融媒時代中華傳統文化視聽傳播的新范本
——論《典籍里的中國》的創新價值

☉林 陽 徐樹華

習近平總書記強調：“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”文化典籍是中華文明數千年智慧的結晶，理應在新時代煥發出新的光彩。“借助先進的傳輸技術、優秀的算法力量、全民的創造熱情，一個視聽傳播的中國時代正在到來。”2021年，中央廣播電視總臺（以下簡稱總臺）重磅推出大型文化系列節目《典籍里的中國》，在現代視聽傳播模式的支持下，讓中國經典的文化價值得以重新發掘和彰顯，為人類文明的發展、人類命運共同體的構建貢獻了中國精神、中國智慧。節目在理性敘事與感性敘事的結合、視聽媒介手段的應用、中華傳統文化視聽傳播模式等方面有諸多創新，值得深入研究。

一、理性敘事與感性敘事方式的結合

美國當代最有影響的文學理論家杰姆遜（Fredric Jameson）認為：“文化從來就不是哲學性的，文化其實是講故事。觀念性的東西能取得的效果是很弱的，而文化中的敘事卻具有很重要的作用和影響。”敘事性永遠是視聽節目的主調，這顯示出敘事的重要性，更體現了人類社會的存在與發展對于敘事的依賴。敘事的本質是傳遞信息，是理性的傳播；而敘事的方式是藝術創造，是一種感性的傳播。《典籍里的中國》保持并凸顯了文化典籍的原典意義，結合戲劇藝術的表現手段來闡釋其當代價值，增強了其親和力和感染力，把理性敘事與感性敘事這種耦合關系推到了一個新的高度。

（一）理性敘事是節目的根本屬性和價值源泉

理性敘事首先要對歷史文本的真實性負責，離開了歷史文本的真實性，理性敘事就成了毫無價值的“戲說”。而真實一方面是歷史文本客觀存在的真實,另一方面則是受眾所能感覺到的、所接受到的真實。《典籍里的中國》呈現原典、誦讀原典、請專家學者來解讀原典，都是節目對歷史真實的追求，同時也在受眾心中建構起一種真實感。

理性敘事追求的不僅僅是故事的真實和客觀，還包括現實的價值和意義。中華文化博大精深，歷史文本浩如煙海，選擇什么內容、表達什么主題，這是節目策劃時首先要面對的問題。因此，《典籍里的中國》從第一期《尚書》到第十一期《傳習錄》，其現實價值和對意義的考量應該是選題的首要標準。《典籍里的中國》第一期選擇的是《尚書》，《尚書》是儒家經典之一，是中華文化人文精神的源頭。第二期選擇的是《天工開物》，《天工開物》被英國科技史學家李約瑟譽為“中國17世紀的工藝百科全書”，作者宋應星被李約瑟稱作“中國的狄德羅”。《天工開物》首次把手工藝和農藝整合成一部書，堪稱中國第一部關于農業和手工業生產技術的百科全書，體現了中華文明所孕育的科學精神和科技之光。人文精神和科學精神并重是實現中華民族偉大復興的關鍵所在，離開了這樣一種當代價值的考量，節目的敘事恐怕就會變成一種泥古、復古的喃喃自語，失去了意義。

（二）感性敘事幫助節目內容的豐滿和深化

《典籍里的中國》在理性敘事的基礎上，運用合理演繹、大膽推測、動情渲染等感性敘事的手法，對故事、人物、情節、對白等進行再創作和舞臺再現，使得觀眾能夠通過電視畫面和故事橋段感受文化典籍所承載的原本抽象的概念、觀念和泛化的形象。

敘事藝術的重要基礎是故事的選擇、情節的演繹、對白的設計等，或者說是臺本、劇本。故事和人物的選擇，不僅要能切合時代主題，也需要具有一定的觀賞性。如第二期《天工開物》講述的是宋應星的故事。節目前半部分，先實寫宋應星的人生遭際，展示其從幼年生活到青年中舉，到多次參加科舉考試不得志，到實踐調研寫作《天工開物》，再到晚年教育孩童，一生科舉不成仍未放棄心中理想、不斷求索。節目后半部分，展開想象，讓撒貝寧“穿越”到明代與宋應星交流，接著帶著老年的宋應星來到現代，向他介紹今天的“天工開物”，與現代水稻科學家袁隆平院士在田間相會，上演跨越300 多年的握手。不同歷史時期的偉大人物有著相似的科學理想，但在不同的時代卻有著天壤不同的際遇，通過對比，展示時代的進步、科技的演進、國家復興的希望等主題。

在感性敘事過程中，形象性是核心，尤其是典型環境、典型人物的塑造，也可以說典型環境和典型人物的塑造有多成功，作品就有多深刻。《典籍里的中國》以“讓書寫在古籍里的文字活起來”為破題點，從電視節目的表達優勢出發，進行了可視化、故事化、直觀化的藝術轉碼。因為節目的戲劇化占很大比重，在舞美、服裝、化妝、道具尤其是表演上更具考究。節目在遵從歷史真實、學術嚴謹、細節放大的基礎上盡情展開藝術想象，最大可能展現特定歷史時期特定的歷史環境。如在典型人物的塑造方面，第一期《尚書》播出后，網友直呼演員倪大紅飾演的伏生驚艷了眾人，演出了百歲老人的歷史滄桑以及伏生的愛書如命。通過當代讀書人帶領伏生來到現代博物館，看到今天的孩童吟誦《禹貢》，與戰國時期的童年伏生讀《禹貢》形成奇妙的呼應，讓人感受到先賢的殷切期望。還有伏生最后的回眸，好似無聲的希冀，令人動容且備受鼓舞。倪大紅對伏生這一人物的演繹，讓觀眾真切、深刻地感受到了人物的精神內涵。

（三）情理交融，構建當代視聽歷史文本

理性敘事是節目的主線，是節目內容的推進以及文化解讀的主要方式。感性敘事是節目的副線，是節目內容的充實和視聽節目欣賞性、趣味性的表現形式。理性敘事引領感性敘事，又情理交融，共同構建當代視聽的歷史文本。

《典籍里的中國》的理性敘事表現為：主持人與三位品讀人指出本期節目議題，并在節目結束后作總結點評。這些擔負著縱覽節目全局、推進節目內容的功能，同時也從專家學者的角度對典籍文本進行文化解讀。還有品讀會通過演員的朗讀、講讀展示原典的思想和魅力，主創人員圍桌解讀本期議題要具體演繹什么內容，并展示劇中服飾，帶領演員與觀眾提前進入狀態。《典籍里的中國》感性敘事表現為以議題為主旨的具體文本故事表演，通過戲劇表演，把經典故事立體地呈現在舞臺上。

感性敘事勾連虛實之間的對話，這條線的一頭是今人的思考和問題，可謂之實；另一頭是古人的回答，是當代人循著“經典”的思路作出的虛擬，也可以看作是一種古典文獻曲折的當代現實解讀。總的看來，理性敘事是主腦，感性敘事是血肉，以理性駕馭感性，理性與感性交融，共同構建出深刻性的中國文化典籍的當代視聽文本。

二、現代視聽媒介手段的創新應用

數字科技賦能文化生產，“在智能影像傳播語境下，文化類節目在內容演繹、傳播介質、媒介效果等層面呈現出科技與文藝融合發展的趨勢。”隨著5G、人工智能、虛擬現實等先進技術在傳媒領域的拓展應用，視聽節目生產呈現出千變萬化的智能化趨勢，這些現代視聽媒介手段助力《典籍里的中國》的內容與形式創新，表現在社會表演與戲劇表演結合、多空間轉換、電視要素與戲劇要素融合等方面。

（一）社會表演與戲劇表演理念的結合

《典籍里的中國》的特色之一在于融傳統主持人節目與話劇舞臺表演于一體。廣義的“表演”是一個大概念，“表演學源自戲劇研究,發展到涵蓋所有人類的表演活動，其四種范式是：劇場表演學、人類表演學、口頭表演學、社會表演學。后者是最具中國特色的一種。”《典籍里的中國》以主持人為代表的社會表演在于儀式傳播、建構身份與文化認同，以演員角色扮演的戲劇表演在于塑造人物、講述故事與娛樂放松。當代讀書人撒貝寧的角色主要屬于社會表演，通過對當代讀書人角色形象的塑造達到預期的傳播效果，甚至將直接影響到社會規范的制定，這便自覺不自覺地進入到社會表演的狀態。當代讀書人撒貝寧也和古代讀書人伏生、宋應星乃至故事中的其他角色一樣，在導演的指揮下進行戲劇表演，產生戲劇觀賞效果，以吸引受眾欣賞興趣，產生綜藝節目效果。正是因為有不同的角色，角色之間自然產生關系和互動，才構成了《典籍里的中國》舞臺上表演的豐富性、多樣性，才產生了節目預想的舞臺效果和社會意義。

（二）多空間的使用和轉換

《典籍里的中國》成功之處還在于對空間的使用和轉換。按照戲劇化結構、影視化表達的思路，《典籍里的中國》創新設計270 度立體舞臺，營造出多空間、沉浸式的“故事講述場”。細數節目中的舞臺劃分，主持人的出場是傳統的節目主持演播室，主持人與三位品讀人的點評是訪談節目的采訪區；劇本主創人員的品讀會是幕后工作的前臺化展現；《尚書》《天工開物》等故事的具體展開是在表演區進行，而具體到表演區，又劃分為三個部分，一號臺是主舞臺，是當代讀書人和古代讀書人的主要表演區域，二號臺和三號臺是具體小故事的表演區，甚至在三號臺再分為上下兩層，拓寬舞臺效果。三個舞臺相互獨立的同時，還通過甬道相互連接、彼此溝通，傳統劇場的話劇舞臺在多空間的改造下表演場景大大延展，豐富視聽體驗。《典籍里的中國》將厚重的文化題材轉化成現實審美需求，以現代讀書人和古代讀書人穿越時空對話的全新模式串聯典籍故事、解讀典籍思想要義。

（三）電視和戲劇要素的融合

《典籍里的中國》將電視和戲劇要素的表現手段結合起來，是對現代視聽媒介手段的一種創新運用。追溯來看，“廣播電視節目的戲劇化確實是這兩年媒介變化的一個新動向。尤其值得注意的是，這種改變在一定程度上有利于廣播電視文化節目的普及。”節目中不論精彩的情景再現，還是宏闊的背景音樂，特別是“老戲骨”的精湛演繹，都讓人大呼過癮，這種戲劇要素在視聽媒體中煥發出新的光彩。電視技術使得傳統表演幕后的工作可以前臺化，主創人員的品讀會將傳統的戲劇劇本解讀直觀呈現給電視觀眾，對議題進行初步解讀。品讀會后，演員試裝在鏡像中穿越，給人以歷史交錯之感。電視畫面的自由切換也大大延展了舞臺的空間張力，表演時現場觀眾依然感受到了多舞臺轉換的震撼效果，而電視編輯和切換的手法則進一步考慮到視聽傳媒受眾私人化的收視環境，將這種空間張力進行了相應的調整和放大。

三、中華傳統文化視聽傳播模式及其效果

“視聽傳播具有思想引領價值、藝術審美價值、人文關懷價值、人文資源價值、國際交流價值、文化產業價值等多維度價值體系。”現代視聽傳播技術與典籍內容融合創新的本質訴求是對中華優秀文化傳播價值的開掘與再造。

（一）讓經典“活”起來

《典籍里的中國》綜合現代視聽手段，讓塵封在時間里的古圣先賢“活”起來，成為現象級傳播產品，也帶動了一波“典籍熱”，樹立起了一個文化節目的新標桿。首先，《典籍里的中國》與現實相鏈接。當今世界面臨百年未有之大變局，在繼承與發揚中華文明的進程中，中華原典所承載的中國精神、中國智慧、中國價值為走好當代中國道路提供了歷史借鑒與思想源泉。借助現代視聽技術，沉寂的歷史典籍得以走出書齋，被今天的廣大受眾再次關注、學習、發揚。其次，在現代視聽技術的幫助下，傳統的話劇演繹有了更加鮮活的表現方式，增強了文化節目的觀賞性、趣味性、娛樂性，發掘了原典古籍的可讀性、易理解性和應有的傳播價值。節目站在觀眾的視角、邏輯和興趣點，創造了大量篇幅的戲劇話語場域，其精妙之處在于跨越了歷史時空，在“歷史空間”和“現實空間”中分別展開戲劇演繹和專家解讀，并采取了演繹為主、解讀為輔的表現方式，在對話與表演的方式中傳遞主旨大意。再次，節目帶動更多人關注中華典籍這一民族瑰寶。節目不僅讓《尚書》《天工開物》等原典“活”起來了，也在全民關注度上讓中華典籍“火”起來，用創造性轉化和創新性發展使得優秀傳統文化煥發全新的魅力，用行業標桿的精品節目來引領受眾需求。

（二）經典也“年輕”

《典籍里的中國》第一期節目《尚書》推出后，迅速引發破圈層傳播，成為現象級傳播產品，節目的網絡視頻播放量超過1.6 億次，微博相關話題閱讀量超7 億次，有力證明古老的經典也可以是年輕人喜愛的“爆款”。首先，節目回應了當下年輕人的關切，為廣大受眾尤其是年輕受眾提供了博覽典籍故事、讀懂典籍思想、更好認識中華文明博大精深的平臺。其次，節目給予了年輕人所希望的中華傳統文化的解讀方式。傳統遠比我們想象的要厚重，而觀眾也比我們想象的要深沉。如《尚書》是中國人文思想的源頭，選擇大禹治水的故事，因為其承載的精神是統一；選擇武王伐紂的故事，因為其承載的精神是民本。這都是今天乃至未來都需要繼續傳承的精神和理念。科技典籍《天工開物》是科學素養的展現，生動解讀了科技典籍的深刻要義與獨特價值，有力塑造了宋應星的性格、志趣和求實精神，與現代“神農”袁隆平院士遙相呼應。再次，節目也回應了年輕人的接受習慣。中華典籍飽含值得珍視與傳播的精神傳統，如今的受眾也歡迎并能接受更深邃的思想內核，《典籍里的中國》做到了思想內核和表達方式的統一，以合理的表達方式，通過突出戲劇化結構、影視化塑造，贏得了受眾的歡迎。

（三）團結合作、協同傳播的新機制

新時代，中華優秀傳統文化迎來了燦爛的春天。《典籍里的中國》創造了傳統文化傳播的新模式。首先，在文化生產力資源的協調整合方面，創造了“視聽媒體+學術機構+專業劇團”的合力模式。視聽媒介是龍頭，中國社會科學院等科研院所提供學術支撐，國家話劇院提供優質的呈現，還有知名導演、編創、演員的加入，保證了節目表演的專業性與多樣性，盡可能真實還原與趣味演繹歷史中的典籍故事。其次，在內容生產上創造了“國家輿論宣傳戰略+傳統文化資源+創意孵化機制”的模式。節目堅持文化自信，把控主流價值取向與輿論導向，深度挖掘中華文化資源，選擇文化典籍這一優秀文化的集大成者作為創新出發點，通過時尚新穎的視聽節目，讓厚重的歷史與現代的頭腦碰撞，創意孵化出古老文明的新型傳播模式。再次，在形式呈現上，創造了“文化節目+戲劇+影視化”的模式。《典籍里的中國》以文化節目為藍本依托，結合戲劇演繹，通過影視化表達，為受眾帶來集知識性與娛樂性的視聽體驗。最后，在傳播輻射路徑方面，節目遵從現代視聽傳播規律，讓電視產業與互聯網產業深度融合，創造了“電視首播+網絡平臺發行+社交媒體討論”的模式，收獲了良好的收視效果與不俗的評價口碑。節目以電視為主體進行首播推出，以其厚重歷史感與創新性表達打動眾多觀眾。在網絡平臺上，總臺臺網聯動，通過央視網、央視頻結合抖音、快手等短視頻平臺二次播出與碎片化傳播，迅速“出圈”。

四、結語

《典籍里的中國》作為總臺的文化節目精品力作，從整合各方資源、內容制作、形式表演以及傳播擴散路徑等各方面大膽嘗試，創造了一種中國傳統文化視聽傳播的新范式，讓中國經典活了起來；用一場場跨時空對話，打造了一道道令人驚嘆的視聽傳播的時代新景觀。如此有骨氣、有個性、有神采的作品，值得期待它為我們展示更多的詩情和意境，貢獻更多的色彩和回響。

注釋

①《習近平在慶祝中國共產黨成立95 周年大會上的講話》，《求是》，2021年第8 期。

②廖祥忠：《視聽傳播的中國時代正在到來》，人民網，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1713572 354094630717&wfr=spider&for=pc.

③〔美〕杰姆遜：《后現代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學出版社，1997年版，第66 頁。

④段鵬、宋芹：《文化共生與技術賦能：文化類節目高質量發展的思考》，《中國編輯》，2022年第3 期。

⑤孫惠柱：《社會表演學：現實與虛擬之間》，《上海大學學報(社會科學版)》，2008年第1 期。

⑥劉宏：《廣播電視的戲劇化》，《中國廣播電視學刊》，2019年第5 期。

⑦唐寧：《融合視聽傳播的創新邏輯與價值再造》，《中國新聞傳播研究》，2019年第4 期。

⑧《〈典籍里的中國〉：讓典籍“點”亮來路》，中國新聞網，https://baijiahao.baidu.com/s?id=169 2659632036235501&wfr=spider&for=pc.