嚴羽《滄浪詩話》審美思想論

楊安琦 宋 娟*

“別材說”“興趣說”“ 妙悟說”是嚴羽在《滄浪詩話》中提出的具有審美屬性的詩學思想，對應的是審美過程中所需要的審美能力、審美感受和審美境界。“別材說”提供了生活材料和創作才情 ，“興趣說”激發了詩人創作的熱情，“妙悟說”追求“言有盡而意無窮”透徹之悟的審美境界，嚴羽的審美思想對后世無論是詩學理論還是詩歌創作皆提供了新的范例和新的思想。

一、詩有別材的審美能力

嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中寫道：“ 詩有別材非關書也。”其內涵是指詩人“識”的智能結構，培養詩人由“識”到“悟”的過程。“識”是通往“別材”之路的基礎，“識”是人的一種天賦，具體是指對周圍環境、情感生活天然的審美能力和接受能力，面對詩歌創作能否做出審美判斷，能否將自己的審美體驗注入詩歌之中并將其轉化成具有獨特風格的詩作。

“別材說”的“材”有著兩種不同的說法：第一，“材”指有獨特才能學識之人，這里面所說的人是具備文化和才情之人，只有學問的人并不一定能成為一個有才情的詩人，詩歌創作是需要天然的領悟力和接受力的，嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中就有寫道：“且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。”通過這句話可以看到真正的詩歌創作者應該具備的不只是學習能力，還要具備對詩歌的創造能力、領悟能力，就像原文中所記載的孟浩然，論學習能力是比不上韓愈的，但是由于他更具備詩歌創作的才情和天然的領悟能力，他的詩歌和韓愈的詩歌相比卻略勝一籌。第二，“材”就指材料的意思，是說詩歌的創作過程中需要一些不同的材料為詩歌增添別樣的味道，不能只是書本上文字、知識的羅列，這樣也創作不出來好的詩歌。

嚴羽提出的“別材說”這個觀點正是對宋代詩壇的貶斥，反對過于理性化的詩論主張“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，他提倡追求詩歌抒情的本質，認為詩歌創作是人審美意識的提升，是情感的升華。就像在南宋陸游《露出》詩中寫的：“詩材隨處是，盡付苦吟中。”可見詩歌創作的材料是觸手可得的，都蘊藏在詩人豐富的情感生活之中，通過詩人的審美創造能力將自己的真情實感表達在詩歌之中，嚴羽就秉承著“別材”的詩歌創作理論。嚴羽的一生，也有顛沛流離的過往，因此有很多的離亂詩，正如《促刺行》寫的：“促刺復促刺，男兒蹭蹬真可惜。三年走南復走北，歲暮歸來空四壁，人生四十未為老，我已頭白色枯槁，海內伶修獨一身，裘馬摧藏愁欲倒。鄰翁為我長嘆息。”從中可以看到嚴羽在動蕩的離亂之中度過一段人生旅程，其中有三年時間是過著顛沛流離、走南闖北的生活，人生未到中年頭發就已經花白，孑然一身、孤獨潦倒，以至于鄰居的老翁都為他人生處境感到嘆息。

由此可見，“別材說”為詩歌創作梳理和積累了生活材料和創作才情，從而提高了詩人的審美創作能力。

二、詩有別趣的審美感受

嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中就有對“興趣說”的相關記載：“詩者，吟詠情性也，盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”可以看到嚴羽認為詩歌是用來歌詠性情懷抱的，唐代詩人的創作是在興致、興趣上的，這就使得所創作的詩歌有一種超逸非凡的意境，這就如“水中之境”一樣意境超脫，詩歌達到“言有盡而意不盡”的狀態。

嚴羽“興趣說”中的“興”正是“興趣”，是在詩人達到心領神會，情致、興趣達到后的自然流露，而不是無病呻吟地堆砌辭藻。興趣是引導詩人通往審美體驗的途徑，通過興趣激發起詩人感性的一面，調動起詩人的審美感受，就像嚴羽詩歌《訪益上人蘭若》：“獨尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數峰生暮寒。山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲云外殘。”這是嚴羽記錄自己訪問僧院的情感過程，詩中洋溢著寧靜祥和的氛圍。在尋訪途中經過一片白色的沙灘，徑直走向雪松林中，層層疊疊的山峰增添了幾絲寒意，僧人笑盈盈地出門迎客，帶領他在山中庭院參觀玩耍，詩人面對此情此景萬般好心情涌上心頭，離別之際創作的情致、興趣也十分高漲，就吟詩一首，伴隨著悠揚的鐘聲飄到天邊云外。詩人的審美感受是通過興致激發出來的，最后以悠揚的鐘聲結尾，達到意味深長、耐人尋味的境界，正是“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。又如嚴羽詩歌《有感》：“聞道單于使，年來入國頻。圣朝思息戰，異域請和親。今日唐虞際，群公社稷臣。不防盟墨詐，須戒覆車新。”這首詩歌描繪的是單于使節頻繁覲見想要議和但不知背后的真正目的是什么，詩人將種種憂國憂民的思慮都隱藏于字里行間之中，需要細細品味，這首詩正好符合嚴羽的審美思想“羚羊掛角、無跡可求”的“興趣說”。

嚴羽的“興趣說”調動了詩人的審美感受能力，為后世詩人追求詩學理想和美學真諦奠定了基石。

三、詩道亦在妙悟的審美境界

嚴羽詩論中的“妙悟說”對后世詩歌的發展也產生了不可磨滅的影響，童慶炳在《嚴羽詩論諸說》中指出 “妙悟”是一種藝術直覺。在《滄浪詩話》中就有寫道：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”嚴羽通過這句話表達出了禪道與詩道之間的共同之處，正所謂“以禪喻詩”，二者的共同之處在于途徑、道理相通，儒釋道同樣強調“妙悟”，只有切身體會才能逐漸領悟其中的道理。《滄浪詩話》中對悟的方法就有記載：“先須熟讀《楚詞》，朝夕諷詠以為之本，及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”可以看到對書的閱讀要做到熟讀，這樣久而久之才能慢慢領悟，“妙悟”是不同于學力的一種獨特的心理能力和創造能力，是決定詩人詩歌創作成敗的關鍵之所在。

嚴羽提出的“妙悟說”是詩歌創作中要達到的最佳審美境界即心領神會，這種詩歌創作理論對后代詩論、詩歌發展產生了影響，就像元代詩壇上的楊載號稱“元詩四大家”之一，他的《詩法家數》也是詩學理論的重要著作，從他的詩學觀念中可以看到嚴羽詩論的痕跡，他提出：“今之學者，倘有志乎詩，須先將漢魏盛唐諸詩，日夕沉潛諷詠，熟其詞，究其旨，則又訪諸善詩之士，以講明之。若今人之治經，日就月將，自然有得，則取之左右逢其源。”“左右逢其源”就是楊載為了不與嚴羽《滄浪詩話》中的“妙悟說”概念混淆，去闡釋了詩友之間的講明發微之功。又如嚴羽的詩論對明代王世貞等“后七子”的影響，王世貞提倡“格調說”，將才思與格調有機地結合到了一起，在《藝苑危言》中說：“才生思，思生調，調生格。思即才之用，調即思之境，格即調之界。”這種詩論主張正是由嚴羽的“妙悟說”和“興趣說”中延伸出來的。

明代詩論的集大成者胡應麟對嚴羽《滄浪詩話》中的“妙悟”也有所繼承，他對嚴羽的評價是這樣的：“南渡人才，遠非前宋之比，乃談詩獨冠古今。嚴羽卿崛起燼余，滌除榛棘，如西來一葦，大暢玄風。昭代聲詩，上追唐、漢，實有賴焉。”從他的評價中可以追溯到嚴羽的詩論主張在明代也留下了絢爛奪目的一筆。總之，“妙悟說”是詩人審美體驗不斷積累的過程，意圖創作出具有美感的詩作，達到“大徹大悟，醍醐灌頂”的深層次境界，這種詩論為當時宋代詩學發展提供了新的發展思路，同時也為后代詩學發展延續提供了堅實的理論基礎。

嚴羽在《滄浪詩話》中提出的“別材說”“興趣說”“妙悟說”展現了詩人詩歌的審美創作過程，“別材說”通過積累生活情感經驗提高詩人的審美能力，“興趣說”調動詩人的創作欲望，激發詩人的審美感受，最終達到“妙悟說”空靈頓悟的最佳審美境界。嚴羽為詩壇詩歌創作提供了審美思想，從他的詩論主張中可以看到宋代詩學理論發展創新具有跨時代思辨性，正因如此獲得了后代詩人精神上的接受和情感上的推崇，為詩壇的發展貢獻了力量。