《金公塔銘》所見元代北方的民族交往與交融

□朱建路

陰山汪古是蒙元時期北方的突厥部族，遼金時期被稱為白達(dá)達(dá)。他們世居陰山以北地區(qū)，為金朝守界壕，后降附成吉思汗。汪古部研究始于20世紀(jì)30年代敖倫蘇木古城遺址的發(fā)現(xiàn)［1］436。改革開放之后，周清澍先生在《文史》雜志發(fā)表《汪古部統(tǒng)治家族》《汪古的族源》《歷代汪古部首領(lǐng)封王事跡》《汪古部與成吉思汗家族世代通婚的關(guān)系》《汪古部的領(lǐng)地及其統(tǒng)治制度》等系列論文［2］，對汪古部進(jìn)行系統(tǒng)研究。蓋山林先生撰寫《陰山汪古》［3］對其進(jìn)行全面介紹。近年以來，考古工作者在這一地區(qū)做了大量工作［4］。但上述研究多關(guān)注陰山地區(qū)汪古部的情況，除周清澍先生《汪古部的領(lǐng)地及其統(tǒng)治制度》外，對汪古部的中原領(lǐng)地關(guān)注不多。本文借助正定縣劉秀峰先生藏《金公塔銘》殘碑拓片一幀，對碑主汪古人八都魯在真定（清雍正元年改為正定）的活動與信仰進(jìn)行考察，希望能夠推進(jìn)這方面的研究。不當(dāng)之處，請方家教正。

今先將塔銘移錄如下：

陳垣先生在論述色目人書法家時評價說：“書法在中國為藝術(shù)之一，以其象形文字，而又有篆、隸、楷、草各體之不同，數(shù)千年來，遂蔚為藝術(shù)史上一大觀。然在拼音文字種族中，求能執(zhí)筆為中國書，已極為不易得，況云工乎！故非浸潤于中國文字經(jīng)若干時，實無由言中國書法也。”［5］84雖然元末明初陶宗儀《書史會要》列舉元代書法家時有一些蒙古人，但整體而言，蒙古人擅書也并非易事。安童是當(dāng)時的一位蒙古族書法家，應(yīng)該也是受漢文化影響很深的蒙古人。

八都魯是“趙王之屬”。此處趙王是元代汪古部首領(lǐng)。汪古部為金元時期漠南突厥人部族。成吉思汗攻打乃蠻，乃蠻意欲聯(lián)合汪古對抗成吉思汗，汪古部首領(lǐng)阿剌兀思剔吉忽里卻將此消息通知成吉思汗。汪古部因此在蒙元時期受到黃金家族的優(yōu)待，除了世尚公主之外，汪古部首領(lǐng)還先后被封為高唐王、覦王、趙王。

一般認(rèn)為真定是拖雷家族封地，但蒙古分封的原則是分戶而非封地，所以除了拖雷家族，真定還有其他諸王的封戶。據(jù)《元史》卷九十五《食貨四·歲賜》記載，太祖長子術(shù)赤大王位，“戊戌年，真定晉州一萬戶”［8］2414；太祖次子茶合?（即察合臺）大王位，“戊戌年，真定深州一萬戶”［8］2414；睿宗子撥綽大王位，“丁巳年，分撥真定蠡州三千三百四十七戶”［8］2418。除這些封戶較多諸王之外，見于《食貨四·歲賜》記載的還有太祖第三斡耳朵、太祖第四斡耳朵、塔出駙馬、孛魯古妻佟氏、宿敦官人、孛哥帖木兒、也速魯千戶、哈剌口溫、魚兒泊八剌千戶、添都虎兒、阿剌博兒赤、忽辛火者、大忒木兒等斡耳朵、諸王、駙馬、功臣在真定也有多少不等的封戶。他們與封戶所在地域有著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，有的還設(shè)立機(jī)構(gòu)，任命職官進(jìn)行管理。真定路拖雷封戶最多，元代真定路達(dá)魯花赤都由忽必烈家族任命。

這里的“山前十路”指哪十路，除上文提到的真定路外，史籍沒有明確的記載。據(jù)周清澍先生考證，在大同路的豐州、東勝、云內(nèi)三州，延安府、臨洮、鞏昌、堅州、汾州等處都有汪古部所領(lǐng)散居中原的人戶［2］200-206。《至正條格·條格》卷二十七《賦役·投下稅糧》載，“至元六年十二月，御史臺呈：‘趙王位下至元四年軍需家口錢糧，本位下王傅，恃賴投下，不遵省部、臺憲定擬明文，蹈習(xí)舊弊，每石折扣中統(tǒng)鈔六十兩，每歲差官催取。緣納糧之人俱在奉元、鞏昌等處散漫住坐，度其里路，各處至?xí)x寧不下三五千里……’”［10］74這段材料說明在奉元路也有汪古部民戶。明初人殷奎撰《強(qiáng)齋集》卷一《咸陽侯氏譜圖序》記載，侯時中經(jīng)歷金元戰(zhàn)火，在壬子歲落戶陜州，“隸趙王位下”［11］15，則河南府路陜州也有趙王怯憐口。

《元史》卷一百一《兵四·鷹房捕獵》載：“元制自御位及諸王，皆有昔寶赤，蓋鷹人也。是故捕獵有戶，使之致鮮食以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛，又皆足以備用，此殆不可闕焉者也。……而打捕鷹房人戶，多取析居、放良及漏籍孛蘭奚、還俗僧道，與凡曠役無賴者，及招收亡宋舊役等戶為之。其差發(fā)，除納地稅、商稅，依例出軍等六色宣課外，并免其雜泛差役。自太宗乙未年，抄籍分屬御位下及諸王公主駙馬各投下。及世祖時，行尚書省嘗重定其籍，厥后永為定制焉。”［8］2599《元史》沒有記載趙王在真定的打捕鷹房民戶，《經(jīng)世大典》中的一件文書有相關(guān)記載：“（至元二十七年）十一月十一日，丞相桑哥等奏：‘闊里吉思投下軍士，于真定府飛放，征取站赤飲食芻粟。撒里奏奉圣旨，拘執(zhí)前來，食訖之物，勒其償納。今其人合無發(fā)還闊里吉思投下。’奉旨：‘陪償之后，可諭闊里吉思知之。’”［12］526闊里吉思是汪古部領(lǐng)袖，封高唐王，后被追封趙王。闊里吉思投下軍士到真定飛放，是因為真定本就有汪古部的打捕鷹房戶。

八都魯?shù)秸娑ㄈ温殨r間不詳。大德五年九月《龍興寺重修大覺六師殿記》碑陰《重修大殿外護(hù)功德主》題名有“駙馬位下都總管相公八都魯并娘子冉氏”［6］13456。汪古部統(tǒng)治家族世代尚主，與黃金家族通婚，所以稱“駙馬”。此題名說明八都魯在大德五年九月之前已經(jīng)到真定，此時的汪古部首領(lǐng)封號仍是高唐王，此時駙馬是闊里吉思或術(shù)忽難［2］140。八都魯既然是“率族屬列狀延師為主”，說明在真定路的汪古人不止八都魯一人。

明萬歷修，清代康熙、乾隆續(xù)修《新樂縣志》卷十五《人物志》記載關(guān)德聚家族人物信息，“關(guān)珎，縣長壽鄉(xiāng)西名村人生，□□淑于利不茍取，見善則敏為，仕元高唐郡王下管民長官。關(guān)政，珎長子，至治中為趙王位下提領(lǐng)。關(guān)益，珎次子，賦質(zhì)純厚，好學(xué)不倦，涉獵經(jīng)史，至治時為趙王府提領(lǐng)。關(guān)德聚，政子，賦質(zhì)異常，施為強(qiáng)毅，事業(yè)有先于前人，文宗至順辛未受趙王鈞旨，官至（真）定路都總管”［15］。此材料對關(guān)氏家族人物的記載遠(yuǎn)較《元故承務(wù)郎真定等路諸色人匠府總管關(guān)君墓碑銘》內(nèi)容豐富，必有所本。至順辛未為至順二年（1331），關(guān)德聚至順二年任“真定路都總管”①，應(yīng)是接替八都魯任此職，說明八都魯卒于此年或稍早。

汪古人的傳統(tǒng)信仰是基督教聶斯托利派，即景教。從20世紀(jì)至今，在原汪古部境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的景教遺物甚多。但汪古人八都魯卻信奉佛教，在真定參與了多項佛教活動。《龍興寺重修大覺六師殿記》碑陰《重修大殿外護(hù)功德主》題名有“駙馬位下都總管相公八都魯并娘子冉氏”［6］13456，說明八都魯在大德五年之前即已經(jīng)來真定任職并信仰佛教。“外護(hù)功德主”，說明此時他尚未出家。刻立年代不明的《轉(zhuǎn)大藏經(jīng)碑》記載八都魯還曾向龍興寺舍財轉(zhuǎn)經(jīng)以求功德，可見其信仰之虔誠。《宏教大師碑》載八都魯對宏教大師極為尊奉，曾專門買園建寺，請宏教大師住持。宏教大師圓寂于至元復(fù)號歲次乙亥（1335），則八都魯買園建寺的活動應(yīng)在后至元元年之前。據(jù)《金公塔銘》，八都魯去世后，龍興寺住持智心等專門為其立塔。圓寂后建塔是僧人的行為，塔銘中稱其為“金公”，說明八都魯取有法號，他可能已經(jīng)出家修行了。

雖然汪古部主體是信仰基督教，但也有信仰佛教的。其境內(nèi)有宣教寺、定林禪寺、天宮院薦福寺、興福院、大宗寺、永安寺等寺院，尤其陰山之南的豐州、東勝州和集寧路，佛教非常流行［3］302。王惲《秋澗先生大全集》卷五十七《大元國大都創(chuàng)建天慶寺碑銘并序》記載駙馬高唐王與臨濟(jì)宗高僧雪堂禪師的交往，“既而駙馬高唐郡王聞師名德，喜之，既覯止，即依慈蔭，叩真詮，師順事隨方，日有所覺，以至承嗔獲譴、非罪而罹苦毒者，因師一言，多所縱釋。其后，王請師住豐之法藏院，仍贈貝錦法衣，用著顯異”［16］164。看來汪古部首領(lǐng)也支持佛教。

八都魯本就信仰佛教，還是到真定后改信佛教，材料所限，我們不是十分清楚。但八都魯畢竟是汪古人，我們更傾向于他原本信仰景教，到真定后遇到龍興寺住持宏教大師，“遇師而深慕之，竭誠景仰”，才改信佛教。元代是中國歷史上民族交匯融合的繁榮時期，不同民族的文化在碰撞中相互影響。所以蒙古人、色目人到中原后改變宗教信仰并不奇怪。元代景教世家凈州天山馬氏馬節(jié)在進(jìn)入中原后，就放棄了景教信仰，“入王屋山為道士”［14］1357。

正定縣隆興寺現(xiàn)存《通照大師碑》與《宏教大師碑》的撰文者都是大食人瞻思，篆額者均為漢人楊俊民，且兩碑后均有“朝散大夫真定路總管府達(dá)魯花赤總管府兼本路諸軍奧魯總管府達(dá)魯花赤管內(nèi)勸農(nóng)事草地里”題名。與新發(fā)現(xiàn)的《金公塔銘》一起，三碑皆為至正六年八月立，書丹人都是蒙古人威茂氏安童。這三通碑刻的撰文者、篆額者、書丹者分別為大食人、漢人、蒙古人，且立碑活動還有畏兀人的參與。

贍思在《元史》有傳，稱“其先大食國人。國既內(nèi)附，大父魯坤，乃東遷豐州。太宗時，以材授真定、濟(jì)南等路監(jiān)榷課稅使，因家真定。父斡直，始從儒先生問學(xué)，輕財重義，不干仕進(jìn)。贍思生九歲，日記古經(jīng)傳至千言。比弱冠，以所業(yè)就正于翰林學(xué)士承旨王思廉之門，由是博極群籍，汪洋茂衍，見諸踐履，皆篤實之學(xué)，故其年雖少，已為鄉(xiāng)邦所推重”［8］4351。瞻思祖先是大食人，即今阿拉伯人，其家族為回回世家。但瞻思家族從父親斡直開始就已經(jīng)業(yè)儒，瞻思從名儒王思廉學(xué)，漢文化修養(yǎng)也十分高。篆額者楊俊民為真定人，登至順元年進(jìn)士第，曾任應(yīng)奉翰林文字、承事郎、同知制誥兼國史院編修官［9］255。

《通照大師碑》與《宏教大師碑》碑后部題名“草地里”者為畏兀兒人。《元史·小云石脫忽憐傳》載：“小云石脫忽憐，畏兀人，仕其國為吾魯愛兀赤，猶華言大臣也。太祖時，與父來歸。從征回回國還，事睿宗于潛邸。真定，睿宗分地，以為本路斷事官。”［8］3262小云石脫忽憐為畏兀人，家族信仰佛教，世襲真定路達(dá)魯花赤。《常山貞石志》卷十七《龍興寺重修大覺六師殿記》碑陰題名中有“榮祿大夫甘肅省平章政事阿散相公并娘子撇的斤”［6］13456。阿散即哈珊，小云石脫忽憐之孫。草地里為小云石脫忽憐四世孫，哈珊之侄，曾任“中奉大夫真定路總管府達(dá)魯花赤”［17］1081。可見小云石脫忽憐家族與真定龍興寺關(guān)系密切。

在龍興寺住持智心的安排下，龍興寺在至正六年八月刻立了三通碑刻。八都魯為汪古人，可能到真定任職后改信佛教，優(yōu)禮龍興寺住持崇琛大師，后買園建寺請崇琛為住持。八都魯去世后，住持智心請蒙古書法家安童寫塔銘，同時請大食人瞻思為其師崇琛及宋代慈恩宗大師通照撰寫碑銘，請著名漢人學(xué)者楊俊民篆額。且在兩通碑中都有真定路達(dá)魯花赤、畏兀兒人草地里的助緣題名。不同民族的學(xué)者參與龍興寺的這次立碑活動，集中體現(xiàn)了不同民族在真定這個小熔爐中交往、交流、交融的過程。蕭啟慶先生提出在元朝中期以后，出現(xiàn)一個日益壯大的蒙古、色目士人群體，他們與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。實際上不僅在士人之間，不同民族的僧俗之間、官民之間的交往、交流與交融，在元代北方也是普遍現(xiàn)象。

注釋：

①“真定路都總管”職官有誤，應(yīng)為《元故承務(wù)郎真定等路諸色人匠府總管關(guān)君墓碑銘》所記“真定等路諸色人匠總管府都總管”。