關于認識的哲學思考

文＝付曉敏

世界很大，未來很遠。人類在永恒的實踐—認識—再實踐—再認識的循環往復中，必將一體推進社會實踐波浪式前進、自身認識螺旋式上升，必將在有一天邁進理想的自由王國的大門。

認識問題是哲學的基本問題之一。如何認識認識的問題，是正常人自然且必然思考的問題。最近，中國有位名叫余華的腦癱患者女詩人火了，她關于“死亡不是失去了生命，只是走出了時間”的經典詩句，既有對死亡的認識，又涉及認識論中的時空觀問題，足見認識問題對于人類的重要而基礎。認識首先是世界觀問題，然后是人生觀、再然后是價值觀問題，即“總開關”問題。有些人也許會說“我就沒有思考過認識問題”，那不過是他未意識到自己的確思考過而已，并不代表真的未曾思考過。比如，我是誰、我從哪里來、我到哪里去的“終極三問”，本身就是對人生的認識問題。再如，對于“人活著到底為了什么”的人生意義問題，又有誰沒問過他人或自己呢？

關于認識的問題，站在哲學角度，我想僅從認識是什么、人類認識有沒有邊界和極限這兩個方面來探究和思考。

什么是認識？認識是什么？從字面理解，認識即認知知識，是主體收集客體信息、主動生產知識的主動行為。這只是直譯的意思，其延伸和擴展的意思，早已超出了簡單直接的意義。

從廣義上理解，認識是生命體所有的認知活動。就是說，包括一切動植物在內的所有生命體，都是認識的主體，如熊貓辨識竹子，含羞草感知異類。

從狹義上理解，認識是生命體的頭腦對客觀世界的反映。就是說，凡有頭腦的生命體都是認識的主體。有頭腦的生命體有哪些呢？就我們直觀的認識而言，應該大都指動物。植物雖有神經系統，但沒有大腦。就動物而言，也不是所有的都有大腦，如草履蟲一類的單細胞動物，蚯蚓一類的軟體動物，就沒有大腦。像蚊蠅類昆蟲等一些無脊椎動物，雖有大腦，但構造比較簡單，對客觀世界只能形成簡單的直線式反映。而牛、馬、虎、豹、猴等脊椎動物，有復雜的神經系統，也有結構復雜的大腦，但對客觀世界也只能形成簡單的認知，還不能稱得上知識層面的認識。由此可以說，認識是我們人類這個高等動物所獨有的功能。當然，隨著各種生命體的進化，隨著各學科科學的發展，也許會有顛覆我們今天這個結論的大發現。比如，奧地利物理學家路德維希·玻爾茲曼就有關于“玻爾茲曼大腦”的假設，認為宇宙中存在著只有大腦的生命體。有的科學家甚至大膽斷言，宇宙本身就是一個龐大的生命體。

從絕對狹義的角度說，認識純粹屬于人類精神領域的東西，是人類思維組織的思維運動，人類認識意識的意識行為，人類心理機能的心理活動。總之，認識是人腦的產物。人是認識的主體，客觀世界是認識的客體，人腦則是主客體之間的中介、加工認識的工廠、存儲和輸出知識的倉庫。客觀世界雖然是認識的客體，但拋開人這個因素，就認識本身而言，客觀世界則是反客為主的。因為，社會實踐是人類知識的唯一源泉，客觀世界是主觀認識的唯一源泉。從這個意義上說，認識是對物質的思維，對存在的意識，是心理對物理的建構。

單純從人的意識角度看什么是認識，應有無意識、潛意識、前意識、意識之分。無意識并非真正的毫無意識，而是出于人的自然天性，更多地體現為人的帶有動物性的原始欲望。潛意識較無意識前進了一步，由遺傳性與習慣性混雜而成，有無意識中上升的部分，也有生活中習慣成自然的部分，主要是帶有原始沖動的本能反應、不假思索的直接表現和條件反射式的“下意識”，日常中情急之下的應急反應都帶有這種性質。前意識是潛意識和有意識的中介環節，主要是接近意識的那部分內容，既可上升到意識層面，也可從意識層面召回。意識較無意識、潛意識和前意識，可以稱之為有意識，具有自覺性、目的性和能動性，可以廣泛地理解為知識、情感、意志三者統一體的總和。按照弗洛伊德心理學理論，對應人類意識的4個境界和層次，無意識即“無我”狀態，潛意識即“本我”狀態，前意識即“自我”狀態，意識即“超我”狀態。弗氏理論有其道理，但唯心主義色彩濃厚。從人這個認識的主體出發，無論在哪一個層次的意識，都是我的產物，都是“我”。四者合一，方為真實之“我”、立體之“我”。

人類認識有沒有邊界和極限？這是認識本身和認識能力的有限性與無限性問題。

馬克思關于“世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物”的重大論斷，代表著新唯物主義可知論，指明人的認識既有“沒有不可認識”的無限性，也有“未被認識”的有限性。列寧也講過類似的道理，指出：“人不能完全把握、反映、描繪整個自然界它的直接的總體，人只能通過創立、抽象、概念、規律、科學的世界圖景等等永遠地接近這一點。”正如毛澤東指出的那樣：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”。

人類必須承認自身認識的有限性。德國有句很著名的俗語：“任何比方都是有缺陷的。”人類的認識作為主觀對客觀的感知、意識對存在的反映、理論對實踐的總結、精神對物質的反作用，無論自認為多么完美，對于被認識的客觀事物而言，都是不完美的。這里，主要有3個不確定因素。第一，任何客觀事物都是復雜的綜合體，即便再天才的人物，也不可能全面徹底將其認識清楚。這就像品鑒現代詩、抽象畫，不同的人有不同視角，必定有不同感悟，即便同一個人，在不同環境和心境下，體悟也會起變化。正如毛澤東研讀《共產黨宣言》，每年都要讀幾遍，一生中不知道讀了多少遍，每讀一遍都有新的收獲。第二，任何客觀事物只要存在著，就保持著運動的連續性，哪怕正走滅亡的下坡路，也始終在發展變化之中，人們前一分鐘的認識在后一分鐘就已或多或少地脫離了事物的現實。“人不能兩次踏入同一條河流”，“理論是灰色的，而生活之樹常青”，這些名家名言講的就是這個道理。英國政治家、哲學家托馬斯·霍布斯提出“世界秩序”的概念，并把它理解為權力和地緣戰略利益的結構。冷戰結束后，國際關系理論家們創造了“世界新秩序”學說。30年以后的今天，又有西班牙學者指出“世界進入新的失序狀態”，說“固有理論”已經“難以解讀世界”。第三，人存在著錯覺的感知覺，會在不完全正確的原材料基礎上，得出不完全正確的乃至錯誤的認識，遲早被相對正確的認識所糾正，就像尼古拉·哥白尼用日心說糾正地心說。因此，從認識的有限性看，人類只能無限地接近真理，但永遠不能窮盡真理。

人類應當堅定自身認識能力的無限性。如果說人的認識有限，就一定可以說人類的認識能力無限。從探索宇宙看，夸父逐日、嫦娥奔月在古代還是美麗的神話故事，今天的人類已經登上太空、踏上月球，并未見東方的玉皇大帝、西方的上帝生活在天堂里，但個體宇航員累計駐留太空的紀錄已超過800多天，我國3名航天員在空間站中駐留太空達半年之久。20世紀30年代，暗物質還是理論上的產物，到80年代，占宇宙能量大約20%的暗物質已被廣為接受了。從生命科學看，二十世紀90年代人類已經造出克隆羊多莉，生物技術產業已經成為21世紀發展最迅速的產業。從工業革命看，人類利用蒸汽技術、電力技術、計算機及信息技術已經完成了3次工業革命，現正利用基于網絡物理系統的數字等技術全面發起全新的第四次工業革命，新材料技術、可控核聚變、人工智能、分子工程、量子信息、清潔能源、虛擬現實等技術已被人類所掌握和運用。這些足以說明，自然界無極限，客觀世界無極限，人類認識的范圍和能力同樣無極限。

最后，人類認識具有無限發展性。客觀世界具有無限發展性，自然科學和社會科學是無限發展的，社會實踐是無限發展的，人類的認識必然也是無限發展的。認識不能不隨著實踐的發展而發展，同時又影響實踐的發展。同樣，實踐不能不隨著認識的發展而發展，同時又不能不推動認識本身的發展。在實踐和認識的相互關系中，實踐永遠是起決定性作用的東西。久病成醫這句老話，直觀地說明了實踐決定認識的道理。這也是馬克思辯證唯物主義已經證明了的顛撲不破的真理，在馬克思主義自身發展中也得到了有力的證明。馬克思、恩格斯曾經認為，社會主義革命至少要在幾個主要的資本主義國家內同時發生。列寧最初也是接受“共同勝利論”的，還提出“俄國無產階級將和世界各國無產階級‘并排地’走向勝利的共產主義革命”，隨著第一次世界大戰的發生和發展，依據資本主義經濟政治發展不平衡的絕對規律，他首創帝國主義理論，并在1915年第一次作出“社會主義可能首先在少數或者甚至在單獨一個資本主義國家內獲得勝利”的重大論斷，領導俄國取得十月革命的偉大勝利，締造了世界上第一個社會主義國家，實現了馬克思主義俄國化，創立了偉大的列寧主義。在我國，馬克思主義歷經三次中國化的歷史性飛躍，創立了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想，指引締造新中國、開創中國特色社會主義偉大事業并進入蓬勃發展的新時代。

世界很大，未來很遠。人類在永恒的實踐—認識—再實踐—再認識的循環往復中，必將一體推進社會實踐波浪式前進、自身認識螺旋式上升，必將在有一天邁進理想的自由王國的大門。