桐城文學世家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

伍紅霞

在探討中華民族傳統(tǒng)文化時，總是繞不開“世家”概念，世家和士族、家族、門族等同義，都是具有血緣關(guān)系的親屬，以利益為基礎(chǔ)，互相聯(lián)系捆綁起來的家族。其中最廣為人知的應當是《紅樓夢》中的四大家族，一榮俱榮，一損俱損，中間那如絲線般纏繞的密切關(guān)系，也是引導四大家族興衰起落的脈絡(luò)線。而對于文學世家來說，比起權(quán)族世家因權(quán)力集成，文學世家?guī)缀跏且蜃孑呍谖膶W上的卓越成就而得到帝王的寵愛，從此走上了家族壯大的道路，所以在整個家族的文化底蘊和精神內(nèi)核上更趨向于儒道之法，也因此在歷史的長河中沉淀出不一樣的家族風韻。本文以桐城文學世家桐城姚氏為概述中心，深入探討桐城文學及其世家文化，以及在這樣的文化熏陶下，家族的轉(zhuǎn)型和興衰起落，進而深入了解我國文學世家的核心內(nèi)涵。

一、什么是桐城文學文化

桐城，指的是現(xiàn)今的安徽省桐城市，桐城地理位置優(yōu)越，臨山面江，擁有山丘、平原、丘陵，屬于亞熱帶氣候，氣候宜人，自古就是農(nóng)漁產(chǎn)品的重要出產(chǎn)地區(qū)，物資相對富足，養(yǎng)育了一方百姓。同時，桐城又有“七省通衢”之稱，處于七省交匯之處，來往行人商賈絡(luò)繹不絕，從南至北，自東向西，均有涉獵，而桐城的文學文化就是在這樣人文底蘊豐富的背景下形成的。

桐城文學的發(fā)展分為三個階段：

（一）初創(chuàng)時期

桐城文學最早出現(xiàn)在明代中期，但未形成完整的體系與流派，后因清兵入關(guān)，為了鞏固地位，塑造皇權(quán)神授的形象，便尊崇儒家思想，逼迫明余文人學士就范。就是在這種特定的歷史環(huán)境下，以方以智、錢澄等人為首開創(chuàng)了桐城派的先河，其宗旨是致力于古文振興，提倡“義法”主張。

這里不得不重點講述一下“義法”，“義法”的主張是遵從儒家思想，但比起“法”更主張“義”，有力抵抗八股文、文字獄等文學侵害，為一潭死水的古文領(lǐng)域注入新生力量。彼時有言“桐城文章甲天下”，也可以看出桐城文學在我國傳統(tǒng)文學歷史上舉足輕重的地位，可以毫不謙虛地說，桐城文學在傳統(tǒng)文學歷史上曾經(jīng)有長達百年的輝煌，其宗旨核心便是“義法”。

而到了乾隆時期，桐城派已經(jīng)逐步壯大，并衍生出新的分支，桐城文學也開始進入鼎盛時期。

（二）興盛時期

桐城文學的興盛時期是乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，其代表人物姚鼐是本文將要著重詳說的桐城姚氏的領(lǐng)頭人物。

姚鼐學識頗廣，是桐城派中集大成之人物，帶領(lǐng)著桐城派走向了巔峰，補充了“義法”理論，在書院教書的四十余年間，更是廣向世人傳授古文技法，培養(yǎng)寫作人才，可謂是“桃李滿天下”，也是桐城文學的重要傳播者。

（三）末流時期

鴉片戰(zhàn)爭打開了清政府閉關(guān)鎖國的大門，外國列強也對中華民族進行了慘無人道的搶奪和殺戮，一時間戰(zhàn)火紛飛、民不聊生。在這樣的社會環(huán)境下，主張革命變法推翻封建王朝的新時代的有識之士崛起，清政府主導下的儒家思想在這種情境下淪為糟粕，而以儒家文化為代表的桐城文學自然也不斷消沉。但許多桐城文學的作家都是堅定的愛國主義人士，具有極強的政治理念和愛國情懷，他們將這些心胸抱負融入文學創(chuàng)作中，對當時飽受苦難的國家具有積極向上的意義。

二、桐城姚氏的起源

桐城姚氏起源于麻溪，因祖先是桐城文學發(fā)展的先鋒人物，后被叫作桐城姚氏。姚氏是桐城的五大世家之一，是吳興姚氏的一個分支。

吳興姚氏在西漢年間遷居江南地區(qū)，直至北魏時期，掌權(quán)者倡議士族之風，一時間，遍地的門族四起，也只有依附門族才能得到更好的發(fā)展，所以門族世家如雨后春筍般崛起，姚氏也順勢而為，壯大了家族，成為當?shù)赜忻氖孔濉：笾撂瞥瘯r期，姚氏的子孫后代分布甚廣，主要分為三支：吳興姚氏、陜州姚氏、桐城姚氏。

而桐城姚氏原本定居麻溪，后在元至元年遷入桐城，因此被喚作桐城姚氏。而在桐城姚氏的發(fā)展中，名儒輩出、人文蔚起，不但有中舉人得管制的，也有大文學家姚鼐，經(jīng)過數(shù)年的累積，逐步形成了一個文化勢力和官宦權(quán)力并存的名門望族，名滿天下。

明代以來，桐城姚氏繁盛了近三百年的時間，為社會提供了大量的古典文學作品，并推動了古典文學的傳承與發(fā)展。而姚氏的子孫，因自幼飽讀詩書，浸染文學氣息，更是人才輩出，在文學、藝術(shù)、哲學等學科上均有貢獻，并將桐城文學發(fā)揚光大，從而奠定了桐城姚氏天下第一文學世家的基礎(chǔ)。

三、桐城姚氏的近代史

桐城姚氏的風光隨著清政府閉關(guān)鎖國的大門被打開而衰落，亂世之下，文學產(chǎn)業(yè)必然會受到重創(chuàng)，特別是桐城文學主張遵從儒家之道，更是和當時繼續(xù)改革的激進思想產(chǎn)生沖突，因此，桐城姚氏也慢慢地退出神壇，走向了衰敗之路。

說到桐城姚氏的近代史，就不得不提到一個人，那就是姚永概。他是我國知名的思想家、文學家及教育家。他的文學造詣深厚，身處于新舊社會交替的動蕩年代，其因特殊的身份被后人稱作“導乎先路”和“守舊代表”，是桐城姚氏最后的代表性人物，可以說他的經(jīng)歷就是桐城姚氏現(xiàn)代之路的縮影。窺探其思想文學、教育理念及政治理想，有助于我們了解晚清文學世家在政治和文化中轉(zhuǎn)型的歷程。

姚永概出生于1866年，正處于桐城姚氏逐步衰敗的時代，在接受優(yōu)秀古典文學教育的同時，又受到西方先進文化的沖擊。同時，戰(zhàn)爭和饑餓又決定了整個社會基調(diào)的壓抑與黑暗，種種復雜的環(huán)境對他的獨立思想影響很大，也構(gòu)成了他跌宕起伏的一生。

姚永概為人聰慧，十八歲中秀才，二十三歲得解元，后因郁郁不得志，毅然走上了充任幕僚與授徒講學之路。輾轉(zhuǎn)多時，后為了置辦好安徽的第一所師范學堂，他不遠萬里赴日學習，雖然自幼受到古典文學和儒家思想的熏陶，但在日本的學習和對時代的洞悉下，他并沒有墨守成規(guī)，而是很快就接受了新的辦學文化思想，大刀闊斧地進行改革，在歸國后積極地提倡教育革新，也正是因為他的努力，極大地改善了我國近代教育史的思維模式，為新中國的成立奠定了基礎(chǔ)。

姚永概這種先進的教育思想和教育理念深得彼時北京大學校長嚴復的認可，并聘用他為文學科長。在此期間，姚永概這種改革創(chuàng)新的思維理念得到進一步傳播，他大力推廣白話文，反對用八股的陳腔濫調(diào)來束縛學生的思想，在校期間編寫古文講義，為現(xiàn)代文學發(fā)展做出了極大的貢獻。

姚永概先生的人生經(jīng)歷，也是桐城姚氏的一個縮影，不以實際社會情況為基礎(chǔ)的抱殘守缺終將會被時代所淘汰，而積極主動的思想，充斥著愛國熱忱與情懷，才是千年常青之道。

四、姚永概視角下桐城派的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路

19世紀中期，清政府腐敗無能，社會動蕩，民眾凄苦，階級矛盾日益尖銳，外有強敵，內(nèi)有昏君，彼時的文學作品已經(jīng)從浪漫主義過渡到了現(xiàn)實主義，更關(guān)注民生和社會問題。而一貫喜歡空談主義的桐城派則顯得格格不入，再加上曾經(jīng)的領(lǐng)軍人物去世，新人的政治地位不高，加之新的文學流派大師橫空出世，桐城派的文學和政治地位都在被逐步削弱。

待到咸豐及同治的統(tǒng)治時期，姚氏的領(lǐng)軍人物處于青黃不接的時代，所以縱然弟子眾多，卻群龍無首。隨后，太平天國的興起，焚書毀院，狠狠地打擊了古典文學派，其弟子要么殉難而死，要么流離失所。正當桐城姚氏處于生死邊緣的時候，曾國藩站了出來，以維護道統(tǒng)的名義力挺桐城派，使其死而復生，并迸發(fā)出新的生命力。

曾國藩這番做派的原因有二：一是因為他自幼喜愛桐城文學，并十分崇拜桐城派古文學大師，這么做也算是愛屋及烏。二是為了留住晚清政府最后的影響力，因為他知道，一旦信仰倒塌，那么民眾對于皇權(quán)的服從性將不復存在，封建統(tǒng)治也會因此徹底崩塌。但曾國藩本人瞧不上桐城派的某些末流文章，而是將自身的陽剛果斷融進了桐城派文學，使桐城派文學核心在繼承一貫思想的前提下得到改善和進步，重新綻放于晚清的文壇。

雖然曾國藩的力挺讓桐城派得以喘息，但隨著清政府的土崩瓦解，這陣喘息也不過是強弩之末，基于封建統(tǒng)治的思想文學建設(shè)，終將會隨著封建集權(quán)的隕落而消亡。

隨著清政府影響力的逐漸減弱，此時的桐城派也經(jīng)歷了很長一段時間的混亂，一方面，他們是封建集權(quán)的衛(wèi)道士，是保守派的聚集地；另一方面，他們大部分人有著強烈的愛國主義心態(tài)，而這種心態(tài)卻與現(xiàn)實社會環(huán)境相背離。此外，從桐城派發(fā)展出來的分支，湘鄉(xiāng)派的中堅力量，以及桐城派的傳承者姚永樸、姚永概等人都曾發(fā)表過“反現(xiàn)代化”的思想言論，但他們很多人接受過西方先進文化的洗禮，深知不改革、不推翻封建王朝將國無寧日、民無永安。而反對封建王朝就是對自身百年傳承的質(zhì)疑和執(zhí)意，那對于他們自身的信仰和理念來說，是致命的打擊。

姚永概的老師吳汝綸，同時也是桐城派末期的代表作家，在研經(jīng)會招待席上答辭時，也曾深入探討過中西文化、新舊文化碰撞的尖銳問題。最終他認為要中西并用，不得廢本國文學，這也代表了那個時代桐城派的心路歷程和共同理想。他們既希望國泰民安，又不希望封建集權(quán)被推翻，總想在其中找尋平衡，既保全了自身，又拯救了國家。但也就從這時開始，學習西方先進文化的思想逐漸得到了桐城派眾人的認可，吳汝綸也開始著手翻譯西學，以光復中學。

與此同時，桐城派文學的特點也開始逐漸發(fā)生變化，因白話文盛行，桐城派的古典文學形式無論是在語句語式還是實用性上都得到了極大的改善，力求追上新時代的文化發(fā)展，但因還是主張古典文學，曾多次被胡適批判為糟粕。筆者倒是認為這失之偏頗，無視了桐城派對古典文學發(fā)展的努力和用心。

桐城派后期的轉(zhuǎn)變，幾乎就是姚永概為代表的姚氏子孫核心意識的改變，那就是推崇新型文學和教育理念。為了華夏民族的未來，姚永概決定創(chuàng)辦學堂，幫助民眾自立自強。為了學習先進的教育理念，他遠赴日本，在經(jīng)過數(shù)日的內(nèi)心掙扎后，他果斷放棄了舊制學堂，全面采用新型的教學理念，并且鼓勵學生使用白話文，但是他沒有否定古典文學的價值，并編纂教冊授予學生，也因此受到北大其他教師的反對和抨擊，后憤而離職。

在“五四運動”中，陳獨秀被捕，姚永概聯(lián)名上書營救，這件事讓胡適先生大為震撼，認為黑暗中還有一線生機。至此，桐城派也在不斷掙扎中完成了它的歷史轉(zhuǎn)變，它不再拘泥于傳統(tǒng)文學的條條框框，也不再執(zhí)著于古典文學的傳承，而是跟上時代的步伐，以民為本，以國為根，用文學的力量去造福社會和百姓。

五、結(jié)語

錢念孫先生曾說過:“歷史是連續(xù)的。”提倡白話文運動看似是對桐城派的批判，但白話文運動的成功卻又離不開桐城派古文的底蘊，以及桐城派文學家的支持。從桐城文學世家的轉(zhuǎn)變中我們也能窺探到，當人性、道德、信仰、社會動蕩的因素摻雜在一起的時候，文人雖然會因理念相輕，但終究會為了大義站在同一陣線上。雖歲月悠悠，時節(jié)更替，古典文學藝術(shù)的輝煌早已不復存在，新的文學藝術(shù)形式還在不斷發(fā)展和前進，但不得不承認，古典文學就像一座華麗的瑰寶，在歷史的長河中奠定了中華民族文化和藝術(shù)的基調(diào)，更給予后人無盡的精神財富和精神力量，取長補短，汲取歷史知識和涵養(yǎng)，這也是我們今天展開討論的意義所在。