“和”思想與鑄牢中華民族共同體意識理念契合研究

岳 軍

（內蒙古民族大學 馬克思主義學院，內蒙古 通遼 028000）

中華民族數千年發展史是解決民族問題的發展史，古有昭君出塞、文成公主進藏、涼州會盟的歷史佳話，今有“三千孤兒入內蒙”的感人事跡。自古解決民族問題就是實現國家長期穩定統一的正確選擇，也是中華民族繁榮發展的必然選擇。中華傳統文化蘊含著豐富的哲學思想和現實指導意義，尤其對于推動民族關系發展有著重要參考價值。本文通過闡明傳統文化“和”思想的意涵，分析出鑄牢中華民族共同體意識中與“和”思想的理念契合，探討鑄牢中華民族共同體的路徑，對深化中華民族文化共同體自覺、強化利益共同體認識、堅定命運共同體共識具有重要意義。

一、“和”思想的理解

（一） “和”的字源理解

“和”是古人先賢的重要思想理念，《莊子·天下》載：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”“和”從禾、從口、從龠，意涵不斷得到擴展。禾即是物質基礎、口則指人之丁口、龠指音樂，這些合在一起即是“和”的意涵：人類生存需要有“禾”（糧食），這樣和平共處就有了基礎，從而產生更高的精神追求，人人得到禮樂教化，實現天下大同。

（二） “和”的傳統理解和發展

在人們的意識中，對“和”字總是給以一種好感，源于人們的固有思維，“和”能生財、能聚力、能致祥、能旺家，是中國百姓樸素的價值追求，體現出“和”的實用性特征。“和”是中華傳統文化的核心理念，既貫穿于我國千百年來的歷史進程，也顯現在當今社會發展的諸多方面。“和”是涵蓋政治、經濟、文化、社會、生態等諸多領域的綜合性理念。在國家之“和”上強調協和萬邦、政通人和、和諧而治。《尚書·堯典·虞夏書》中記載：“百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”在人際關系之“和”上主張人際和睦、利益協調，講求在現實生活中融合矛盾實現和睦相處。在社會治理之“和”上強調和諧發展的共進精神，《太平經·作來善宅法》記載：“畢得天地人及四夷之心，大樂日至，并合為一家，共成一治者也。”倡導民族之間要和睦相處，長治久安。在經濟層面之“和”多講求共同富裕，和而謀富。在國際關系之“和”上，對外關系中我國提出了“和平共處五項原則”，迎合了眾多國家追求和平、向往和平的訴求，得到了廣泛支持和認同。“和”是調和人與自然矛盾關系的重要思想，是治國安邦的治世哲學，是人際關系和社會群體發展的理性規范，也是個人道德修養的標準。“和”思想發展到今天，呈現出豐富的理論外延，其含義與現代元素搭配起來，顯示出超越傳統的強大精神動力，賦予“和”思想在豐富社會思想、重塑社會價值體系中的重要使命。“和”思想是中華傳統文化的核心理念，既貫穿于我國千百年來的歷史進程，也顯現在當今社會發展的諸多方面。

（三）“和”的理念

1.“和而不同”的包容理念

在我國傳統文化中，“和”呈現出極強的包容性，承認客觀事物存在差異性，接受不同事物表現方式，追求異質事物的和諧統一，所以“和”是對立統一的思想交融，體現出中國傳統哲學中的融合精神。孔子認為，“君子和而不同，小人同而不和”，強調君子在“和”的基礎上認識到不同事物之間的差異，并將這種差異通過“求和”的心理認同達到“共識”。何晏認為，“君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和”。由此看來，“和”與“同”是包含“君子都能在心平德和的前提下給予融通”的兼容價值觀。

“和”是一種差異化的對立統一，因而能促使事物的生成豐富和發展；“同”則強調去掉差異化趨向一致，因而也就沒有了互補性，從而限制了事物的繼續發展。“和”特別強調在對立中得到統一，從而應用產生新的事物或元素。如，不同的樂器能夠合湊出美妙悅耳的音樂，不同的食材相配能夠做出美味佳肴，多種意見相和能夠使人作出正確的決策。“同”則是元素相同的物質相加的絕對等同，相同事物量的增加而忽視質提高是產生不了新的事物的。“和而不同”提倡要充分發揮不同事物的差異性，激發不同因素的自身優勢，協調這些差異，相互補充，以達到不同事物結合的整體功效。

2.“中道和合”的融突理念

“中道”即是“中庸”。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子將“中庸”視為最高的美德，中庸之道是道德修養和處理事務的基本原則和方法。“中”與“和”一樣是中國傳統文化中的核心理念，傳統觀念中認為“中”即是處事不偏不倚，不走極端。“中道和合”簡單說是實現“天下和”的一種方式，即“中和”，歸旨在“和”這一終極目標上，“主張各種利益主體之間不是一方打倒另一方，一方吞并另一方的關系，而是在尋求共同利益基礎、謀求共同發展和創新之上的競爭與合作關系”。“中道和合”是具有融突性的方法論，在春秋戰國禮崩樂壞的時代背景下，人們憧憬和平而非戰爭。“中道和合”是孔子“仁愛”思想體系的重要理念，孔子周游列國宣傳“仁愛”思想，以“中道和合”的方法論廣泛講授“仁學”，是當時治理天下，實現天下統一的治世之道，被各國受到了極大的推崇和認可。《中庸》講：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中”與“和”有著“體用一源”的關系，強調天地萬物中和順達，乃是“道”，由此而萬物育，形成世間和諧。“中和”是方法原則，是解決社會中矛盾沖突，協調利益關系，推進和諧社會建設的重要方法原則。

3.“生生之和”的共生理念

“生生之和”重點強調“共生”理念。《中庸》記載：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”意思是世間的萬物一起生長而不相互傷害，各種規律共同存在而不矛盾。萬物之間思想認識要同向、行動要同行才能共生共存，繁榮發展，天地之間才能呈現出一團和氣。

“生生之和”亦是一種規則和秩序，在春秋戰國時期表現為“禮”“樂”。《禮記》中記載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。”意思是指“樂”能夠體現出天地間和樂；“禮”能夠體現出天地間的各種秩序。因為天地間的和諧，萬事萬物都能夠很好地生長和繁育；因為天地間各種秩序，萬事萬物存在差別。樂是由世間的最高天道而制作，禮是由天地間的地理而創造。過度嚴苛的酷刑會導致天下大亂，過度淫亂無度會發生暴亂。只有懂得天地的禮序，才能夠天下和諧，萬物繁育。可見，“禮”即一種秩序，“樂”即代表著和諧，兩者之間是一種互補的關系。一方面“秩序”是“和諧”的前提，萬事萬物只有在遵守秩序的前提下才能和諧相處；“和諧”是“秩序”的精神歸旨，如果沒有“和諧”便會失去“秩序”。

二、鑄牢中華民族共同體意識與“和”思想的理念契合

鑄牢中華民族共同體意識思想中體現著“和”的思想，其中“和而不同”“中道和合”“生生之和”理念，與鑄牢中華民族共同體意識中文化共同體、利益共同體、命運共同體理念存在契合。

（一）“和而不同”理念與鑄牢中華民族共同體意識的文化共同體理念契合

“和而不同”強調的是在尊重差異基礎上的求和向新，體現著博大的包容心理和深厚的兼容并蓄的心理認同。“和”與“不同”存在著辯證的統一性，“和”是前提條件，“不同”是事務內在的固有因素。習近平總書記強調：“文化是一個民族的魂魄，文化認同是一個民族團結的根脈。各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞、相互學習、相互借鑒。”中華民族56個民族能夠同心相行，文化起到了重要的橋梁紐帶作用。文化是一種語言也是一種符號，具有強大的融合力，是一種無形的力量，雖然各民族在文化傳承方式、文化觀念、語言文字等方面存在差異，卻在各民族不斷交往交融中形成了共同的中華文化。

（二）“中道和合”理念與鑄牢中華民族共同體意識的利益共同體理念契合

“中道和合”在傳統思想中理解為事物如果沒有某種關系，就不可能存在，也不可能以其自身形式固定不變地延續下去。“中道”就是一種力圖擺脫非此即彼的思維模式，從而帶有超越差別、圓融統一的理論機制。“中道”是原則，“和合”是相處之道，既蘊含著事物向前發展的必然性原理，也蘊含著人們在互動之中不斷磨合最終實現相互促進、共同發展的共存狀態。各民族之間本身在民族性格、民族文化、民族習俗等方面存在著差異，存在差異必然存在自覺維護自己民族的利益，中華民族各族人民能夠跨越利益差別，圓融統一，就是因為各族人民有著共同的利益，能夠服從和服務于中華民族的共同利益，只有維護好中華民族的共同利益，各族人民的自身利益才能夠維護好。保障具體利益的前提是維護國家整體利益，這樣才能更好維護具體利益。如果只考慮具體利益，不維護整體利益，這個整體利益就是中華民族的共同利益，那么具體利益也難以維護好。

（三）“生生之和”理念與鑄牢中華民族共同體意識的命運共同體理念契合

“生生之和”是孔子仁學體系的重要理念，“生”即是生存、共生，“和”即是和諧發展。習近平總書記曾說：“中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損，各民族只有把自己的命運同中華民族的命運緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。”中華各民族之間的關系就像是大樹的主干和枝葉，枝葉需要主干輸送營養和水分，主干依靠枝葉吸收陽光才能茁壯成長，離開枝葉就會成為枯枝殘枝。自1840年鴉片戰爭以來，中華民族在亡國滅種的危機中苦苦求生，在中國共產黨的領導下，中華各民族在新民主主義革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭和社會主義建設、改革開放的艱難探索中，在同舟共濟、艱苦奮斗中形成了對中華民族強烈的國家認同感和歸屬感。特別是十八大以來，我國取得的歷史性成就，使得人民群眾的幸福感、安全感、獲得感越來越強，作為中國人民的責任感和使命感也越來越強，中華民族的使命感推動著中華民族日益走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。

三、“和”思想對鑄牢中華民族共同體意識路徑啟示

習近平總書記說：“推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展，走出一條具有中國特色、民族地區特點的科學發展路子。”習近平總書記從和睦相處、和衷共濟、和諧發展三個層面為各民族鑄牢中華民族共同體意識指明了方向。“和”思想中“和而不同”“中道和合”“生生之和”理念對構建“和睦相處”“和衷共濟”“和諧發展”的中華民族共同體意識具有路徑啟示。

（一）“和而不同”理念：對構建“和睦相處”的中華民族共同體的路徑啟示

推動各民族構建“和睦相處”的中華民族共同體。思想認識是先導，提高鑄牢中華民族共同體意識思想認識，教育不可忽視，教育是正確價值觀形成的重要手段。發展教育，對于提高我國少數民族的人口素質，促進民族地區經濟社會發展，增強民族團結，具有十分重要的作用。在民族地區要推廣普及國家通用語言文字，不斷增加民族地區群眾掌握國家通用語言的渠道，語言是各民族交流交往的重要工具，語言相通才能理解相通，才能形成認同和共識。推廣使用國家通用語言文字，要充分尊重各民族使用和發展語言文字的自由，要堅持“和而不同”的包容心理，共同構筑中華民族共有精神家園。同時，要堅持“和而不同”基礎上保護優秀民族傳統文化，尊重少數民族優秀傳統文化，將不同民族文化在融合中實現創新發展和創造轉化。

（二）“中道和合”理念：對構建“和衷共濟”的中華民族共同體的路徑啟示

“中道和合”理念要求我們擺脫非此即彼的思維模式，超越差別，消除隔閡，力求達到圓融統一、求和向新的境界。要推動各民族構建“和衷共濟”的中華民族共同體，達到“認同”是關鍵。中華民族是一個大家庭，中華各民族是家庭成員，只有家庭成員堅持認同“大家庭”這一主方向，家庭成員才能圍繞這一主方向發展壯大。說到底，這一“主方向”就是中國共產黨的領導，就是各民族對中國共產黨領導的認同、對中華民族的認同、對偉大祖國的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義的認同。“認同是團結的根基，沒有認同，團結就是無本之木。”“和衷共濟”的核心就是同心協力，“同心”就是要求各民族“一條心”，全國各民族只有強化“認同”意識，每個人有“一條心”的堅定意志，一定能夠實現中華民族偉大復興中國夢。

（三）“生生之和”理念：對構建“和諧發展”的中華民族共同體的路徑啟示

“生生之和”強調萬事萬物在相互依存中實現動態的和諧共生。“和諧發展”一詞意涵豐富，指出了鑄牢中華民族共同體意識必須要大力推動民族地區經濟社會發展，只有通過共享發展成果才能更好實現民族和諧團結的局面。“發展是解決民族地區各種問題的總鑰匙。”民族地區發展滯后，全國的發展就會滯后，經濟社會發展不平衡就會導致社會心理失衡等一系列問題。構建“和諧發展”的中華民族共同體需要各民族有責任意識，這種責任意識是對中華民族偉大復興的責任，是對實現社會主義現代化的責任，是對構建社會主義和諧社會的責任，是對推動民族地區經濟社會發展的責任，這些責任就是構建和諧發展的中華民族共同體的重要條件，責任意識還包括在每個人對國家治理、社會治理、民主政治的心理認同和高度信任，只有對中國國家政治和社會治理的高度認同，才能在復雜的國際和社會環境中團結一致應對各種風險挑戰，從勝利走向勝利。

四、結語

中華民族“和”思想中蘊含著“和而不同”的價值理念、“中道和合”的處世方法、“生生之和”的共存理念，對新時代鑄牢中華民族共同體意識有著重要的啟示價值，對于推進民族團結進步，進一步增強人民對中華民族命運共同體、文化共同體、利益共同體的認識，具有很好的借鑒價值。通過吸收傳統文化“和”的思想，與新時代建設社會主義現代化國家的現實需要相結合，推動鑄牢中華民族共同體意識具有十分重要的參考價值。