深刻理解歷史文化保護傳承的核心意涵

曹昌智，胡 燕

引言

在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強歷史文化保護傳承，是中國文化遺產(chǎn)保護理念的進一步拓展和提升，不僅具有重要的現(xiàn)實價值，而且將對未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響。在城與鄉(xiāng)的空間地域內(nèi)，對不同時期、不同類型、不同層次的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建空間全覆蓋、要素全囊括的城鄉(xiāng)歷史文化保護傳承體系，是全方位整體推進的重要舉措。無論涵蓋哪些對象，采取什么方式，都應(yīng)當(dāng)深刻理解歷史文化保護傳承的核心意涵。只有這樣才能認識到歷史文化保護傳承的必要性與緊迫性，增強文化自覺，堅定文化自信，以高度的民族自尊心和使命感擔(dān)當(dāng)起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。

1 歷史文化保護傳承關(guān)乎民族和國家的興衰存亡

人類文明具有多元性。不同民族依存不同環(huán)境、賴以不同生產(chǎn)方式和生活方式生存發(fā)展，創(chuàng)造了各自的文化。一個民族的歷史文化包含這個民族長期積淀的物質(zhì)文化和精神文化，是民族認同、凝聚和發(fā)展的深層動力，也是影響民族與國家興衰存亡的重要因素。一旦歷史文化中斷或者泯滅，這個民族及其國家必然走向衰亡。

1.1 人類社會一再重復(fù)演繹的生存法則

縱觀人類社會發(fā)展史，弱肉強食的生存法則一再重現(xiàn)。因歷史文化傳承中斷滅失，整個民族和國家不復(fù)存在的實例比比皆是。在世界四大文明古國中，古印度、古巴比倫、古埃及的文明終結(jié)正是出于此種原因。

三大古老文明隕滅均與生活在北高加索草原的雅利安游牧民族有關(guān)。公元前1500年左右，雅利安人入侵南亞印度河流域，征服了達羅毗荼土著人，廢除了古印度的印章文字，并以吠陀文明取代了印度哈拉帕和摩亨佐遠古文明。公元前539年，波斯居魯士大帝率軍攻占巴比倫城，消滅了生活在美索不達米亞平原上的最后一個閃米特帝國。閃米特人連同楔形文字、語言、宗教、制度、法律等一起化作歷史塵埃，從此離開了世界舞臺。

公元前343年，波斯國王阿塔薛西斯三世擊潰古埃及法老王朝，以建設(shè)重大宗教中心為目標(biāo)，洗劫、焚毀、拋棄古埃及象形文字與宗教，古埃及文明就此衰亡。征服者每戰(zhàn)勝一個民族，都用自己的字母、語言和宗教信仰去替代被征服民族的歷史文化。久而久之，被征服民族的語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日等逐漸消失。

古羅馬也經(jīng)歷了相同的命運。96—192年，古羅馬的版圖覆蓋了歐亞非洲，使地中海地區(qū)成為羅馬的內(nèi)陸海域。但是在4世紀末期，這個民族卷入了爭權(quán)奪利的斗爭中。日耳曼部落的入侵使得羅馬帝國被分割為講拉丁語的西羅馬和講希臘語的羅馬。日耳曼人在476年廢除了西羅馬最后一位君主，結(jié)束了5個多世紀的輝煌。日耳曼諸部落利用這個機會，把西羅馬分裂成了許多蠻族國家，廢除了拉丁語和書面語言，并抹去了羅馬帝國的印跡。羅馬的公共浴場、劇院、斗牛場、競技場都被摧毀了，殘存的羅馬式拱券柱廊和穹頂建筑被湮沒在哥特式風(fēng)格的尖塔之中。東羅馬定都君士坦丁堡，被西歐人稱為拜占庭帝國，它延續(xù)了一千多年的羅馬文化和輝煌。1453年，中亞新崛起的土耳其奧斯曼帝國攻陷了君士坦丁堡，將這座基督教世界都城化作廢墟，凡貴族出身的男性全部處死，其余淪為奴隸，大批難民逃往歐洲。精心建造的象征基督教文明的圣索菲亞大教堂神壇在戰(zhàn)火中轟塌，被改造成阿亞索菲亞清真寺，并按伊斯蘭建筑規(guī)則，在巨大的半圓穹頂教堂周圍增建了4座高聳的宣禮塔。基督教雕像被搬出教堂，耶穌、圣母與天使像被換成先知穆罕默德。原本光燦閃亮的馬賽克鑲嵌畫也被幾何圖案和灰漿遮蓋。拜占庭任何能夠找到十字架的地方全都變成了焦土，使用千年的希臘語也被土耳其突厥語代替。奧斯曼帝國抹去古羅馬民族的歷史記憶，中斷羅馬基督教文明，代之以伊斯蘭文明。

英國土著民族及其歷史文化泯滅是個漸進的過程。不列顛群島在公元前7世紀仍是一片野蠻的土地，只有凱爾特人在那里建立了自己的語言和文化。公元1世紀，羅馬帝國征服了不列顛并設(shè)立了行省，但凱爾特文化至今仍沒有消亡。自287年起，覬覦不列顛已久的盎格魯-撒克遜人先是在不列顛沿海劫掠，接著充當(dāng)不列顛凱爾特王國的雇傭兵，潛入內(nèi)陸定居。這支來自歐洲易北河附近和丹麥南部的蠻族沒有文化，只有刀劍，粗獷易怒，驍勇善戰(zhàn)。公元5世紀，盎格魯-撒克遜人乘歐洲掀起的“民族大遷徙”浪潮和西羅馬帝國軍隊撤退的機會，大舉入侵不列顛島，將凱爾特人驅(qū)趕到西北偏遠山區(qū)（今蘇格蘭），掠奪財產(chǎn)，燒毀建筑，將不列顛改名為“英格蘭”，意為“盎格魯人的土地”。公元7世紀初形成七國割據(jù)，進入盎格魯-撒克遜時代。自此，日耳曼語取代了凱爾特人蓋爾語的主流地位，蠻族的習(xí)俗、信仰、文化、政治和社會形態(tài)決定了英國的民族傳統(tǒng)、憲政基因和歷史走向，成為英國現(xiàn)代文明的“正宗”。

人類社會一再演繹的生存法則表明，民族的歷史文化是民族的生命和靈魂，失之必亡，守之必興，亡而堅守仍可逆襲重生。猶太民族的歷史就是典型實例。猶太人的起源是希伯來人，屬于古代兩河流域閃米特人的一支，擁有燦爛的希伯來文化與文明。《圣經(jīng)》記載，猶太人始祖亞伯拉罕的孫子雅各被神賜名以色列。雅各之孫摩西又為猶太人創(chuàng)立了尊奉耶和華的猶太教。于是他們的世嗣大衛(wèi)王在神的“應(yīng)許之地”迦南（巴勒斯坦）建立了以色列王國。猶太教圣殿建在以色列都城耶路撒冷。此后，以色列接連被亞述、新巴比倫、波斯、希臘、羅馬征服。公元70年，羅馬攻陷耶路撒冷，幸存者被驅(qū)離家園。猶太人懷著亡國之痛，流散在世界各地，沒有自己的土地、國家和政權(quán)，受盡歧視凌辱，甚至慘遭希特勒滅絕種族的血腥大屠殺。但是猶太人的血脈里始終流淌著希伯來文化的基因。無論漂泊在世界何地，他們都共同堅守《圣經(jīng)》信仰，靠猶太教維系自己的民族性，世代傳承希伯來語、傳統(tǒng)民俗、文學(xué)藝術(shù)和律法。兩千多年來，無論身在何方，他們都懷揣著回歸先祖土地的夢想，每日面朝耶路撒冷圣城禱告3次。民族認同感與歷史文化融合在一起，形成了深厚的凝聚力，使他們在經(jīng)歷了3次世界性的大流亡之后，最終實現(xiàn)了民族與國家的復(fù)興。直到今天，猶太人和以色列依然保留著耶路撒冷舊城、城門、街巷的歷史痕跡，精心呵護著圣城中永恒的象征，如巖石圓頂清真寺、宗教圣地哭墻和圣墓教堂等。

1.2 中華文明面臨境外反華敵對勢力的嚴重挑戰(zhàn)

中華文明是世界上最古老的四大文明之一。這既與中華文化內(nèi)在的特質(zhì)和強大的精神基因密不可分，也與孕育和滋養(yǎng)這條大河文明的地理條件密切相關(guān)。中國地處東亞獨立封閉的地理單元，東南面臨廣袤的太平洋，西南青藏高原是橫亙在亞洲大陸的“世界屋脊”，西北部塔克拉瑪干大沙漠是“生命禁區(qū)”，北部綿亙著蒙古戈壁沙漠。

四周被天然屏障圍合，幾乎把中國與外界隔絕開來。盡管漢代開辟的絲綢之路是中外商貿(mào)和文化交流的通道，然而彼時的國人并不知道國門外還有偌大的西方世界。歐洲人也耳目閉塞，對遙遠的中國一無所知，自持“歐洲中心論”，以為歐洲就是整個世界。直到1298年《馬可·波羅游記》開啟了東方的神秘之門，歐洲人才開始對中國產(chǎn)生濃厚的興趣。然而，即使在16世紀哥倫布開啟大航海時代以后，歐洲人對中國仍然知之甚少。美國前總統(tǒng)尼克松指出：“在西方領(lǐng)導(dǎo)人中，肯花時間去研究中國及其曲折歷史的，可謂寥若晨星。”

歐洲文明起源于東地中海克里特島上的米諾斯文明，希臘語稱之為海洋文明。海洋文明的核心是開放性、獨立性和冒險精神，因依賴海上貿(mào)易而產(chǎn)生的理性、民主和人文主義是歐洲文明價值的核心。歐洲文明以古希臘文化為源，包含羅馬精神、基督教文化、日耳曼蠻族戰(zhàn)士文化三大要素。15世紀，歐洲開啟大航海時代，帶來了文藝復(fù)興運動、法國大革命、英國工業(yè)革命、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展，以及近代技術(shù)的發(fā)展，遠遠超越同時代的其他文明，為人類社會發(fā)展作出了重要貢獻。然而，歐美列強利用遠洋航海技術(shù)四處向外輸出歐洲文化，實施殖民掠奪，妄圖征服全世界。二戰(zhàn)以來，以美國為首的西方國家不僅依仗強大武力，而且利用所謂的“普世價值”進行文化滲透，到處策動“顏色革命”，顛覆不被歐美認同的國家，中國也不例外。1979年中美建交，是雙方基于對國際戰(zhàn)略格局和國家安全共同利益的考慮。而美國本性難移，一方面在經(jīng)濟全球化中向中國釋放“善意”，成為中國重要的貿(mào)易伙伴，另一方面從未放棄用西方文化、意識形態(tài)和生活方式對中國加緊滲透，讓中國接受西方“普世價值觀”。正如尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書所說：“我們永遠不能忘記，我們所做的一切是為了我們自己，而不是為了中國。”中國韜光養(yǎng)晦，改革開放，短短40年間躍居世界第二大經(jīng)濟體，依然堅定不移、義無反顧地走中國特色社會主義道路。

中西方此消彼長的趨勢引起了國際政治研究領(lǐng)域的高度關(guān)注。1993年美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》，1997年又出版《文明的沖突與世界秩序的重建》（修訂版）。他提出“冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異”，強調(diào)中美兩國在文化價值觀、發(fā)展道路、政治體制等方面的根本分歧是雙方發(fā)生沖突的重要因素。著名國際政治問題專家格雷厄姆·艾利森推出專著《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》，引用希臘歷史學(xué)家修昔底德關(guān)于“戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼”這一論斷，敏銳察覺當(dāng)代守成大國（美國）和崛起大國（中國）狹路相逢，世界秩序正在面對重大挑戰(zhàn)，主張中美應(yīng)避免落入注定一戰(zhàn)的致命陷阱。此言一出，美國加緊糾集境外反華敵對勢力對中國實施全面打壓，妄圖阻止中國發(fā)展，國際局勢異常嚴峻。

在這場攸關(guān)中華民族命運的博弈中，中國臺灣民進黨當(dāng)局居然數(shù)典忘祖，甘當(dāng)以美國為首的境外反華敵對勢力的“馬前卒”，推動“去中國化”教育，與中國歷史文化切割，還大肆培植“臺獨”媒體，導(dǎo)致中國臺灣民眾與大陸同胞漸行漸遠。據(jù)《海峽之聲》報道，中國臺灣權(quán)威民調(diào)機構(gòu)公布的1992—2021年數(shù)據(jù)顯示，中國臺灣民眾認同自己“是中國臺灣人又是中國人”的降至31.4%，認同“自己是中國人”的只有2.7%，均創(chuàng)下歷史新低紀錄。2022年3月中國臺灣民調(diào)顯示，主張祖國統(tǒng)一的民眾竟不足1%。可見民進黨當(dāng)局詆毀中國歷史文化、把中國臺灣從中國分裂出去的險惡用心。然而令人驚訝的是，大陸同胞面對國際局勢的復(fù)雜多變?nèi)狈n患意識，尚未認清現(xiàn)實。不少年輕人不屑傳承歷史文化，盲目追捧西方文化，沉湎于享樂。一些地方領(lǐng)導(dǎo)缺乏文化自覺和文化自信，非但不能堅守中華文化立場，反而急功近利，利用職權(quán)揮霍國家巨額資金，任意在歷史文化名城名鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落拆真建假，踐踏祖輩留下的文化遺產(chǎn)。凡此種種無異于自毀長城，撼動中華文明根基。

2 實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開保護傳承歷史文化

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”這為中華民族求生存、謀發(fā)展指明了方向。面對境外反華敵對勢力的嚴重挑戰(zhàn)，以及國內(nèi)思想文化和價值取向發(fā)生的深層變化，全國人民要居安思危，把加強歷史文化保護傳承、堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值視為己任。只有這樣，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

2.1 歷史文化保護傳承的核心是把握“根”與“魂”

對于歷史文化保護傳承，人們往往認為就是保護那些看得見摸得著的有重要價值的文物、城鎮(zhèn)、村莊、建筑等歷史遺存的實物形態(tài)，使其免遭破壞，繼續(xù)為人服務(wù)。這種認識未能深刻理解歷史文化保護傳承的核心意涵。

地面以上的歷史實物遺存既是不同歷史時期、不同地域、不同民族創(chuàng)造的文化與文明，也是傳承這些文化與文明成果所蘊含的內(nèi)在文化特質(zhì)和精神基因的物質(zhì)載體。在歷史遺存的實物形態(tài)中，人們直覺感知到的建筑與環(huán)境空間分布、城市形制與樣貌、建筑群與街巷廣場空間肌理等只是歷史文化的外在表征。而支配外在表征產(chǎn)生與存續(xù)、產(chǎn)生各種差異的本質(zhì)根源，取決于歷史文化的內(nèi)在蘊涵。外在表征是內(nèi)在蘊涵所呈現(xiàn)的狀態(tài)，內(nèi)在蘊涵是外在表征產(chǎn)生的基礎(chǔ)和靈魂。無論歷史遺存的實物形態(tài)多么紛繁復(fù)雜，其內(nèi)在蘊涵都具有共性規(guī)律和個性特征。保護傳承歷史文化，只有透過實物形態(tài)的外在表征，深入了解其內(nèi)在蘊涵的文化特質(zhì)和精神基因，才能真正懂得歷史文化保護傳承的必要性與緊迫性，從空間全覆蓋、要素全囊括的歷史文化體系中，耙梳、辨析、篩選那些最具代表性的保護對象，弘揚其蘊涵的重要歷史價值與文化特色。

西漢劉安在《淮南子·原道訓(xùn)》中云：“萬物有所生，而獨知守其根。”在2015年中央城市工作會議上，習(xí)近平總書記借用古人這一名言，強調(diào)中華文明延綿至今正是因為有“根”的意識。明代王陽明倡導(dǎo)“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”諸如此類，都在告誡人們凡事要抓根本。不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化遺產(chǎn)都蘊涵著不同的文化特質(zhì)和精神基因，蘊藏著文化遺產(chǎn)從何而來、往何處去的發(fā)展密碼。

保護傳承歷史文化必須有“根”的意識，把握其文化遺產(chǎn)的本源與靈魂。不可見物不見人，只注重歷史遺存的實物形態(tài)，不知探尋先民創(chuàng)造這些財富的內(nèi)在文化和文明。如果罔顧文化遺產(chǎn)在不同歷史時期和不同方面的重要地位，以及與政治、經(jīng)濟、社會、科技等歷史進程的緊密聯(lián)系，忽視對文化遺產(chǎn)所蘊涵的文化特質(zhì)和精神基因的研究，則必然失去保護傳承歷史遺存實物形態(tài)的價值與意義。因此，要從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻理解歷史文化保護傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅守中華文明之本和中華人文精神之魂，古為今用，創(chuàng)新發(fā)展。

西歐國家的文化遺產(chǎn)保護工作起步較早。14—16世紀文藝復(fù)興時期，意大利就從建于公元前27—25年的羅馬萬神殿和公元72—80年建造的羅馬斗獸場開始，對歷史建筑進行系統(tǒng)性保護。18世紀的歷史建筑保護影響到法國、英國、德國和斯堪的納維亞半島各國，并迅速擴展到其他國家。20世紀，世界各地幾乎都把遺產(chǎn)保護提上了日程。1931年《雅典憲章》頒布，第一條指出：“歷史古跡的要領(lǐng)不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。” 隨后，一些國際學(xué)術(shù)機構(gòu)和聯(lián)合國教科文組織相繼通過了若干國際公約，形成了許多有效的保護理念和措施。然而，這一切都反映出與建筑遺產(chǎn)外在表征緊密相關(guān)的西方文化的本源及其價值觀，即西方所謂的真正原始思想。德國哲學(xué)家弗里德里希·威廉·尼采認為：“區(qū)別真正原始思想的東西并不是首先要去看新的事物，而是要去看那些老舊、眾所重視的實物……一定如此。”顯然無論是東方還是西方，保護文化遺產(chǎn)都是為了維系本民族和國家的“根”。中國也應(yīng)當(dāng)堅守中華民族的根基，務(wù)實而不敷衍，借鑒而不盲從。

2.2 歷史文化保護傳承的關(guān)鍵在于價值特色認知

劉易斯·芒福德在對5000年城市發(fā)展的歷史進行數(shù)十年潛心研究之后，首次揭示了城市在周期性興衰中的演變發(fā)展與文明進步、文化更新?lián)Q代之間的聯(lián)系。他認為貯存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化是城市的3個基本使命，并強調(diào)指出：“要想更深刻地理解城市的現(xiàn)狀，我們必須掠過歷史的天際線去考察那些依稀可辨的蹤跡，去了解城市更遠古的結(jié)構(gòu)和更原始的功能。這應(yīng)成為我們城市研究的首要任務(wù)。”城市作為物質(zhì)空間的有形載體，承載著綿延不斷的歷史文脈，既是文化與文明的儲存器，又是文化與文明的孵化器，存續(xù)著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護傳承歷史文化，必須保護歷史文化空間物質(zhì)載體，大至歷史城鎮(zhèn)，小到歷史建筑，概莫能外。保護傳承歷史文化旨在促進人類社會進步，不是一成不變地傳承所有歷史文化，而是取其精華，去其糟粕，古為今用，服務(wù)當(dāng)代，面向未來。因此，關(guān)鍵在于認清歷史文化載體的價值特征，對其時間維度（歷史）和空間維度（文化）中的資源狀況、功能屬性、基本特征等要素進行梳理辨析，并在不同的歷史發(fā)展階段、地域范疇內(nèi)，尋求它們對社會、經(jīng)濟、思想、文化、科學(xué)、藝術(shù)、軍事、宗教等相關(guān)方面的積極影響。要注重發(fā)掘蘊涵于古代與近代價值體系，且與現(xiàn)代社會價值體系高度契合的文化特質(zhì)和精神基因。只有正確認識保護對象的歷史價值和文化特色，才能把握“根”與“魂”，堅持中華民族向善向上、勤奮自強、公平正義的價值導(dǎo)向，傳承歷史文脈、文化特質(zhì)及其精神基因，避免舍本求末走偏路。這是在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強歷史文化保護傳承的先決條件。

歷史城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)和歷史建筑的價值特色認知應(yīng)當(dāng)以人為主體。從人的生存發(fā)展需要和歷史遺存的社會、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、科技等外在形態(tài)表征及其內(nèi)涵能否滿足與如何滿足人的需要角度，建立主體和客體關(guān)系，通過綜合分析研究，評估客體對主體具有的積極意義。

價值理論認為價值屬性依存于主體活動，取決于人對客觀事物的需要和價值判斷，因此價值特色認知本身就具有主觀性。人與人之間的價值觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)存在差異，對衡量價值特色判斷的尺度和結(jié)論也不相同。因此，公認的價值觀念與評價標(biāo)準(zhǔn)通常被納入國際公約、法律法規(guī)和技術(shù)規(guī)范中，作為各類歷史文化價值特色認知的依據(jù)。

執(zhí)行一致認可的標(biāo)準(zhǔn)需要對價值特色的個體性、多元化、多維性、全面性和時效性作出合理的分析判斷。然而，在許多情況下，人們往往會忽視對歷史文化名城蘊涵的價值特色認知的研究，而是習(xí)慣于現(xiàn)成的表述，或者羅列歷史沿革，輕易對價值特色貼標(biāo)簽。甚至有些地方政府隨心所欲，想當(dāng)然地改變歷史文化名城價值特色本源，造成無法挽回的損失。山西的平遙和大同就是這樣的實例。

《平遙縣城總體規(guī)劃》（以下簡稱《總體規(guī)劃》）于1981年完成。《平遙歷史文化名城保護規(guī)劃》于1989年編制完成。《總體規(guī)劃》確定了新舊兩個區(qū)的布局，起到了遏制古城大拆大建的作用，但未觸及古城價值特色認知，也未從根本上解決平遙古城既要“保”下來又要“活”起來的出路，僅將古城當(dāng)作靜態(tài)大文物進行原狀保護，導(dǎo)致經(jīng)濟社會發(fā)展陷入兩難境地。10年后平遙成為全省人口最多的窮縣，古城破敗不堪。保護規(guī)劃改變了《總體規(guī)劃》確定的城市性質(zhì)，將輕紡工業(yè)和機械工業(yè)確定為縣城主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，過于遷就現(xiàn)狀，導(dǎo)致規(guī)劃成果達不到要求而塵封箱底。1992年，山西省建設(shè)廳以創(chuàng)新理念為引領(lǐng)，編制了《平遙歷史文化名城保護與發(fā)展戰(zhàn)略》，探索保護與發(fā)展并舉之路，在鄭孝燮先生考察研究平遙古城的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)發(fā)掘其價值特色，啟動世界文化遺產(chǎn)申報工作。在時間維度上緊扣晉商崛起的明清時期，在空間維度上聚焦平遙古城區(qū)位條件向區(qū)位優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，按照《世界遺產(chǎn)公約》標(biāo)準(zhǔn)，梳理平遙古城歷史文脈和人文資源，從多個視角進行認知研究，探尋其歷史文化特質(zhì)和人文精神基因。與此同時，平遙縣舉全縣之力開展大規(guī)模保護整治，最終成功申報世界文化遺產(chǎn)，填補了中國以整座歷史名城列入《世界遺產(chǎn)名錄》的空白。平遙古城文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展共贏之路日益拓寬。如今這座古城的整體格局、傳統(tǒng)肌理、空間尺度、各類文物、歷史建筑和古城風(fēng)貌都被保護得相當(dāng)完好，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和特色文化得以活態(tài)傳承，而且極大地拉動了文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)了《平遙歷史文化名城保護與發(fā)展戰(zhàn)略》預(yù)期的商貿(mào)城、旅游城和影視城目標(biāo)。1994—2019年，平遙古城旅游門票的年收入由18萬元增至1.6億元，旅游總收入由全年1 250萬元增至209.7億元。

大同則與之相反。作為中國第一批國家歷史文化名城，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中屢遭破壞。2006年，受平遙古城影響，編制了《大同歷史文化名城保護與發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃研究》，深刻闡述了名城保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系，從政治、經(jīng)濟、社會、歷史、地理、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、法律、行政等多方位視角，全面系統(tǒng)地進行深入研究。確定公元4世紀初，北魏在今大同所建都城的平城形制，對北魏洛陽、隋唐長安、元明北京都城規(guī)劃影響深遠，是中國城市發(fā)展的重要里程碑。大同又是明代長城九邊重鎮(zhèn)之一，平城文化、邊塞文化、佛教石窟文化特色十分鮮明。規(guī)劃研究特邀請周干峙、羅哲文、朱自煊等國內(nèi)著名專家學(xué)者論證，他們對此給予了高度評價。2007年，山西省政府和大同市政府安排了8 000萬元資金，根據(jù)大同名城保護規(guī)劃、鼓樓東西街歷史街區(qū)保護規(guī)劃進行保護整治。時任市長政績觀錯位，不顧國家主管部門和專家的勸告，一心想要建設(shè)規(guī)模超過平遙古城的新魏都，進行了5年大規(guī)模古城改造，拆除了古城遺存的4個“里坊”、1 500多個合院式民居院落、156條傳統(tǒng)街巷，還斥巨資大規(guī)模新建了一批“假古董”，嚴重破壞了文物環(huán)境，導(dǎo)致大同古城整體格局、傳統(tǒng)肌理和歷史風(fēng)貌蕩然無存。

大同地處農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯點，北鄰茫茫大漠，因氣候影響和安全需要，傳統(tǒng)民居多以封閉式三合院為主，房屋低矮，屋面平緩，體量不大，室內(nèi)凈高不過2—2.3 m，進深4.8—5.5 m，墻體約0.5 m。城內(nèi)街巷狹窄，尺度為1∶1—1∶2，小巷呈“丁”字形。簡約樸實的民居建筑和惡劣艱苦的環(huán)境，真實地體現(xiàn)了古代軍民的生存狀態(tài)，反映了愛國將士和家眷為了國泰民安，背井離鄉(xiāng)，面對大漠，保衛(wèi)邊疆的偉大愛國情懷。這樣的歷史人文精神和生態(tài)環(huán)境竟毀在那些剛愎自用，不知敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)的主政者手里，成片的傳統(tǒng)民居被夷為平地，取而代之的是粗制濫造的晉中晉商民居，完全改變了邊塞古城的歷史文化底蘊。

重建代王府亦是如此。明代大同重鎮(zhèn)和衛(wèi)所在長城一線防御最為吃緊，糧草緊缺。朱桂受封代王坐鎮(zhèn)大同55年，死后為建陵一事，大同總兵官上奏明英宗：“大同軍民疲于役稅已極，今復(fù)為代王造墳如腹里親王之制，誠不能堪。臣見代王生前所居宮殿，地不過二頃，飾惟以黑瓦。今已薨逝，墳地反廣而瓦用琉璃，使王有知，亦不忍困軍民以自奉也。乞敕該部將原定墳瑩地畝、房屋減半，飾用黑瓦，庶工易完而人不困。”英宗準(zhǔn)奏，后連代王喪葬費用也稱貸民間。然而，時任市長卻不顧歷史事實和專家勸說，執(zhí)意修建金碧輝煌的代王府，甚至還建造了龍椅，規(guī)模與奢華程度堪比北京故宮三大殿，大同古城價值特色認知被誤導(dǎo)，改變了歷史文化的真實性。如今因肆意拆真建假，游客數(shù)量大不如前。略通文史的有識之士和外國游客，很少再來大同。

3 歷史文化保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展是社會演進的必然

人類進入文明社會數(shù)千年，亙古不變的一個定律是民族興衰與其歷史文化息息相關(guān)。任何一個民族要讓歷史文化傳承不息、避免民族衰亡，就要不斷堅持，不斷創(chuàng)新發(fā)展，在歷史文化的持續(xù)積淀和豐富繁榮中，造就民族的強盛輝煌。文化演進與人類行為之間不可避免地存在環(huán)環(huán)相扣、有機遞進的緊密聯(lián)系，即保護—傳承—創(chuàng)新—發(fā)展。

3.1 歷史文化保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展有機遞進

對歷史文化而言，保護就是通過人為干預(yù)，避免傳統(tǒng)文化在世世代代傳承中遭到失落和損害；傳承是繼承、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承上啟下；創(chuàng)新是改變與客觀規(guī)律相違背的或不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的思維方式，使歷史文化精華與當(dāng)代核心價值相契合，進而提升更新，適應(yīng)社會進步；發(fā)展是在保護傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，運用創(chuàng)新思維，強化歷史文化蘊涵的民族認同、凝聚與發(fā)展的深層動力，實現(xiàn)民族振興強盛。

中國歷代修史不斷，創(chuàng)作了大量詩詞歌賦、小說、戲曲、雕刻、繪畫等文學(xué)藝術(shù)作品，形式與內(nèi)容不斷豐富，不外乎積淀歷史文化，以古為鏡，資治當(dāng)今。對于古代廟宇，祖輩也有維護修繕的傳統(tǒng)，甚至毀了建，再毀再建，規(guī)模和式樣代代更新。之所以執(zhí)著于保護傳承，因其是弘揚儒、釋、道文化的傳習(xí)場所，也是信奉者的精神寄托。而儒、釋、道文化的珍貴價值恰是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的三大支撐。岳陽樓一名始于唐代，東漢三國時為東吳操練水軍的閱軍樓。后屢毀屢建，修葺30余次，歷代建筑形制、式樣和屋頂風(fēng)格都不相同，今岳陽樓保留了清光緒年間的建筑風(fēng)格。斯樓流芳百世，不僅因其氣勢壯闊、構(gòu)制雄偉、建筑精巧，而極富特色，匯集了歷代名人的詩文、對聯(lián)和民間故事，更因北宋杰出的政治家、文學(xué)家范仲淹在《岳陽樓記》中抒發(fā)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷而名揚天下。實際上，岳陽樓已不再是一座物態(tài)化的歷史名勝古跡，而已成為一種無形的精神寄托與文化象征，彰顯著中華民族的博大胸襟和社會責(zé)任。岳陽樓雖經(jīng)歷朝歷代重修，但始終沒有脫離歷史環(huán)境，樓閣基址、高度和體量均未改變。在建筑形制、營造方法、柱廊設(shè)置、門窗式樣、屋頂風(fēng)格等方面的翻新變化，強化了岳陽樓的歷史文化及其藝術(shù)審美觀賞價值，營造出古代文人賢士惆悵抒懷的濃郁意境氛圍，極富感染力，不失為創(chuàng)新發(fā)展的實例。

對歷史文化保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)有基本認識，明確人的主體地位。人是歷史的創(chuàng)造者，歷史因人的生存發(fā)展而持續(xù)演進變化。歷史文化名城作為人的社會經(jīng)濟活動的物質(zhì)空間載體，必然會隨著歷史的演變，在各個時期形成文化積淀，留下不同時代的記憶印記。無論是形態(tài)表征，還是文化內(nèi)涵，都不可能定格在歷史的某個瞬間。用靜態(tài)的眼光看待歷史文化既不符合實際，也不符合人類社會的發(fā)展規(guī)律。無視前人留下的寶貴財富，任意割斷歷史，拋棄既有文明，創(chuàng)新發(fā)展則必然失去根基，成為無本之木。然而，如果沒有創(chuàng)新發(fā)展，就不能在既有文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的創(chuàng)造，也就無法持續(xù)豐富歷史城市的文化內(nèi)涵。創(chuàng)新是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族的歷史文化沒有創(chuàng)新和變革，就沒有生命力，無法適應(yīng)當(dāng)代社會。任何時候都不應(yīng)當(dāng)忘記：保護傳承是根本，創(chuàng)新發(fā)展是目的。

3.2 保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)彰顯歷史底色

保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展，是在不斷豐富實踐經(jīng)驗中形成的正確理念，必須敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，把握歷史本源，彰顯歷史底色，不可偏離歷史軌跡，更不能抹去歷史記憶。所謂彰顯歷史底色，就是弘揚歷史價值特色所蘊涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于歷史城市而言，集中體現(xiàn)在歷史文脈、文化特質(zhì)和人文精神基因上。

二戰(zhàn)后西歐歷史城市重建不乏此類先例。華沙和德累斯頓都是擁有800多年歷史的城市，薈萃了大量中世紀哥特式風(fēng)格和文藝復(fù)興時期的著名建筑，同時又都由于殘酷的戰(zhàn)爭變?yōu)榻雇翉U墟。華沙市民以不屈的民族精神和強烈的歸屬感，根據(jù)被毀前所做的詳細測繪、建筑設(shè)計以及收集的文獻、照片、繪畫資料，對戰(zhàn)前古城的原狀樣貌進行了整體性恢復(fù)建設(shè)，同時更新了城市的使用功能，不僅再現(xiàn)了中世紀的華沙風(fēng)貌，而且弘揚了英雄的波蘭人民不屈不撓的民族精神。1980年華沙歷史地區(qū)被列入世界文化遺產(chǎn)。德累斯頓在戰(zhàn)后重建中，市民通過公開搜集建筑老照片，盡量使用殘存的碎石和材料，從廢墟下挖掘出43%的建筑磚石，保留酷似瘡疤的灰黑墻體，將大轟炸遺存的一處巨大黑色戰(zhàn)爭廢墟置于廣場，留下這座城市的歷史記憶，警示世人珍惜和平。老城完整恢復(fù)了18世紀的建筑風(fēng)格，重新綻放出光彩。英國考文垂歷史核心區(qū)的地標(biāo)性建筑圣米迦勒大教堂，在二戰(zhàn)中遭到德軍轟炸。戰(zhàn)后英國將其廢墟和殘存的后殿外殼以及尖頂塔樓原狀完整地保留了下來，保護了被炸毀的老教堂空間形態(tài)，又在與老教堂盡端的垂直方向，重新建起一座歐洲現(xiàn)代主義風(fēng)格的新教堂，象征著對未來的無限期望。

國際社會保護歷史城市和歷史建筑的理念與方法為中國提供了借鑒。在眾多歷史文化名城中，平遙古城率先探索出一條保護與發(fā)展雙贏之路，不僅加強文物、文物環(huán)境、傳統(tǒng)民居院落的保護整治，而且根據(jù)歷史遺存的功能屬性，分為觀瞻、實用、體驗和紀念4種不同利用方式，進而將實用性傳統(tǒng)民居和商鋪細化為延續(xù)原功能、貼近原功能、更新原功能3類，做到應(yīng)保盡保、物盡其用。1972年聯(lián)合國教科文組織大會第十七次會議在巴黎通過的《關(guān)于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》中表示，要讓文化和自然遺產(chǎn)恢復(fù)原有用途或賦予新的和更加恰當(dāng)?shù)挠猛荆疤崾潜ＷC文化價值不會因此受到貶損。平遙古城申報世界文化遺產(chǎn)前后，還修繕、復(fù)建了古城墻的敵樓、城樓、角樓、奎星樓等必要的歷史標(biāo)志性建筑。根據(jù)《平遙歷史文化名城保護與發(fā)展戰(zhàn)略》，為展現(xiàn)中國明清時期縣治理政和官箴文化，也為疏解古城人口，把機關(guān)和企事業(yè)單位遷出古城，在縣衙舊址上整體復(fù)建了平遙縣衙署。同時為彰顯平遙票號文化，騰退出占用日升昌舊址辦公的縣供銷社，新辟了中國票號博物館，為解讀古代金融匯兌歷史及其企業(yè)文化產(chǎn)生了積極影響。歷史性標(biāo)志建筑雖然不是文物和歷史建筑，但是可以具象化地呈現(xiàn)古城重要地標(biāo)、空間構(gòu)成形態(tài)、特定意義上的歷史文化傳習(xí)場所。采用這種織補碎片化歷史要素的方式，修復(fù)斷裂的歷史記憶鏈，有利于完善古風(fēng)古韻意象，詮釋文化遺產(chǎn)的深邃內(nèi)涵，彰顯古城歷史底色。

歷史文化是一個涵蓋范圍廣、類型紛繁復(fù)雜的社會意識形態(tài)有機構(gòu)成系統(tǒng)。保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展必然呈現(xiàn)出多樣性，但是不管怎樣，都應(yīng)當(dāng)遵循延續(xù)文脈、古為今用的原則，研究其歷史本源、功能屬性、價值特色、演變軌跡和傳承創(chuàng)新的生命力所在。北京城市發(fā)展因歷史原因走過長達半個世紀的彎路，不僅古城傳統(tǒng)格局和空間肌理不復(fù)存在，而且獨具特色的北京胡同以及四合院整體歷史風(fēng)貌也零星散落在被現(xiàn)代高層建筑群擠壓的有限空間里。單核心、“攤大餅”式的城市擴張帶來一系列城市問題。如今《北京城市總體規(guī)劃（2016—2035年）》明確新老城區(qū)分開，在通州設(shè)立城市副中心，有序疏解北京非首都功能。規(guī)定加強老城整體保護，不再拆除胡同四合院，不再拓寬道路，保持老城的空間形態(tài)、傳統(tǒng)建筑色彩和形態(tài)特征。為充分彰顯以宮城為中心的向心式格局，以及自元大都、明清北京城以來承襲的北起鐘鼓樓南到永定門長7.8 km的城市中軸線，展示古代北京規(guī)劃建設(shè)最突出的成就和世界城市發(fā)展史上杰出的城市設(shè)計范例，北京中軸線申報世界文化遺產(chǎn)正在加緊推進。

歷史文化具體體現(xiàn)在特定的文物及其所處的環(huán)境中，保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展同樣需要梳理文脈、回歸本源、彰顯歷史底色。杭州西湖區(qū)凈慈寺舍利殿和雷峰塔的重建都曾引起激烈爭議。

凈慈寺原名永明禪寺，為五代后周吳越國王錢镠所建，南宋高宗敕改為凈慈寺。這座千年皇家古剎屢毀屢建。2011年重建的舍利殿因殿頂覆以黃琉璃瓦，被指影響西湖環(huán)境風(fēng)貌，于是改成黛瓦。這樣整改舍利殿頂瓦飾，恰恰有違歷史。趙匡胤建北宋之初南北征戰(zhàn)，吳越王錢弘俶遵循祖上錢镠“善事中國、維護一統(tǒng)”的家訓(xùn)，以天下蒼生安危為己任，納土歸宋，盡獻十三州。所以，宋太祖仍封錢弘俶為吳越國王，享受皇家禮遇。就連宋朝編定《百家姓》，“錢”姓也僅次于“趙”姓。凈慈寺殿堂以黃琉璃覆頂實屬皇廟之制，如今擅改黛瓦降低建筑等級，豈不改寫了吳越國王胸懷大義、促進國家和平統(tǒng)一的歷史？雷峰塔是錢弘俶為供奉佛螺髻發(fā)舍利、祈求國泰民安而建。1924年雷峰塔轟然倒塌，不解其歷史的人只以為雷峰夕照是往昔西湖十景之一，塔既毀不必重修。實際上，雷峰塔不僅是西湖的一個景觀地標(biāo)，而且也是凈慈寺不可或缺的佛教建筑。2002年重建時在地宮發(fā)掘出的佛螺髻發(fā)舍利就是佐證。佛塔建在寺院殿堂之前，符合宋代及其以前漢傳佛教寺院的規(guī)制。雷峰塔與夕照山下的放生池、凈慈寺山門、大殿等建筑布局渾然一體，正是古剎始建于宋代的重要標(biāo)志。而今南山路從寺院山門前穿越，既阻隔了雷峰塔、放生池與佛寺的內(nèi)在文化聯(lián)系，又給機動車和往來塔、寺的行人帶來一大交通隱患。杭州歷史文化保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展，可將此路段改造為地下隧道，恢復(fù)凈慈寺院整體風(fēng)貌，展現(xiàn)雷峰塔佛教文化和景觀審美文化的雙重價值。

4 結(jié)語

在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強歷史文化保護傳承不是一句口號，也不是當(dāng)下的時髦標(biāo)簽，而是一種民族的責(zé)任和家國情懷。不去研究理解歷史文化保護傳承的核心意涵，缺少“根”的意識和對歷史文化價值特色的深刻認知，不懂得為這些文化遺產(chǎn)尋找古代、近代與現(xiàn)代的契合點，僅憑恢復(fù)歷史遺存實物形態(tài)的原狀或原貌，很難把握“根”與“魂”。妥善處理好保護與傳承的關(guān)系，從提煉和弘揚歷史文化價值特色中，促進創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。