丘濬藏書思想探究*

張建媛，王小會

(海南大學圖書館，海南 海口 570228)

丘濬(1421—1495)，明海南瓊山人，景泰五年(1454)進士及第，歷任翰林院編修、翰林院學士、國子監祭酒、禮部尚書、戶部尚書等職，為明代著名思想家、政治家、文學家、經濟學家，在藏書思想和實踐方面頗有建樹。目前，關于丘濬藏書思想的研究主要側重于具體的藏書措施，筆者對丘濬藏書思想形成的時代背景、個人經歷、思想淵源、階段演進、體系特征等進行了研究，以期全面展現丘濬的藏書理論。

1 丘濬藏書思想的精神內涵

丘濬藏書思想的內涵是作為一個已經將儒學精神內化并進入官僚體系的儒家，對經籍重要性的極端推崇。丘濬認為書籍是儒道及其派生的政治制度、價值體系、人文經濟等所依附的載體，“況此儒家經訓書籍，乃自古帝王傳心之要道，經世之大典，天地、山川、人物風俗之所存，禮、樂、刑、政制度文為之所具”。因此，丘濬賦予書籍無與倫比的重要性，“惟夫所謂經籍圖書者，乃萬年百世之事焉。今世賴之以知古，后世賴之以知今者”。

明中期，我國古代藏書已歷數次書厄與艱難的恢復過程，丘濬懷抱極強的歷史使命感和責任感，認為保藏書籍以傳承義理、文化是當世儒家應承擔的不殆之責，“任萬世斯文在茲之責，毋使后世志藝文者，以書籍散失之咎歸焉，不勝千萬世儒道之幸”。丘濬曾任翰林院學士、編修，非常了解中央內閣的藏書情況及典藏職責，向朝廷提出“而我今日不有以修輯整比之，使其至今日而廢墜放失焉。后之人推厥所由，豈不歸其咎于我哉”的建議。他認為搜求、保藏圖書是帝王的首要職責，“是以自古帝王任萬世世道之責者，莫不以是為先務焉”。在我國古代圖書史上，丘濬是將藏書置于如此高度的第一人。

2 丘濬藏書思想的演進及其階段特點

丘濬的藏書思想主要體現在《藏書石室記》《大學衍義補·備規制·書籍之儲》及《請訪求遺書奏》中，筆者以時間為軸對相關內容進行了分析，以期展現丘濬不同階段藏書思想的演進過程和特點。

2.1 《藏書石室記》與早期藏書實踐的情感動機

《藏書石室記》的成書時間最早，是丘濬對早期藏書具體實踐行為的記錄和情感抒發。明成化五年(1469)，丘濬丁憂回到家鄉海南瓊山，遂利用人生中難得的一段空閑時間實現了其建立藏書室以待后學的夙愿。成化九年(1473)，他筑起一座石室，藏書其中，以餉家鄉學子，并立碑記錄書目規制。在記載這次活動的《藏書石室記》中，丘濬著筆最多的并非是對石室建造過程或藏書理念的闡述，而是對藏書初心的一次回顧。丘濬論述了其愛書之切、求書之艱、藏書以待后進的殷殷之意。對少年治學求書所經歷的種種曲折情態，丘濬銘記于心，至數十年后仍然描摹得十分真切生動，“及聞有多藏之家，必豫以計納交之，卑辭下氣，惟恐不當其意。有遠涉至數百里，轉浼至數十人，積久至三五年而后得者，甚至為人所厭薄，厲聲色以相拒絕，亦甘受之，不敢怨懟，期于必得而后已。人或笑其癡且迂，不恤也”。這種一書難求的人生經歷構成了丘濬藏書思想和實踐的一個底色，是觸發丘濬自發、局部的帶有實驗性質的早期藏書實踐的情感動機。

2.2 《書籍之儲》與歷史藏書制度的調研分析和理論準備

《大學衍義補·備規制·書籍之儲》是丘濬對自周至明歷朝藏書活動、策略、理論的系統梳理和總結。其體例為分別輯錄經典文獻中與歷朝藏書活動相關的史事，附以名儒先賢議論，并在其后以“臣按”的形式記錄丘濬本人對各朝藏書始末的分析、概括和評論。丘濬訪求天下遺書的意圖在該文中已露端倪，他對隋文帝時秘書監牛弘的訪書奏表給予了充分肯定，稱牛弘“表請分遣使人，搜討異本，每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主，于是民間異書，往往間出”。《書籍之儲》是丘濬對其即將試圖推動的大規模藏書實踐活動的一次歷史調研和理論儲備。

2.3 《請訪求遺書奏》與藏書的頂層設計

《請訪求遺書奏》是丘濬根據歷史上的藏書經驗，對藏書進行的具體規劃設計。弘治五年(1492)，丘濬在《書籍之儲》的基礎上，向明孝宗進《請訪求遺書奏》，指出了藏書形勢的嚴峻性，提議訪求天下書籍，并提出了極為詳盡的操作措施。此時丘濬40余年的仕宦生涯已達到最高峰，并接近尾聲。身為內閣大學士、衣冠品秩冠于海南的丘濬選擇這一時機，結合石室藏書實踐與長期的廟堂思考，將對藏書事業的頂層制度設計提上議事日程，并試圖推動一次舉中央及地方之力的大規模的圖書訪求、校勘、收藏活動。

3 丘濬藏書思想的特征

3.1 丘濬藏書思想中的經世情結

丘濬的藏書思想具有較強的實踐性，與其早期的人生經歷有一定關系，“書又不可得，而求之之難有如此者。乃喟然發嘆，自盟于心，曰某也幸他日茍有一日之得，必多購書籍以庋藏于學宮，俾吾鄉后生小子，茍有志于問學者，于此取資焉”。丘濬的目光顯然已不再囿于鄉土，而意欲推廣藏書理念，在“天下”實現自身的藏書理想。這種強烈的意愿在很大程度上是其經世思想的反映，歷代文人士大夫不乏經世致用情結者，丘濬“少有志用世，于凡天下戶口、邊塞、兵馬、鹽鐵之事，無不究諸心”。不同的是，作為我國15世紀卓越的思想家，在商品經濟日趨繁榮的環境下，丘濬對財貨、幣制、海運、勞動價值、法律等均有超越前人的獨到思考。時人對丘濬的評價為“理學、經濟兼而有之”，“北學中國，文章經濟，天下仰之如泰山北斗”。“然《大學衍義補》一書，其經濟可見矣”，丘濬在《大學衍義補·治國安天下之要》中把“圖籍之儲”作為“經濟”之一端，可見其用意。

丘濬既有經世之志，也重視經世之策，“意謂一旦出而見售于時，隨所任使，庶幾有以藉手致用”。期待“見售于時”，得以實行，是丘濬對藏書方法和實現路徑進行詳細規劃的原因所在。當丘濬得以入閣參預機務，獲得向明孝宗陳獻《大學衍義補》書中“所載切要之務”的時機后，便以“圖籍之儲”的內容為由，呈上一份完整的藏書規劃設計。明末，陳子龍將《訪求遺書疏》收入其寄以存亡大計的《皇明經世文編》一書中，可見他對丘濬藏書思想的重視。

3.2 丘濬藏書思想的管理思維

丘濬的藏書思想是基于基層實踐、歷史思考、理論論述及頂層設計的系統化理論，是一種具有管理思維的藏書策略。從《書籍之儲》中對漢代藏書策略的分析，可找到丘濬總體藏書路徑的淵源所在，即“夫獻書之路不開，則民間有書無由上達；藏書之策不建，則官府有書易至散失；欲藏書而無寫之者，則其傳不多；既寫書而無校之者，則其文易訛；既校之矣，茍不各以類聚而目分之，則其于檢閱考究者無統矣。后世人主有志于道藝而留心于載籍者，尚當以漢世諸帝為法”。丘濬在《請訪求遺書奏》中提出的各項策略及其詩文奏疏關于藏書的表述，涉及訪書、建策、謄寫、備份、校勘、盤點、目錄分類、檢索、規制等內容，形成了一套比較科學、系統、完備的藏書體系。

丘濬藏書體系的每一個環節都有具體的措施，注重流程優化和工作效率，如：對于民間進獻的圖書要“以原本歸主，不許損壞不還”；為避免出現重復抄寫浪費人力的情況，丘濬提出各地先行開具并進呈書目，“通行各處，互相質對”，重復者只命一處抄錄。在提議以監生抄錄南京內府書籍副本時，丘濬對字體要求、俸廩支取方式、刷印匠作及紙筆費用的出處、書成裝訂等進行了明確規定，這些規定具有較強的操作性，顯示出曾任國子監祭酒的丘濬對于業務的熟悉程度。丘濬重視書籍抄錄、考校的質量，如：指出抄寫民間圖書時要確保不失真，盤點內閣藏書時須列考校日期、委官于每卷之末，謄抄南京國子監圖書副本時要于卷末標記謄寫監生及校官的姓名，“立為案卷，永遠存照”。此外，丘濬重視內閣藏書管理人員的構成、內外職責、水火盜失安全責任等，考慮極為周詳。

3.3 丘濬藏書思想的開放性

3.3.1 書籍典藏結構的廣博多元。丘濬對藏書類型的認定展現了其包容和開放的理念，他認為訪求圖書時，“與凡官府學校寺觀，并書坊書鋪收藏。古今經、史、子、集，下至陰陽、藝術、稗官小說等項，文書不分舊板新刊及抄本未刻者，但系內閣開去目錄無有者，及雖有而不全者，設法搜采，期于盡獲無遺”，力求將天下書籍盡數網羅。這種開放典藏理念與其知識結構有關。在書籍嚴重匱乏的少年求學階段，丘濬于內外姻戚處遍訪圖書，“不問其為何書，輒假以歸”，求書若渴、來者不拒的態度已隱約可見，《明名臣錄》也稱其“穎悟絕倫，無書不讀”。在當朝士大夫中，丘濬以知識廣博著稱，《明史》評價說“徐溥以寬厚著，丘濬以博綜聞”。丘濬還家承醫學，涉獵廣泛，撰寫了《本草格式》《重刊明堂經絡前圖》《重刊明堂經絡后圖》《群書抄方》等醫學專著，以及《五倫全備記》等戲劇，因此，何喬新所撰神道碑稱丘濬“自六經諸史九流箋之書，古今詞人之詩文，下至醫卜老釋之說，靡不探究，發之文章，雄渾壯麗，四方求者沓至”。這種宏大的知識結構必然需要有大體量的多元的文獻儲備作為支撐，丘濬身后“行裝惟圖書數萬卷而已”，藏書豐富為其對整個文獻典藏結構開放性的認知奠定了基礎。這種開放典藏理念還與其多重職業經歷的影響有關。丘濬對前代藏書思想中被忽略的檔案、譜系、地志等文獻類型的關注，與其在翰林院期間的任職有關。丘濬曾任翰林院編修，撰寫了高度依存日歷、起居注等原始檔案的《英宗實錄》《憲宗實錄》及《宋元通鑒綱目》等史書。他認為玉牒等大事文書、詔冊制誥敕書、草撿行禮儀注、應制詩文等項底本、前朝遺文舊事等“可備異日纂修一代全史之用者”，力主將中央檔案材料納入典藏范圍，提出了抄錄并設立專門場所收藏內府一應文書檔案的建議。此外，他還倡議恢復隨門閥制度衰落而中斷的譜牒撰寫和典藏制度，以便官員薄狀與私人譜系互相稽考，為撰寫人物傳記提供可信的證據，“奠系世以知其本所出，辨昭穆以知其世序。凡此皆有書，小史則定而辨之”。總之，丘濬對檔案、譜牒二者收藏的重視皆與史撰的基本需求有關。丘濬還曾參與修撰《寰宇通志》《大明一統志》，得以熟悉天下地理、“山川險易，物產登耗，賦稅多少，風俗媺惡”，其對志書與地利、邊防、資政、教化之間的利害關系頗有認識，因此，他在《書籍之儲》中闡述了修撰、收藏地志輿圖的古老傳統，指出了把郡縣圖經地志“藏其副于學校，而總收于禮部，藏于內閣”的收藏機制。

3.3.2 書籍的流動性。延續一貫的經濟思維是丘濬藏書理念的組成部分，藏書是一種手段而不是終點，用才是藏書的目的。“其所儲書，非獨以存前代之舊，蓋將以資儒臣之考閱講究，以開發其聰明，以為異時大用之具也”，可見丘濬既重視訪求遺書，也重視圖書刊布和流傳。因此，丘濬指出了部分圖籍刻板“今皆藏在內閣，天下人無由得見”的弊端，并提請將部分內閣藏書校對后“命工刻梓頒布天下，垂憲后世。俾學校用以教人，科舉用以取士”。在奏疏中，丘濬提出的主要刊刻對象是《皇明祖訓》《大誥三編》等御制、御注書文，以及儒臣纂成卷帙的《大明帝記》《皇明寶訓》《大明寶訓》《洪武圣政記》《大明日歷》等有關帝王治道的書籍，是對其時其地物力、人力綜合考量下的一種較為經濟的策略選擇，反映出他對官方信息向下的流布總體上是持開放的態度的。針對所謂“圣德神功”賴以傳之天下的實錄類著作，丘濬并不反對其公開，“今流傳民間者多矣，要之本無秘事，不若聽其流傳也”。丘濬還提出刊刻儒家經訓書籍的建議，曾苦求唐代大儒張九齡的《曲江集》和宋代大儒余靖的《武溪集》，親自抄錄并刊行于世，“矧是集藏館閣中，舉世無由而見，茍非為鄉后進者表而出之，天下后世安知其終不泯泯也哉”。

4 結語

丘濬的藏書思想是明代藏書發展史上的一個標桿和范本，與其修身治學為官的經歷有密切關系。海南大儒鄭廷鵠進入庠學時，尚能讀到疑為丘濬手定的石室藏書書目，“又讀《石室藏書目》，見庠中寫本，疑公所自定者”，到海瑞再訪石室時，則“藏書已失，石室藏《衍義補》板片”。丘濬耗費心血精心設計的訪求天下書籍的策略，雖然“上甚嘉納”，但終究未能有效施行。