)是處理彼此的差異之處：求同存異、鎮(zhèn)壓異己或是在持續(xù)對話中尋找新的同一。這個問題的核心在于以何種態(tài)度面對差異，以何種方式處理差異。他者邏輯表現(xiàn)為在面對差異時尊重他者的價值、維護多樣性。這在表意學(xué)理論中有著明確的體現(xiàn)，本文擬從表意學(xué)對人工語言、顯明意義（plain meaning）、優(yōu)生學(xué)等問題的論述中揭示這一點。

19 世紀中后期，為了便利國際交流，也為了解決各民族語言中出現(xiàn)的意義混亂現(xiàn)象，對“統(tǒng)一語言”的渴望掀起創(chuàng)立人造語言的熱潮。再造巴別塔的美好愿景使得不少學(xué)者為了“同一”語言嘔心瀝血，并取得一定成果：1879 年德國傳教士施萊耶（Johan Martin Schleyer）創(chuàng)造沃拉普克語（Volapuk），1887 年柴門霍夫博士（Ludwig Lazarus Zamenhof）創(chuàng)立世界語（Esperanto），1903 年意大利數(shù)學(xué)家皮亞諾（Giuseppe Peano）構(gòu)建拉丁國際語（Interlingua）以促進科學(xué)家之間的溝通，1929 年C.K.奧格登提出基本英語（Basic English），等等。

維爾比夫人反對“同一”語言之舉。一方面，她并不排斥“世界語”等作為國際輔助語言存在，“維爾比說她想要世界語，但她把它命名為與其他語言并列的表達資源，包括古希臘語、文學(xué)語言和祖魯語。”，諸如電報編碼這種國際語言的必要性也得到她的肯定。但另一方面，維爾比夫人清楚地認識到人造語言無法真正解決國際交流以及意義混亂的問題，她指出，人們只注意到存在多種語言會造成相互理解上的不便，便想獲得一種通用的語言”，然而“提倡一種通用語言是不對的，“除了在有限的意義上或作為暫時的權(quán)宜之計”，“因為它會阻礙語言資源的發(fā)展，削減各種不同的語言所傳遞的心理遺產(chǎn)”

無論是改造舊語言，還是創(chuàng)建新語言，充其量只能觸及問題的表面。“在語言發(fā)展的現(xiàn)階段，一種被人為引進和批準的通用語言強加給我們，許多寶貴的心理遺產(chǎn)將枯萎、浪費和丟失。也許世界離不開成語中豐富的區(qū)別，而這正是人類生活作為一個整體所具有的豐富性。”這些暗含在不同語種中的寶貴遺產(chǎn)是語言中“最值得表達的部分”，過度推行通用語言不僅僅是推行一種內(nèi)涵、文化底蘊、民族情感缺失的語言（或是在其他民族中推行某一語種），也是一種文化清洗、滅絕行徑，人類無法承受由此帶來的巨大損失。伴隨語言多樣性的喪失，意義世界也將變得乏味單調(diào)。推行通用語言或許會造成一些方言的迅速消亡，“這意味著豐富多樣性的喪失：意味著完全統(tǒng)一（dead uniformity）”，維爾比夫人使用dead一詞強調(diào)“完全、絕對、極度”的程度，可見其對此憂心萬分。

維爾比夫人重視翻譯，視翻譯為一種思想轉(zhuǎn)化方法。她認為翻譯總是可能的，其重要的途徑就是在不同事物間通過對話尋求相似（結(jié)構(gòu)相似）之處，發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造同一性。然而，這種翻譯運作顯然不同于通過改造或新創(chuàng)通用語言來追求的“同一”：語言形式上的同一未必會帶來思想上的啟發(fā)、溝通的真誠，以他者邏輯主導(dǎo)的對話方能做到這一點。

表意學(xué)在意義活動中也尋求同一，但是在差異、多元中經(jīng)對話尋求或創(chuàng)造同一、相似，即連續(xù)性。這種相似性的確立不是建立某種標準，不是把同一看作抹殺差異的途徑。維爾比夫人在寫給高爾頓（Francis Galton）的信中提出了自己關(guān)于同一性的看法。她指出，一首曲子可以由許多不同種類的樂器并由百萬不同表演者演奏，然而并未失去其值得保留的同一性。不同樂器有其不一樣的音效，不同表演者對同一個樂譜在演奏時會有不同的處理，甚至同種類的樂器同一名表演者在演奏同一曲目時，每次呈現(xiàn)出的樂曲效果都會有不同之處，然而這些都無損樂譜的“同一”。任何時候呈現(xiàn)的演奏都具有結(jié)構(gòu)上的同一性。面對差異的存在，應(yīng)該正視并接受；起碼對樂曲而言，這些差異豐富了我們的聽覺體驗。

佩特麗莉指出，維爾比夫人在其實踐以及理論中，完全未曾將同一性與在任何方面消滅他者或犧牲他者聯(lián)系起來，而是支持一種人性觀點，它在面對有著絕對差異的他者時以饋贈與友好邏輯為導(dǎo)向。這使得表意學(xué)與高爾頓的優(yōu)生學(xué)在面對差異時有了截然不同的選擇：優(yōu)生學(xué)以限制、分隔、分離甚至鎮(zhèn)壓與既定理想存有差異之處為導(dǎo)向，與此完全相反，表意學(xué)支持對話多重性和相互授權(quán)。歷史已給出證明，高爾頓優(yōu)生學(xué)被納粹份子利用，以“基因凈化”（實質(zhì)是“種族凈化”）為名進行絕育、屠殺，造成極大惡果。人類文明史上的大幅倒退顯然來自對他者的抗拒。

許多學(xué)科都有自己的學(xué)科神話，即某一時期占主導(dǎo)地位的觀念以“真理”“常識”“歷來如此”等為包裹，流傳下來，并希望通過連續(xù)不斷的重復(fù)以實現(xiàn)亙古不變之貌，簡言之，學(xué)科神話由已確立自己絕對地位的理論意圖實施“同一”化而產(chǎn)生。就意義問題研究來說，表意學(xué)著手批判的“顯明意義”就是其中之一。“顯明意義”神話是指，人們認為存在在任何時候、任何地點，對任何人來說都一樣的符號意義，換言之，符號與意義是以固定對應(yīng)方式存在的，這是一種認為詞與物間有魔力契約的神話的變體。這一觀念在19 世紀末20 世紀初依舊盛行，符號與意義的對應(yīng)大都呈現(xiàn)在辭書的編纂中，經(jīng)由辭書的整理歸納，這種對應(yīng)便得到了權(quán)威的加持，更為人信任，人們認為意義都是可經(jīng)檢索而確定的，卻輕視了語境的重要性，也忽視了積極意義上的模糊性的重要價值。表意學(xué)突出了語境的重要性，明確了符號和意義關(guān)系的動態(tài)性。在他者邏輯的主導(dǎo)下符號的意義完全是動態(tài)的，在生成意義的過程中充分考慮“他者”因素，持開放而非封閉的態(tài)度。因此，表意學(xué)意義理論重視多樣化、差異性、模糊性的價值。

遵循禮物－饋贈邏輯的感知力是交際活動開展的前提，而這些是由“母性感知”加以延續(xù)、維護以及培養(yǎng)的。具體到交際問題中，禮物－饋贈邏輯是以他者邏輯為主導(dǎo)的。他者邏輯，尊重與“自我”有差異的觀念、事物之自主性，承認他者在塑成自我方面的不可或缺，自我需對他者采取開放、歡迎的好客姿態(tài)，而非封閉、抗拒。對話是展開交際活動的主要形式，他者邏輯為表意學(xué)交際對話思想奠定了基調(diào)：平等，友好，開放。真正的對話、具有實質(zhì)性的對話是充分考慮他者訴求、他者意志的對話，無視他者甚至意圖邊緣化他者的“對話”，是獨白話語、霸權(quán)話語。形式上的你一言我一語并非是評判對話是否真正展開的標準。“母性感知”以及他者意識參與了人類語言能力的培養(yǎng)，并確立了對話交際要恪守的原則，二者構(gòu)成了確保交際有效展開的前提。