文化地景的跨界建設
——以山東三德范遺產保護為例

楊建平，吳宗杰

引言

近幾十年來，隨著城鎮化的快速推進，大量的傳統村落急速消亡。鄉村文化的保護利用與恢復重構已成為非常緊迫的現實問題。關于鄉村文化保護與利用模式的研究視角有：社區保護理論、鄉村建筑與景觀保護、旅游開發等。其中文化景觀的研究多集中在鄉村地域文化景觀的特征、景觀的變化、景觀的保護三大方面，針對如何構建文化景觀研究較少。國家新型城鎮化戰略明確提出要傳承和弘揚優秀傳統文化，推動地方特色文化發展，保存文化記憶，讓人們“記得住鄉愁”。在此背景下，鄉村文化研究開始更多地轉向地方性與地方認同、地方依戀城市（鄉村）記憶和“鄉愁”等研究話題。關于文化地景的構建也有了新的探索，例如何方對青山胡同進行了記憶在地化的研究，通過用書寫地方文化的方式來建構地方意義，營造鄉愁空間與文化地景。

本文以齊長城為背景，挖掘并描述了從錦陽關到三德范沿線村落的鄉村文化景觀。以國家級傳統文化村落三德范為樣本，探討鄉村文化地景的書寫方式與構建思路。

三德范是章丘唯一的國家級傳統村落，在章丘南部有著舉足輕重的影響。該村莊面積大，姓氏繁多，歷史構成不一。章萊官道穿村而過，是商旅、軍事和文化的走廊。域內廣宗城是最早可追溯的建制城邑，可上溯至南朝（公元420—589年）劉宋皇朝。三德范則被認為是春秋戰國時期遺留下來的地名。明清以來，在這塊土地上，逐漸形成了比較完整的祠祀場所，其建置可與一邑之城相比。村中保留有清朝時期修建的圍子墻，其功能可視同城墻。巷道民居則是在此框架里形成的“肌理”。研究從社稷建置與胡同里巷入手，讓文化記憶在視覺景觀的書寫里得到表達。在每項地景的文化敘事上，突破傳統遺產學中無形與有形的界限，以“文化記憶在地化”作為一種新的書寫和表征方式，讓無論是文獻記載的，還是口耳相傳的歷史記憶、真實故事或者是虛構的傳說都得到實實在在的場所寄托。緊緊圍繞具體的“場所”，將歷史事件、人物、記憶、傳說等精神層面的東西，進行一種視覺化的在地敘事，使其成為一種書寫在大地上的遺產。

1 地景概念：由名勝到日常

地景的概念經歷了由作為“風景”的代名詞到探索文化作為地景的發展過程，其研究主體也由作為審美對象的景觀轉化為景觀背后的文化內蘊。從20世紀80年代開始，文化地景的遺產價值開始顯現，并進入文化遺產保護的范疇。1992年，在聯合國教科文組織（UNESCO）世界遺產委員會第十六屆會議上， 具有突出普遍價值的“文化地景”被納入《世界遺產名錄》。伴隨著西方遺產保護觀念從以物為本到以人為本的轉變，文化地景的范疇也變得更廣，不但包含紀念物與歷史名勝，而且包含日常生活景觀。對后者的關注在世界文化遺產名錄中也有體現，比如1995年菲律賓的科迪勒拉水稻梯田被作為文化景觀列入世界文化遺產名錄。

文化地景構建是批判遺產研究的重要內容。20世紀末，遺產學界開始批判性地審視遺產的意義、遺產與文化的關系，進而重新思考遺產化的過程。遺產與文化地景不再是一成不變的研究對象，而被看作是一個過程，是“活的歷史”“活的遺產”，其概念包含人們的地方感、傳統知識及其傳承，文化生產中的平等、開放與創新以及對自然資源與文化傳統的守護。活態遺產是地方可持續發展的資源這一理念也為遺產管理與利用開辟了新的思路。

在此背景下，國際上的遺產管理與實踐開始越來越多地關注遺產背后的價值觀、身份與地方感等問題。而文化地景作為一個過程，其構建也越來越受到西方學者的關注。在1992年聯合國教科文組織列出的文化地景3種類型中，“逐漸形成的文化地景”即強調地景演變的持續過程。泰勒在東亞與東南亞地區關于文化地景的研究表明，在東亞與東南亞，文化地景折射的是人與環境的互動，反映的是與其價值觀相關聯的文化過程。其中地方的價值觀在地景的形成過程中起著重要的作用，兩者密不可分。中國學者段清波也指出：“文化遺產對人類而言具有更加深層次的思想價值和動力價值。核心價值‘活起來’是文化遺產‘活化’的主要內容、唯一途徑和根本目標。”要讓核心價值活起來，首先要挖掘地方的核心價值，進而構建起真正反映地方文化的地景。

2 地方：文化的永恒支點

作為文化遺產、地理學和城市與自然景觀設計等領域的重要概念，在聯合國教科文組織發布的與遺產有關的文件里，“文化地景”被定義為“是自然和人類的共同作品，它體現了人類與其自然環境之間悠久而密切的關系”。“文化地景是經由一個文化群體對自然景觀之作用而形成的。文化是作用者，自然是媒介，而文化地景是其結果。”文化地景將通行的物質和非物質文化遺產當作“地方”來融合和詮釋，在《巴拉憲章》對“地方”的定義中，“地方”意指場所、地區、土地、景觀、建筑物（群）或其他作品，同時可能包括構成元素、內容、空間和景致。地景可以大到成片的山脈、河流，也可以小到一石、一木、一井。它可以是胡同里的一個拐角，也可以是歷史悠久的古建筑。地景的質地或稱元素可以是建筑風格、山坡植被、河道曲線，或者是門枕石、墻磚等的紋理。不管地景以何種形態存在，它有一個關鍵的特點，就是總能找到一個可落地之處。這個“地方”可能經歷了幾百年、幾千年，甚至上萬年的變遷，上面可移動或不可移動的文物不斷更替，歷史事件和歷史人物反復出現和消失，但“地方”卻是永恒的支點，它來自遙遠的過去，必將繼續走向未來。用地景而非遺產、古建筑、非遺、故事、傳說、文化等當下流行的詞語去描述村落的歷史文化資源，是因為這些概念僅僅涉及文化的某一個方面，且有些很難落到場所規劃中。地景緊緊抓住“地方”、場所這一支點，包含了上述所有文化特征，并給它以可落地、可利用、可物化、可創新的可能性，同時不失其歷史面貌和文脈。地景聚集了在這里發生和講述的一切歷史人物和事件、建筑、故事傳說、歷史記載、文物遺存，以整體貫通的方式再反哺“地方”，使其成為一種歷史景觀、一種可以持續利用和創新的鄉村文化資源、一種規劃設計的思路。比如在描述三德范北頭廟時，既呈現了過去的建筑形態、宗教、民俗活動、歷史人物、現存的石碑、文獻記載、相關典故和神話傳說，同時也展示當下的樣貌、歷史變遷和今人的藝術創作。這里有物質的也有非物質的文化遺產、有文字的也有畫面的、有文物也有傳說，它們都以北頭廟這一場所為支點，并期待能反哺“地方”，對這塊區域的未來產生實質影響。

地是“萬物陳列之所在” （見《說文解字》），也是歷史、遺產、文化書寫的對象，即習近平總書記所言的“陳列在大地上的遺產。” 地景并非只是一種自然實體，之所以成為一個地景，是因為記憶實踐的結果。記憶實踐既是挖掘場所承載文化的過程，也是利用記憶塑造地景的過程。一旦文化記憶在某個胡同角落、建筑物、山川、田野被在地化，這一“地方”就成為地景，成為可觀、可視的歷史足跡。因此，地景的建構和書寫是一種歷史文化與“地方”相遇和對話的過程，是作為歷史的時間和作為當下的空間相互轉換的過程。“地方”在歐美人本主義地理學語境中被定義為一種“感知的價值中心”，是社會與文化意義的載體。主觀性與日常生活的體驗是建構“地方”最為重要的特征。“地方”與“地理空間”最大的區別，是它不僅是物質上、視覺上的存在，而且還是記憶上、精神上的存在，是主觀的記憶在客觀空間上的轉換，是場所與精神的互嵌，是情與景、人與地的交融。每個“地方”都是獨特的，由經驗、情感和記憶這些特征“組成了意義的世界”。因此，文化書寫的重點是發現“地點”，并將地點注入意義，使其成為被人關注的文化景觀。

3 文化地景類型及意義探究

走進村落巷道去識別或“尋找”地景是一項具有挑戰性的文化工程。多大規模，要有什么樣的歷史積累與景觀才能稱得上文化地景？這些問題需要基于大量的調研才能有所發現。研究報告為三德范的主要巷道列出了一系列地景項目，并在地圖上加以標志。這些地景既有視覺上能吸引眼球的，以建筑物命名的物質遺產，如玄帝閣、人和門，也有以歷史地名命名的空間，如圩頭頂、官街、梢門外、宋家灣等。但更多的是不被人們所熟悉的地景，且以各種各樣歷史文化現象命名，包括歷史人物（陳善人宅）、家族（劉家瓦屋）、堂號（怡善堂）、歷史稱呼（登仕郎、古財主）、歷史事件（大食堂）、非遺（紅爐鐵鋪）、建筑風格（二郎擔山）、植物（大槐樹）、石碑（矢志柏舟碑）等。不管以何種形式命名，均可以找到一個“地方”來寄托，其書寫將反哺“地方”形成各種各樣藝術化的歷史景觀。還有許多地景則是徹底廢棄的宅基地，無任何建筑存在，如姑子庵、花子崖、大清遺民院落、梢門以及其他無房宅院。為此歸納了以下幾種分類方式來識別鄉村文化地景。

3.1 已知地景與未知地景

已知地景是記憶延續至今，得到較好保護的場所，村中廟宇即屬此類，研究將此類地景置于社稷與建置篇中。這類地景的研究重點是挖掘更深層次的場所意義，并能根據當今社會的變遷，對其原始意義進行創新性的解讀。三德范的禹王廟原為南村居民聚集的一個禮儀場所，其主要功能為祈雨，但如今，這座禹王廟是濟南地區僅存的可以追思大禹、以成厥德的場所。在書寫時，將該廟放在廟宇系列的首要位置，目的是突出孔子所推崇的夏禹之功德對今天德政教育的意義。因此，禹王廟解讀的重點在于探究三德范先賢如何從儒家經典、孔圣之心確立禹王廟的正統意義。今天留存下來的壁畫，不是作為一種藝術作品來看待，而是當作解讀儒家經典的載體。這樣做的目的是為了適應當今時代的需要，起到弘揚善政、德政和儒學的作用。這賦予該廟，乃至三德范本身一種嶄新的景致與活力，可為今后該廟的利用和三德范文化的提升提供新的創意資源。至于求雨等過去的活動，由于時代變遷，就不作為該廟宇的主旨意義來書寫。報告描述的那些已知地景，并不僅僅展示其過去的作用，更主要的是結合當下需要，重新挖掘其文化意義，一般來說已知地景都會進行類似的深挖。

未知地景指的是一些文化意義尚未被感知的遺產場所，或者其重要性已被感知，但無從把握其文化意義、命名方式及今后歷史樣貌的場所。這類地景是本研究的重點，研究報告的胡同里巷篇大部分都涉及此類地景。三德范圍子墻內的各個古巷道目前處在廢棄的狀態，村里雖已意識到這些巷道對三德范發展的重要意義，但不知道如何對其文化進行梳理，也不知道需要開發什么樣的文化景觀。由于這些巷道缺乏歷史史料、碑文等的支持，夾雜著新舊不同時代的痕跡，要讓這里出現文化地景，就需要進行大量的口述史研究，打破現有的遺產認知，才能從老百姓日常生活中挖掘記憶和敘述素材。對荒蕪的空地進行細致和深入的文化敘述，目的就是期待為今后規劃和利用提供文化藍本，打造屬于三德范特色的傳統巷道景觀。即使今后重建一些仿古建筑，也能注入背后的歷史故事和意義。例如針對陳家巷南北大片空地，講述了“大清遺民”馮汝田一家的記憶，展示中國鄉村民居是如何以“五服”為體系，形成親親尊尊的民居布局。這些“新發現”的地景很少出現在三德范的地方文獻中。希望研究能為理解相關區域文化精神提供敘事化的歷史靈韻。

3.2 主題地景與肌理地景

前者指的是可以確立一條胡同靈魂的地景，后者指能給胡同空間提供多樣性歷史描述的細節地景。三德范有10條巷道，每條巷道應該有自己獨特的文化特色，而不是千篇一律地克隆一種風格。主題地景旨在為每條巷道確立一個特色，或稱為“魂”，圍繞這個“魂”能出現一批特色景觀。比如在辛莊巷的書寫中，著重展示了胡同里曾經的世醫、藥鋪與郎中。“醫”就成為了這條巷道的“魂”，期待通過營造世醫文化，將辛莊巷打造成康養平臺、養生四合院和中醫文化的傳播基地。張家巷在文化定位上則突出其士紳文化，如詩禮堂宅、登仕郎故居、淳爺故居等鄉賢地景作為重要描述的對象。太平巷突出鄉黨文化，著重描述巷道治理的事跡。齊家巷因有3個大家族的始遷祖都曾在此落腳，故突出作為故鄉的桑梓文化。陳家巷則以“五服”觀照下的鄰里文化為亮點，描述出入相友、守望相助的鄰里布局。這些具有特色的主題定位并非刻意“設計”進去，而是基于深入的場所歷史文化考證獲得，故本身符合這些巷道的歷史面貌。

肌理地景挖掘是為了突出每一條巷道景致的多樣性，補足胡同主題的細節，同時呈現鄉村文化的方方面面。這類地景既是對主題地景的陪襯，也是某一獨特文化現象在胡同節點上的展示，如陳家巷的紅爐鐵鋪、大食堂、梢門外書場、紙扎等。這些既有非物質文化遺產的落地景觀，反映了特定時代的懷舊文化。辛莊巷有二郎擔山的草屋風格，也有“宋宅應事”中描述的民宅風水故事。此外還有齊家巷的巫醫、太平巷的紅色商人、張家巷的大影壁與地屋子等等。這些以某一獨特文化現象提煉的地景，賦予每一條胡同不同的聲音和色彩，同時也可以借助這些地景探討各種各樣的鄉村文化。

區別主題地景與肌理地景，主要目的是為了給胡同規劃和設計者提供一條靈魂性的主題線索，為打造各具特色的文化產業奠定精神支柱。主題地景使今后巷道開發，不至于落入千篇一律的范式。與此同時，在每條胡同主旋律下，又能百花齊放，每走一步都有一處獨特的景致，并借此探索一種獨特的鄉村文化現象。

3.3 無形地景與有形地景

前者是指該區域無任何歷史遺存，目前的狀態為空地，或者已經徹底與歷史割斷并改變用途的“地方”。后者是指目前有某種有形歷史遺存可作為胡同延續的視覺基礎。這里要特別強調的是無形地景并非是沒有文化的“地方”。許多目前是空地的“地方”，很可能寄托著極為豐富的文化記憶。如三德范陳家巷胡同頂一帶，目前雖已無建筑遺存，但借助民國檔案資料以及當事人或其后代的口述，我們再現了這里曾經的民居格局，深入刻畫了“睦鄰和眾以享升平之福”的鄉村自治空間，并以這個虛空場所作為這條胡同的文化主題。類似的無形地景還有廣宗故城、小寨、姑子庵、文昌閣、大槐樹、梢門、怡善堂等。這些場所已經沒有任何歷史遺存可以辨識，但其文化價值不低于廣泛認知的古建筑。比如位于三德范北邊的廣宗故城，今雖井邑已非，但卻是該莊最重要的可以愴然懷古的建制場所。無形地景更好地說明文化記憶與場所的關系，即地景的形成依托的是看不見的文化記憶，精神的存在是文脈物化的前提。歷史街區的規劃、改造和更新不能僅僅依據有形遺產，有形遺產地景一般比較容易把握，歷史上留下來的建筑、景觀可以作為解讀文脈、展示記憶的載體。這種有形遺存，在時間的侵蝕下，也呈現出千姿百態的歷史面貌，有些具有很完整的物質原真性，如玄帝閣、禹王廟，有些是根據歷史完全重建，如龍王廟，但更多的是在歷史進程中，不知不覺已經有很大改變，甚至面目全非或僅存的某種空間格局，這種現象尤其體現在那些普通的巷道民宅里。這類地景的歷史信息需要小心解讀，在利用時，更需要有以故為新的創新思維。將地景進行上述類型的討論，并非只是為了賦予其特有的物質屬性，主要目的是當我們在今天的鄉村空間里行走，能更好地把握復雜的文化生態，能將記憶與地方融為一體思考，在規劃和設計時，充分把握其文化屬性。

4 文化地景的跨界實踐

地景被看作是依附于某一場地上的歷史文化景觀，它可以是建筑遺存，巷道肌理，也可以是山、石、樹、坡等自然景觀；可以是一種物化的視覺存在，也可以是某種空間感受。如果從地景文化建設的角度來探索鄉村文化遺產保護、傳承、利用和創新，那么村落的發展和振興就是一次深度的地景再造，是物質和精神的互通互融。地景建設需要極為細膩的歷史情感，也需要精細的藝術化創作。更重要的是，地景建設針對當下的問題和難題，針對政府和老百姓的各種訴求展開。這要求打破一切界限，將物質和非物質遺產、歷史和場所、自然和人文、藝術和生活、文化與產業以及過去、當下和未來等，以融合的方式整合在一起。簡單而言，就是要處理好以下幾個方面，使文化地景建設成為鄉村振興的一次跨界實踐。

4.1 過去與當下

三德范作為國家級傳統村落、全國美麗宜居村莊和山東省歷史文化名村，過去留下來的一磚一瓦，甚至任何寫在這塊土地上的歷史痕跡都是村落發展與走向未來的財富和創新源泉。但這個過去是活在當下的過去，是滲透在現代人生活里的過去，是走向未來的過去。如果把過去凝固在某一歷史階段里，使其與現代生活隔離，或者成為一種展陳過去的博物館，都不是鄉村文化遺產保護和利用的最終目的。傳統村落的過去，并不是收藏和展示的對象，也不是為了滿足當前鄉村建設中涌現的各種村史館、民俗館、非遺館、鄉賢館和文化禮堂等的需要。過去是這塊土地走向未來的希望、靈感和資產。

鄉村文化、鄉村遺產好似一條在流動著的、每時每刻都在變化的長河。《論語》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”逝，往也，即過去。孔子感嘆既往人事不可追復，時事往者如川之流夫，不以晝夜而有舍止。我們不能忘記這條河的源頭在哪里，如何流淌到今天，這就是地景之文脈。1919年春毛澤東曾游孔子故里，他后來講述這段經歷給斯諾說：“我看到了孔子的弟子們濯足的那條小溪，看到了圣人幼年所住的小鎮”。顯然青年毛澤東并沒有看到任何具有物質原真性的物體，但他同樣被那小溪所吸引，并看作是人生的一件大事。這條小溪一直在變化，但2000多年持續下來的文脈也一直在流動。因此要確保鄉村土地上的任何改造都能延續這一文脈持續流向未來。用歷史長河或文脈的意識去處理鄉村文化場所，使其能順應時代變化、能感受到其生生不息的活力。

4.2 歷史與空間

把文化、歷史看作是書寫在大地上的遺產，就是將歷史文化置于空間與場所中思考。今天興起的人文地理學和空間歷史學將歷史敘事轉換成了一種空間敘事。任何一個歷史場所都包含著豐富的、不同時代留下來的文化碎片，應收集這些記憶碎片，對空間與場所進行敘述化的深度描繪。所謂深度，雖然體現在時間（歷史）層次上，但是更重要的是空間里蘊含的道義和情感。地景空間的歷史敘事，能將這些不同時代、不同形式的歷史碎片雜糅起來，用古今會通、文理并置的方式，塑造充滿歷史意義的空間故事。當這些文化碎片被編織到村落的空間中時，場所、景觀、遺跡乃至一石一木就被賦予了遺產靈韻。

5 文化地景的書寫與構建

空間與場所繪描是文化地景建設的藍本。把文化記憶物化成具體的胡同景觀和生活場景，就是用一種生活化的、不斷生成的視角，將各種實物、圖片、記憶、文字、聲音等“文本碎片”，用“景觀”的方式重新書寫到大地上。文化書寫既是一個構建地景的過程，也是一個意義凝練的過程，探索以下遺產書寫與地景構建途徑，以期為后期遺產的保護與利用提供文化視角。

5.1 層積疊加的空間敘事

歷史敘事以空間和場所作為載體，形成故事情節，所謂情節既具有一定的時間軌跡，也有人物事件的展陳，整條胡同可以形成一個故事情節。此外，文化書寫應能反映場所的歷史層次。文化景觀的修復不是簡單地將其面貌恢復到某一個歷史節點，而是要最大程度體現不同歷史階段留下來的記憶積淀，形成多層次文化感受。比如陳家巷的胡同博物館、大食堂，這些民居具有不同時代的文化烙印，文化敘述要體現不同時期的歷史記憶。這些歷史記憶有些來自當地居民的口述，有些來自房屋的歷史資料，如房契等，對這些資料的整理要著力體現其背后的文化意義。敘述著力于空間的“深描”，將歷史置于空間中來思考，從而賦予歷史街區多樣性、復雜性和開放性的意義再生潛能。

鄉村文化資產往往以碎片化的形式留存至今，這些碎片既包括建筑遺存、文物、石碑等實物，也包括圖片、文獻、口耳相傳的記憶敘述、某種聲音和氣味。空間改造就要讓這些記憶碎片落地、扎根并發光。文化景觀的構建不應凝滯在過去，或簡單地做仿古建筑，尤其是克隆流行的古建筑風格，要因地制宜、以故為新，讓地方歷史文脈成為場所的生命和活力。

5.2 文化地景的價值觀打造

打造美麗鄉村歷史景觀，不僅體現在視覺和美學意義上，而且更重要的是體現在道義上。任何能持續觸動人心的地景背后必然蘊含著天道時序之道德文章，無論是山水景觀，還是村落肌理都要彰顯其價值觀。鄉村地景，哪怕是一草一木，一定意義上都是傳統道義的物化和彰顯。《戰國策·齊策四》有記載：“昔者秦攻齊,令曰:‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者。死不赦’”。這里是說柳下季的墓墟邊的草木也具有重要的文物價值。因此，在古人眼中，月榭風亭不在其藝術之美，荒祠古墓不在其文物之珍，關鍵是有可以讓當世仰慕和追憶的精神遺產。鄉村地景建設要踐行習近平總書記提出的“既要塑形，也要鑄魂”的要求。

在整理和敘述鄉村歷史景觀時，我們著力在收集到的各種文化碎片中探微取義，發現擁有當下意義的傳統道義觀，并視其為相關地景的靈魂。所謂探微就是發現看似平常的記憶碎片，并以細微的語言或遺產的表現方式觸及其背后的傳統文化道義，從而達到“究天人之際，通古今之變”之目的。

鄉村風貌，尤其是巷道肌理、民居風格等歷史上一直受旌表文化的影響，它是鄉村文化自治的一部分。這一文化可溯源至《尚書》，所謂：“旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲”。《尚書》從源頭表述了里巷文化的歷史深度，里巷文化在周武王時期就已形成，《史記·殷本紀》記載周武王滅商后，“封比干之墓，表商容之閭。”其中“閭”就是里巷的大門，“表閭”之行被后人看作義舉，如三國魏鐘會《檄蜀文》云：“周武有散財、發廩、表閭之義。”旌表文化的物質形式包括牌坊、門庭、照壁、上馬石以及建筑物上的裝飾。這些胡同肌理，寄托了忠孝流芳、觀者景行行止、見賢思齊，為美之心由此而出。故胡同地景能起到化民成俗的德化作用。

巷道遺產修復可看作是“表厥宅里”的文化工程，就是把歷史人物回歸到坊巷遺產的修復和轉化中去。將歷史人物的價值與忠、孝、節、義等古代坊巷的文化道義相接續，取其精華，同時賦予其現代的涵義，其目的在于促進、適應當下道德觀的建立。比如 “忠”可能會讓人聯想到“忠君”的思想而遭到排斥，而事實上，古人（ 如晏子與孟子） 就曾將“忠于社稷”與“忠于君主”區別開來, 因此傳統文化中所謂的忠并不只有忠君之意。張岱年曾經指出，“在社會主義時代，愛國主義應是道德的第一原則，這一行為規范仍可用‘忠’來表示。”他提出，當今中國可沿用“公忠體國”這一道德規范。事實上，這一表述也更能體現文化的延續。

三德范中心街上的馮昭著是一位抗美援朝的烈士，在敘述中將其回歸到“忠”的傳統價值觀中加以旌表，使其在中心街上的故宅成為“表厥宅里”的文化地標。傳統美德主要體現在歷史人物的行事方式上，在研究的過程中，為三德范村的每條胡同都挖掘了一些人物，并將這些人物落地成為巷道景觀。他們的故居、足跡、事件發生地就成為講述人物故事的場所寄托。敘述使得這些塵封的人物在巷道中被再次激活，他們所承載的精神得以在坊巷中傳承。在地景構建的過程中，旌表的形式要順應時代的變化，成為胡同景觀的藝術化對象。希望這些人物能構建起新的文化景觀，旌淑彰善，顯于當下，傳于后世。

正如柳下季墓墟邊的草木也具有重要的文物價值一樣，植物，尤其是古樹名木，也是鄉村歷史景觀重要組成部分。但這些植物并不局限于植物學意義，而是注重其內在寓含的道義。這一帶村落有悠久的種植花椒的歷史，花椒因其芳香、性烈而奪物，其枝條伸展廣遠，恰似《詩經·椒聊》所喻，君子之美德似花椒芳香彌漫廣遠；君子之仁澤品性似花椒之葉，堅而滑澤；君子之子孫繁衍眾多，似花椒枝條之長遠而繁盛。植物作為一種遺產的展示，更多應從古籍如《詩經》中尋找其文化意象，顯現其文化意蘊。

5.3 歷史空間的意義構建

空間的概念較“地方”更為抽象，當空間被賦予價值意義的時候，空間就成了“地方”。文化地景構建的過程也是空間意義打造的過程，這一過程包括空間命名、場所標志、空間文化意義挖掘。

命名是賦予空間意義，使之成為“地方”的方式之一，命名也是空間文化意義的提煉，荀子說過：“有循于舊名，有作于新名”，空間命名就是一個有循有作的過程。如考察發現，三德范齊家巷過去曾為張氏、牛氏、齊氏三大姓氏始祖居住地，因此在研究報告中將這一塊空間命名為“桑梓苑”。詩經《小雅·小弁》曰：“維桑與梓，必恭敬止”是說桑樹和梓樹乃父母所植,必須恭恭敬敬。桑梓一詞暗含對先人的敬重，“桑梓苑”旨在表述慎終追遠的文化意義。

村落內部和四周有許多大大小小的記憶場所，但可能無法出現建筑物來表述記憶，如山坡、墻角、路基。這些地方則可以通過勒石立碑、制作銘牌、嵌入傳統符號，或營造小公園等方式建立歷史場所的標志系統，使觀者進入這一空間便能激活某種歷史記憶。有些當地的地名具有遠古的文化含義，但不為人知，也可用場所標志的方式加以凸顯。如張家巷頂部有一處被稱為“圩頭頂”的高地，除個別當地老者外，其他人多不知道這個“圩”字的寫法。而yú作為一個古音，現在已基本不用，只有古籍中才能找到例證，如《史記·孔子世家》：“孔子生而圩頂，故名丘。”“圩”又折射三德范圍子墻的文化。對其進行標志可以提升當地居民的文化意識與地方歸屬感。

通過對空間意義的挖掘，鄉村歷史景觀再造可成為促進鄉村自治體系和自治能力建設的一部分。歷史上，閭巷一直是村民自治的基本單位，至今三德范還有許多關于閭巷的記憶。我們圍繞一些胡同聚落，著力挖掘守望相助的鄰里文化，從記憶碎片中，獲取鄉村自治的法治律度。比如，從村檔案館獲取分家書、地契等文書，并將其回歸到胡同空間里解讀。文書和其中的族人、街誼、家舅、執筆、四鄰等角色，勾畫出在沒有政府與國家法律介入的情況下，鄉民如何自主建立信譽、公證體系，街坊、家族與法禮如何互動，形成道德意義上約束，解決各種糾紛。這些記憶的激活，既對鄉村道德建設具有重要啟迪，也使閭巷自治空間的意義得以彰顯，成為地景構建的素材。

研究發現，鄉村自治的意識當下仍在接續，村民們也不斷地在審視自己的家鄉，從日常而不自知的生活環境和地方景觀中，重新了解自己的過去、理解當下的生活、構筑未來的愿景。例如目前的陳家巷博物館在一定意義上就起到凝聚人心的作用，博物館由“生于斯長于斯”的三位巷道老人維護管理，他們將自己對巷道的情感傾盡其中，文物的收集、整理、展示過程也是他們個體記憶的復蘇過程。年輕一代也可在接觸這些文化記憶中，重建個人的記憶和價值，并與胡同的文脈源流產生情感上的互動。博物館將鄉村記憶和巷道遺產保護與鄉村治理結合為一體，成為村民參與巷道文化構建的平臺。

6 結語

鄉村歷史景觀建設是德化鄉里、樹之風聲的過程。歷史空間的營造、歷史肌理的修復、文化地景的展陳、傳統符號的植入、鄉村業態的規劃無不體現“鑄魂”的使命和責任。因此鄉村地景建設應體現：“并建圣哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而后即命。”（《左傳·文公·文公六年》）這句話置于當今鄉村振興和遺產保護實踐中，就是要給鄉賢樹立風氣教化；飾物旗幟能別親疏尊卑；善言遺訓能植入景觀。能為鄉村治理樹立制度、貢獻準則；能設立表率來引導儀表；告知祖上傳下來的典章制度；教育人們不要謀求私利；道鄉民以禮節法則；告誡人們遺產建設和利用都要因土地風俗，因地制宜。于官、于士、于農、于商都能依靠這份遺產，為其所用。遺產的價值不僅停留在過去，而且屬于當下；不僅高雅，而且通俗。遺產的書寫可以為遺產的利用帶來更多想象，為鄉村振興提供更多思路。