淺析艾略特“非人格化”理論與袁可嘉的新詩學

郭 珺，肖麗華

（寧波大學科學技術學院 浙江 慈溪 315300）

袁可嘉是20 世紀40 年代中國新詩理論的代表人物，他在《論新詩現代化》一書中詳細地闡述了“新詩現代化”的方向和具體策略，強調“詩歌本體論”“有機綜合論”“藝術轉化論”與“戲劇化論”等。他用綜合的、辯證的思想表達了其“新詩現代化”的意義，從思想傾向和藝術技巧兩方面闡述了藝術與現實之間的關系，這在一定程度上是針對當時詩壇上泛濫的“感傷”“說教”等弊病所提出的解決方法。他的這一見解受到了西方現代派詩歌以及新批評理論的影響，“我所提出的詩的本體論、有機綜合論、詩的藝術轉化論、詩的戲劇化論都明顯受到了瑞恰慈、艾略特和英美新批評的啟發，而且結合著中國新詩創作存在的實際問題”。袁可嘉受到這些西方理論的影響，與二十世紀三十年代中國文壇對西方文藝理論的譯介以及袁可嘉本人在西南聯大的求學經歷是分不開的。在這樣的社會背景中，袁可嘉漸漸受到了與西方現代詩派密切相關的英美新批評的詩學思想的影響，本文著重討論艾略特的詩歌理論與袁可嘉新詩學的關系。

一、艾略特“非人格化”藝術情感理論與袁可嘉的詩歌本體論

艾略特藝術情感的“非人格化”，將注意力由詩人轉向詩歌本身，研究關注文學作品的內部過程，而不是作者想要表達的意圖和讀者的感受。他將個人情感和藝術情感進行了嚴格區分，認為：詩歌創作靈感來源于詩人的個人情感，個人感情可以是單純的，但是詩歌中的情感必然是復雜的并且經過加工的藝術情感。艾略特認為詩人之所以能引起人們的注意，并不是因為詩人個人的感情，強調詩歌的獨立價值。

袁可嘉的詩歌本體論，同樣肯定詩歌的獨立價值，但與艾略特不同的是，他將注意力由詩歌外的附加情感轉向詩歌本身，研究詩歌的外部即詩歌與其他價值體系之間的關系來確定詩歌的獨立價值。他根據詩歌自身決定詩歌的價值，不靠其附加情感來評判詩歌本身的價值高低。他確認各價值體系之間的不同分工，如：詩歌與科學、宗教、政治等分工明確，防止各不同價值體系之間因相互消耗而降低各價值體系自身的價值。他表示：藝術作品的意義在于它對人生經驗的推進，而不在于對任何其他價值體系服役。這是針對戰爭年代詩人將詩歌與政治融合，將詩歌作為歌頌政治的工具，放大詩歌的功利性的觀念而提出的，他堅持詩歌具有自身的獨立藝術價值。詩即詩本身，與其他無關。這樣的觀點使詩歌在固定范圍內發揮自己純粹的價值，讓詩歌不再受困于政治、哲學等其他因素，使詩歌重獲新生。但由于當時敏感的政治背景，袁可嘉表示要肯定政治與詩的平行密切關系，但是要堅決否認兩者之間具有從屬關系。這是袁可嘉對于艾略特理論的創造性改造，將其與中國社會政治背景結合，既不否定政治與詩歌的相互影響，也突出了詩歌除去附加因素以外自身的藝術價值，使二者有機統一。

袁可嘉與艾略特最終都將目光停留在了詩歌本身的價值上，但二者不同的是：袁可嘉從詩歌外部入手，剝落了詩歌的附加意義，不僅讓詩歌具有自己獨立的藝術價值，并且從當時中國現實中解救了中國新詩。袁可嘉認為，正是因為有了界限的劃分，讓詩歌回歸本體，才使詩歌重獲新生。

二、艾略特“非人格化”個人與傳統的關系與袁可嘉的有機綜合論

艾略特認為，作家創作的過程中，既要理解過去的過去性，也要理解過去的現存性。由此可見，傳統是一種“共時”的存在，任何人只能在傳統中創造性地改變，而不可能完全脫離傳統，創作出完全屬于自己的東西。也就是說，詩人的創作始終是綜合現實觀念與傳統觀念的。艾略特在不斷對比現代與傳統的過程中認為傳統具有兩種功能：一是過去的生命可以由現在來延續，二是現在從過去汲取創作靈感。

在袁可嘉的理論中，這兩部分也得到了深刻體現。袁可嘉在其有機綜合論里提到“現代詩歌是現實、象征、玄學的新的綜合傳統。”他表示：綜合的作品要將不論是西洋的或中國的，古代的或現代的都進行多種意義的有機配合，突出其中的社會意義且從中獲取能量。袁可嘉的有機綜合論中的“綜合”一詞有“取各家之所長”的意味，這也與艾略特所定義的傳統的功能遙相呼應。袁可嘉認為，傳統詩學理論以及詩歌是現代作家應當學習的、吸收的力量，他將艾略特的觀點更加擴大化，無論古今、中外，從有機配合之中吸取自身需要的力量，不僅只在傳統的影響下創造性轉化，更在各方面不同因素的影響下轉化、升華。在袁可嘉的《論新詩現代化》中，有很多關于中國古典詩詞以及其創作技巧的論述。在《詩與主題》一文中，針對當時詩壇過于注重詩歌的主題、強調詩歌的政治意義等問題，袁可嘉引用陳子昂的《登幽州臺歌》以及《詩經·采薇》里的名句進行分析解讀。在《詩與意義》一文中，袁可嘉以李白的《靜夜思》等中國古代經典詩歌為論據，批評當時詩壇一部分人把詩的意義從詩中抽出來簡化為一個說明或命題的看法。他在《論詩境的擴展與結晶》一文中表示：我國古代詩歌大部分都是運用了詩境的擴展的，他以杜牧的《泊秦淮》為例，闡明如何進行詩境的擴展：用意象的層層展開，步步推延，創造詩歌的意境。由此，我們可以看出，袁可嘉的詩歌批評不只是單純學習西方的思想，他靈活運用了艾略特的理論，對傳統進行了深度思考，辯證地看待古代詩歌文化，讓其自身的理論也牢牢扎根在深入分析、研究大量中國古典詩詞的基礎之上。艾略特對于傳統的看法讓袁可嘉重新重視中國傳統，吸取中國傳統文化的養分，使中國新詩更加豐富飽滿。袁可嘉在《新詩現代化》中講得十分明確，即中國新詩的現代化應該是在接受西方先進思想的同時，重視中國古典詩歌傳統，“對古代詩歌——我們的寶藏——予以重新估價，指出傳統與現代化的關系”。現代詩歌對于古典詩歌傳統的學習是古典詩學在現代的生命延續，現代詩歌也因為學習了古典詩學傳統而更加飽滿。

《九葉集序》中也曾提出：不光要借鑒歐美詩歌也要認真學習我國優秀傳統民族詩歌。袁可嘉不僅借鑒歐美的先進思想，也將我國民族詩歌與傳統融進其詩學理論中，達到傳統與現實的有機統一。

三、艾略特“非人格化”客觀對應物理論與袁可嘉的戲劇化論

艾略特提出的“客觀對應物”概念，即“用一組實物，一個場景，一連串的事件，來表現特定的情感。”艾略特的觀點主要強調情感間接、含蓄、客觀的表達。

在袁可嘉的戲劇化論中，他首先強調“客觀性”與“間接性”。這與艾略特的觀點不謀而合。他認為，在創作時應該盡量避免直接陳述作者的意志與情感，這也是戲劇性的根本特征。在當時戰亂的背景下，九葉派詩人們的詩歌反映現實，但袁可嘉又強調詩歌并不是政治宣傳的武器。因此，詩人通過轉化自己內心的情感，運用象征、暗示的手法含蓄地抒發自己的情感。這樣克制的情感抒發也可以用艾略特對于詩歌情感的看法來闡釋。袁可嘉等九葉詩人通過學習、運用艾略特的“客觀對應物”理論所建構的“新詩戲劇化”理論來糾正當時新詩創作的兩個傾向——感傷與說教。艾略特同樣反對浪漫主義的感傷與說教。歷史背景的相似造就了新詩理論家們全面學習艾略特思想理論的局面。除此之外，袁可嘉在有機綜合論中提出的“現代詩歌是現實、象征、玄學的新的綜合傳統。”中的“象征表現于暗示含蓄”這一觀點也很明顯來自于艾略特的“客觀對應物”理論，袁可嘉認為，浪漫派的意象比喻空洞含糊，他發現只有間接的看似抽象的意象或比喻才能精確有效地表現自己想表達的。他所提到的這樣抽象的“象征”與艾略特的“客觀對應物”有異曲同工之妙。

袁可嘉不僅在詩歌理論中學習了艾略特的理論觀點，而且在其詩作中同樣注重運用艾略特的“客觀對應物”理論，表達內心情感。如《走近你》雖然是一首愛情詩，但沒有一個表達愛情的字詞，而是通過一些“客觀對應物”來表達的。寫兩人之間的距離袁可嘉沒有使用相隔萬里之類的字句，而采用“走近你，才發現比例尺的實際距離”，間接表達出兩個人的距離之遠。這樣就將詩人的感受含蓄又豐富地表達出來，讓詩句不光含有熱情，同樣也富有理性。用袁可嘉自己的話來說，注重運用象征或“客觀對應物”來表情達意，就是注重用與自己感覺相似的具象化的事物來代替情感的直接抒發。

袁可嘉作為九葉詩派理論建構者之一，充分學習了艾略特的思想理論，并加以特色化改變，建構起了中國新詩獨立創新的理論體系，在極大程度上促進了中國新詩的發展。艾略特的理論是中國新詩現代化必不可少的一部分，同樣也是袁可嘉理論建構的重要組成部分，他為中國新詩的發展帶來了不可估量的影響。